إعـــــــلان

**بوطاهر** · 10-10-2012, 06:35 PM

وأول السابقين من الأنصار هم الحسن والحسين ع.

قال تعالى (( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ))
وقال (لَّقَد تَّابَ اللَّـهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ )

بعض الاحيان اقول في نفسي هل الامامية يفكرون بعقولهم؟

اللهم ثبت علينا والعقل والايمان

**رضوان الله** · 10-10-2012, 06:46 PM

قلنا لك أن الآية لها مفهوم نظري ثم تطبيقات عملية في مختلف المستويات

**بوطاهر** · 10-10-2012, 06:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رضوان الله

قلنا لك أن الآية لها مفهوم نظري ثم تطبيقات عملية في مختلف المستويات

تقصد تحريفات

**رضوان الله** · 10-10-2012, 06:54 PM

أنا عرضت رأي الشيعة من كتب الشيعة

**اثنا عشري جعفري** · 10-10-2012, 09:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوطاهر

قال تعالى (( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ))
وقال (لَّقَد تَّابَ اللَّـهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ )

بعض الاحيان اقول في نفسي هل الامامية يفكرون بعقولهم؟

اللهم ثبت علينا والعقل والايمان

يعني في اشخاص تعلق تجعلك تفقد اعصابك انتبه لنفسك يا هذا والا سمعت مني ما لا تحب وبلنسبة للجملة الاخيرة فهي تحت انظار المشرف

**اثنا عشري جعفري** · 10-10-2012, 09:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوطاهر

تقصد تحريفات

وهذه اخرى لسنا نحن الذين نحرف من يحرف هو عبد الملوك والأمراء

**عنيد** · 11-10-2012, 09:42 AM

(رضوان الكااااااااطع)!!ممثل عرعوري فاشل.
بالمناسبة ماهي اخر اخبار مولاكم الكاطع الدجال هل هناك احداث جديدة.
اتمنى ألايكون ادعى المهدوية ههههههههه

**Muhannad** · 11-10-2012, 10:13 AM

بعض الاحيان اقول في نفسي هل الامامية يفكرون بعقولهم؟

بو طاهر :

اولا: هات لي روايه صحيحه صريحه متفق عليها بيم جميع طوائف المسلمين تقول ان السابقون الاولون في الايه هم من تدعونهم صحابة الرسول ص؟؟

ثانيا: ما هو السبق الذي ذكرته الايه ؟؟؟

ثالثا: ماذا تعني كلمة اولون في الايه؟؟؟

نريد كلاما علميا مدعم بادله ولا نريد تهريج او كلام عاطفي فهذا لا يساوي فلسا.

من خلال اجابتك سنرى ان كنت تفكر بعقلك.

**سيد وجدي محمد** · 11-10-2012, 05:02 PM

مدار مانقله رضوان بيدوركلو حول امام كذاب مطعون فيه او ما لاعلاقة له بالموضوع
ثانيا الشيخ الطبطبائي اكبر مفسرعند الشيعة فسر الاية بان السابقون من المهاجرين هم كل من هاجر من مكة الى المدينة قبل معركة بدر ومن الانصار هم كل من امن بالرسول من اهل المدينة وناصروه واوه قبل معركة بدر

**عبد العباس الجياشي** · 11-10-2012, 05:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد وجدي محمد

مدار مانقله رضوان بيدوركلو حول امام كذاب مطعون فيه او ما لاعلاقة له بالموضوع
ثانيا الشيخ الطبطبائي اكبر مفسرعند الشيعة فسر الاية بان السابقون من المهاجرين هم كل من هاجر من مكة الى المدينة قبل معركة بدر ومن الانصار هم كل من امن بالرسول من اهل المدينة وناصروه واوه قبل معركة بدر

ما تقول للذي بايع بيعة الرضوان ولكن قتل عمار بن ياسر

**رضوان الله** · 12-10-2012, 12:19 AM

أنا ذكرت ما جاءنا عن أهل البيت ع أم من يأخذ من غير أهل البيت ع فرأيه لا يهمنا

**نعيم عجلان** · 12-10-2012, 06:57 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد وجدي محمد

مدار مانقله رضوان بيدوركلو حول امام كذاب مطعون فيه او ما لاعلاقة له بالموضوع
ثانيا الشيخ الطبطبائي اكبر مفسرعند الشيعة فسر الاية بان السابقون من المهاجرين هم كل من هاجر من مكة الى المدينة قبل معركة بدر ومن الانصار هم كل من امن بالرسول من اهل المدينة وناصروه واوه قبل معركة بدر

