الأخ الكريم سليل الرسالة

أتوقع انهم لن يجيبوك على هذا السؤال. لأن أول من قاس ابليس اللعين و اتبعه في ذلك شيخهم أبو حنيفة.

(((اذا قيست الشريعه محق الدين))) سلام الله عليك يا جعفر بن محمد

لا بأس به

و لكن لا يجوز في وجود نص


و الا كيف يجتهد العلماء او مرجعياتكم


==============

لأن أول من قاس ابليس اللعين و اتبعه في ذلك شيخهم أبو حنيفة

ابليس قاس امام النص و امر الله

فهل قياس ابليس هو السبب ام هو عصيانه و استكباره؟

في سورة (ص)

"إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ " و

"قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ "


فالله سبحانه يعلم ما في نفس ابليس ففضحه بالقرآن و قال له أستكبرت, لعلم الله بالسبب

اما حجة ابليس فكانت:

"قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ "

اما أبليس علل السبب, و هو كاذب

و الله يعلم كذبه

و الكذبة هي ليست لانه من النار و آدم من الطين بل الاستكبار


لأن لو أن الله خلق آدم أيضا من نار و أمره الله بالسجود لأبى أبليس

و قد يختلق أيضا سبب آخر كقوله مثلا أنا أقدم منه و هو من نار و أنا من نار

فالافضلية لي.....و هكذا ليبرر لنفسه عدم طاعة الله

و في الآية التالية يبينها الله بكل وضوح سورة الاعراف:

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ

قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (12)

قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ


أنظر الي قول الله "فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا" بعد الحجة التى احتج بها ابليس

------------------------

فالسبب كما قال الله هو

1- "فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا"

2- "إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ "

3-"أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ "

=================================

هل قاست الملائكة ؟

"واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من

يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني

اعلم ما لا تعلمون"

------------------

صحيح ذلك ... أول من قاس إبليس و هوم من أتباعه ... لعنة الله على إبليس و أتباعه

الهاوي:

((فهل قياس ابليس هو السبب ام هو عصيانه و استكباره؟))

تأبى الا أن تدافع عن خدن اللعين ابليس أبو حنيفه.

يا هذا ان قياس ابليس اللعين هو السبب في عصيانه و استكباره و لكنك لا تريد أن ترى الحقيقة.

أخي محمد ... هل تقول بالقياس ؟؟؟ هل أنت سني أم ماذا ؟؟؟ حتى أعرف طريقة المحاورة

للرفع

مهند
ابليس قاس مع وجوووووووووووووووووووووود نص
---------------------------------------------------------------------------------------

انتم تستعملون القياس لاثبات ولادة محمد بن الحسن العسكري وتعتمدون عليه اكثر من الدليل التاريخي المعدومة صحته؟؟؟!!!!!

بما ان الائمة اثنا عشر فيجب ان يكون المهدي قد ولد ....

تهامة .... حديث الأئمة الإثني عشر حقيقة لا تقبل النقض ... و ولادة الإمام الحجة أحق ... و لو راجعت في كتبك لرأيت الحقيقة

لماذا ابطلوا الشيعة القياس؟؟؟؟


لانهم يعتقدون بالامامه الالهية فالامام المعصوم هو الذي يشرع عندهم

ولكن اقول الان:

ان كانوا الشيعة انفسهم لا يعرفون صحيحهم من ضعيفهم واخرهم العلامة الموسوي وان كان الامام غائبا تاركا شيعته منذ اكثر من الف سنة ماذا يفعل الشيعة كيف يتعاملون مع هذا العصر؟؟

ابو حفص القطيفي مرحبا الساع .... أخيراً قربت صوبنا

أخي العزيز ... أريد منك جواباً لا تنقل الموضوع ... هل تؤمن بالقياس أم لا ...

و إذا كنت تؤمن بها هل تعرف من صاحب هذه النظرية ؟؟؟ و هل تعرف ردنا عليها ...

أحب أن تتسلسل المواضيع حتى تكون واضحة

سليل الرسالة
ابن المقتول بكربلاء

اؤمن بالقياس

لا اعرف صاحبها

ردكم:انها من الشيطان

وانا لي سؤال ايضا ماهي مصادر التشريع عندكم

أبو حفص دعك من قياس إبليس لعنه الله
و لكن إقرأ هذه المناظرة لتعرف من صاحب القياس و بعدها سأجيبك على سؤالك
_______________
قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت جئت إلى حجّام بمنى ليحلق رأسي، فقال: ادن ميامنك، واستقبل القبلة، وسمِّ الله؛ فتعلّمت منه ثلاث خصال لم تكن عندي، فقلت له: مملوك أنت أم حرّ ؟

فقال: مملوك.

قلت: لمن ؟

قال: لجعفر بن محمد العلوي عليه السلام.

قلت: أشاهد هو أم غائب ؟

قال: شاهد.