ماشاء الله ماشاء على هذه الشجاعة العمرية ,تسوق الكذب هكذا صريحا في منتدياتنا وعلى من ؟؟ على السيد الطباطبائي اعلى الله مقامه و حط مقام اعدائه ؟؟
اليك مااقره السيد الطباطبائي في المعنى الذي افتريته عليه بعد ان عرض و جوها رد هو عليها ليثبت ما اراد في اخره بالدليل :
و ظهر مما تقدم أولا: أن الآية تمدح الصنفين الأولين، بالسبق إلى الإيمان و التقدم في إقامة صلب الدين و رفع قاعدته، و تفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق.
و ثانيا: أن «من» في قوله: «من المهاجرين و الأنصار» تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم، و لما أن الآية تذكر أن الله رضي عنهم و رضوا عنه، و القرآن نفسه يذكر أن منهم من في قلبه مرض و منهم سماعون للمنافقين، و منهم من يسميه فاسقا، و منهم من تبرأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من عمله و لا معنى لرضى الله عنهم، و الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.
و ثالثا: أن الحكم بالفضل و رضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم و سيئات أعمالهم و يدل على ذلك سائر المواضع التي مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير و وعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالإيمان و العمل الصالح كقوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله» إلى آخر الآيات الثلاث: الحشر: - 8.
و يستمر اكبر مفسري المسلمين الذي كذبت عليه في بيان حجته الى ان يقول فاضحا كذبك :
و لو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى : «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي، و ليست الآيات مما يقبل التقييد أو النسخ و كذا أمثال قوله تعالى خطابا للمؤمنين: «ليس بأمانيكم و لا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به:» النساء: - 123.

وانظر الى عواقب عظم مافتريت و ادعاء عدم التقييد في الحكم الوارد في الاية محل كذبك :
على أن لازم عدم تقييد الحكم في هذه الآية تقييد جميع الآيات الدالة على الجزاء و المشتملة على الوعيد و التهديد، و هي آيات جمة في تقييدها اختلال نظام الوعد و الوعيد و إلغاء معظم الأحكام و الشرائع، و بطلان الحكمة، و لا فرق في ذلك بين أن نقول بكون «من» تبعيضية و الفضل لبعض المهاجرين و الأنصار أو بيانية و الفضل للجميع و الرضى الإلهي للكل، و هو ظاهر
طبعا هو ظاهر لكل من له عقل.!!
ويستمر اعلى الله مقام وحط مقام الكاذبين عليه الى ان يقول :
و هذا بعينه شاهد آخر على ما تقدم أن الحكم في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح بمعنى أن الله سبحانه إنما يمدح من المهاجرين و الأنصار و التابعين من آمن به و عمل صالحا، و يخبر عن رضاه عنه و إعداده له جنات تجري تحتها الأنهار.
و هل تتذكر يا سيد وجدي الاسطورة التي تتحدث ان الكذاب يطول انفه عند الكذب ...انا اتوق لمشاهدة انفك الآن !!
ويختم اكبر مفسري المسلمين استدلاله بتقرير:
و ليس مدلول الآية أن من صدق عليه أنه مهاجر أو أنصاري أو تابع فإن الله قد رضي عنه رضا لا سخط بعده أبدا و أوجب في حقه المغفرة و الجنة سواء أحسن بعد ذلك أو أساء، اتقى أو فسق.

**دستغيب12** · 12-10-2012, 08:26 AM

نعيم عجلان انت اما لاتعرف معنى من التبعيضية او انت بترت كلام الطبطبائي متعمدا
من التبعيضية التي ذكرها الطبطبائي تبعض السابقين الاولين تبعضهم من المهاجرين والانصار فالنتيجة واحدة لان الاية تتكلم عن كل من امن بالنبي وهاجر معه ومن اواوه ونصره قبل معركة بدر ولا تتكلم عن كل المهاجرين والانصار

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 9 - ص 372
وقد اختلفت الكلمة في المراد بالسابقين الأولين فقيل : المراد بهم من صلى إلى القبلتين ، وقيل : من بايع بيعة الرضوان وهى بيعة الحديبية ، وقيل : هم أهل بدر خاصة ، وقيل : هم الذين أسلموا قبل الهجرة ، وهذه جميعا وجوه لم يوردوا لها دليلا من جهة اللفظ . والذي يمكن أن يؤيده لفظ الآية بعض التأييد هو أن بيان الموضوع - السابقون الأولون - بالوصف بعد الوصف من غير ذكر أعيان القوم وأشخاصهم يشعر بأن الهجرة والنصرة هما الجهتان اللتان روعي فيهما السبق والأولية . ثم الذي عطف عليهم من قوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ، يذكر قوما ينعتهم بالاتباع ويقيده بأن يكون بإحسان والذي يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الأولية فلا يقال : أول وتابع وإنما يقال : سابق وتابع ، وتصديق ذلك قوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى أن قال : والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم ) إلى أن قال : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون : ( ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) الآيات الحشر : 10 . فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الايمان من بين المسلمين من لدن طلوع الاسلام إلى يوم القيامة . ولكون السبق ويقابله اللحوق والاتباع من الأمور النسبية ، ولازمه كون مسلمى كل عصر سابقين في الايمان بالقياس إلى مسلمى ما بعد عصرهم كما أنهم لاحقون بالنسبة إلى من قبلهم قيد ( السابقون ) بقوله : ( الأولون ) ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الأولى منهم . وإذ ذكر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثة بقوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) ولم يقيده بتابعي عصر دون عصر ولا وصفهم بتقدم وأولية ونحوهما وكان شاملا لجميع من يتبع السابقين الأولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الآية ثلاثة أصناف : السابقون الأولون من المهاجرين ، و السابقون الأولون من الأنصار ، والذين اتبعوهم بإحسان ، والصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعية وإنما هما إمامان متبوعان لغيرهما والصنف الثالث ليس متبوعا إلا بالقياس . وهذا نعم الشاهد على أن المراد بالسابقين الأولين هم الذين أسسوا أساس الدين ورفعوا قواعده قبل ان يشيد بنيانه ويهتز راياته صنف منهم بالايمان واللحوق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والصبر على الفتنة والتعذيب ، والخروج من ديارهم وأموالهم بالهجرة إلى الحبشة والمدينة ، وصنف بالايمان ونصرة الرسول وإيوائه وإيواء من هاجر إليهم من المؤمنين والدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع . وهذا ينطبق على من آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الاسلام على الكفر أو آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وآواه وتهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة

**سيد وجدي محمد** · 12-10-2012, 10:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة دستغيب12

نعيم عجلان انت اما لاتعرف معنى من التبعيضية او انت بترت كلام الطبطبائي متعمدا
من التبعيضية التي ذكرها الطبطبائي تبعض السابقين الاولين تبعضهم من المهاجرين والانصار فالنتيجة واحدة لان الاية تتكلم عن كل من امن بالنبي وهاجر معه ومن اواوه ونصره قبل معركة بدر ولا تتكلم عن كل المهاجرين والانصار

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 9 - ص 372
وقد اختلفت الكلمة في المراد بالسابقين الأولين فقيل : المراد بهم من صلى إلى القبلتين ، وقيل : من بايع بيعة الرضوان وهى بيعة الحديبية ، وقيل : هم أهل بدر خاصة ، وقيل : هم الذين أسلموا قبل الهجرة ، وهذه جميعا وجوه لم يوردوا لها دليلا من جهة اللفظ . والذي يمكن أن يؤيده لفظ الآية بعض التأييد هو أن بيان الموضوع - السابقون الأولون - بالوصف بعد الوصف من غير ذكر أعيان القوم وأشخاصهم يشعر بأن الهجرة والنصرة هما الجهتان اللتان روعي فيهما السبق والأولية . ثم الذي عطف عليهم من قوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ، يذكر قوما ينعتهم بالاتباع ويقيده بأن يكون بإحسان والذي يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الأولية فلا يقال : أول وتابع وإنما يقال : سابق وتابع ، وتصديق ذلك قوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى أن قال : والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم ) إلى أن قال : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون : ( ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) الآيات الحشر : 10 . فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الايمان من بين المسلمين من لدن طلوع الاسلام إلى يوم القيامة . ولكون السبق ويقابله اللحوق والاتباع من الأمور النسبية ، ولازمه كون مسلمى كل عصر سابقين في الايمان بالقياس إلى مسلمى ما بعد عصرهم كما أنهم لاحقون بالنسبة إلى من قبلهم قيد ( السابقون ) بقوله : ( الأولون ) ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الأولى منهم . وإذ ذكر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثة بقوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) ولم يقيده بتابعي عصر دون عصر ولا وصفهم بتقدم وأولية ونحوهما وكان شاملا لجميع من يتبع السابقين الأولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الآية ثلاثة أصناف : السابقون الأولون من المهاجرين ، و السابقون الأولون من الأنصار ، والذين اتبعوهم بإحسان ، والصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعية وإنما هما إمامان متبوعان لغيرهما والصنف الثالث ليس متبوعا إلا بالقياس . وهذا نعم الشاهد على أن المراد بالسابقين الأولين هم الذين أسسوا أساس الدين ورفعوا قواعده قبل ان يشيد بنيانه ويهتز راياته صنف منهم بالايمان واللحوق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والصبر على الفتنة والتعذيب ، والخروج من ديارهم وأموالهم بالهجرة إلى الحبشة والمدينة ، وصنف بالايمان ونصرة الرسول وإيوائه وإيواء من هاجر إليهم من المؤمنين والدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع . وهذا ينطبق على من آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الاسلام على الكفر أو آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وآواه وتهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة

ايوه هي دي
شكرا ليك يازوق