فصرت إلى بابه واستأذنت عليه فحجبني، وجاء قومٌ من أهل الكوفة فاستأذنوا فأذن لهم، فدخلت معهم، فلمّا صرت عنده قلت له: يا بن رسول الله لو أرسلت إلى أهل الكوفة فنهيتهم أن يشتموا أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، فإنّي تركت بها أكثر من عشرة آلاف يشتمونهم.

فقال عليه السلام: لا يقبلون منّي.

فقلت: ومن لا يقبل منك وأنت ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

فقال عليه السلام: أنت ممّن لم تقبل منّي، دخلت داري بغير إذني، وجلست بغير أمري، وتكلمت بغير رأيي، وقد بلغني أنّك تقول بالقياس.

قلت: نعم به أقول.

قال عليه السلام: ويحك يا نعمان أوّل من قاس الله تعالى إبليس حين أمره بالسجود لآدم عليه السلام وقال: (خَلقتَني من نار وخَلَقتهُ من طين)(1) ، أيّما أكبر يا نعمان القتل أو الزنا ؟

قلت: القتل.

قال عليه السلام: فلِمَ جعل الله في القتل شاهدين، وفي الزنا أربعة ؟ أينقاس لك هذا ؟

قلت: لا.

قال عليه السلام: فأيّما أكبر البول أو المني ؟

قلت: البول.

قال عليه السلام: فلِمَ أمر الله في البول بالوضوء، وفي المني بالغسل ؟ أينقاس لكهذا ؟

قلت: لا.

قال عليه السلام: فأيّما أكبر الصلاة أو الصيام ؟

قلت: الصلاة.

قال عليه السلام: فلِمَ وجب على الحائض أن تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة ؟ أينقاس لك هذا ؟

قلت: لا.

قال عليه السلام: فأيّما أضعف المرأة أم الرجل ؟

قلت: المرأة.

قال عليه السلام: فلِمَ جعل الله تعالى في الميراث للرجل سهمين، وللمرأة سهماً، أينقاس لك هذا ؟

قلت: لا.

قال عليه السلام: فلِمَ حكم الله تعالى فيمن سرق عشرة دراهم بالقطع، وإذا قطع رجلٌ يد رجل فعليه ديتها خمسة آلاف درهم ؟ أينقاس لك هذا ؟

قلت: لا.

قال عليه السلام: وقد بلغني أنّك تفسر آية في كتاب الله، وهي: (ثمّ لتسئلنّ يومئذ عن النعيم)(2) ، أنّه الطعام الطيّب، والماء البارد في اليوم الصائف(3) .

قلت: نعم.

قال عليه السلام له: دعاك رجل وأطعمك طعاماً طيّباً، وأسقاك ماءً بارداً، ثم امتنّ عليك به ما كنت تنسبه إليه ؟

قلت: إلى البخل.

قال عليه السلام: أفيبخل الله تعالى ؟

قلت: فما هو ؟

قال عليه السلام: حبّنا أهل البيت(4) .

____________

(1) سورة الاَعراف: الآية 12.

(2) سورة التكاثر: الآية 8.

(3) جاء في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: ج 2 ص 476 ح 1150 (ما نزل في سورة التكاثر)، بسنده عن أبي حفص الصائغ عن جعفر بن محمد في قوله تعالى: (لتسألنّ يومئذٍ عن النعيم) قال: نحن النعيم، وروى أيضاً في ص 477 (ح 1152) عن أبي حفص الصائغ قال: قال عبدالله بن الحسن في قوله تعالى: (ثم لتسألنَّ يومئذٍ عن النعيم) ، قال: يعني عن ولايتنا والله يا أبا حفص.

وجاء في كتاب تأويل الآيات الطاهرة للاسترابادي ص 816، عن الاَصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال: (ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النعيم) ، نحن النعيم، وأيضاً مُسنداً عن أبي خالد الكابلي قال: دخلت على محمد بن علي عليه السلام فقدم لي طعاماً لم أكل أطيب منه، فقال لي: يا أبا خالد كيف رأيت طعامنا ؟ فقلت: جُعلت فداك ما أطيبه غير أني ذكرت آية في كتاب الله فنغَّصَتنيه قال: وما هي ؟ قلت: (ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النعيم) ، فقال: والله لا تسأل عن هذا الطَّعام أبداً، ثم ضحك حتى افترَّ ضاحكتاه وبدت أضراسه وقال: أتدري ما النَّعيم ؟ قلت: لا ؟ قال: نحن النعيم الذي تسئلون عنه.

وفي تفسير القمي لاَبي الحسن علي بن إبراهيم: ج 2 ص 440 ـ في قوله تعالى: (ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النعيم) أي عن الولاية، والدليل على ذلك قوله: (وقفوهم إنَّهم مسؤلون) قال: عن الولاية. أخبرنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن سلمة بن عطا عن جميل عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت قول الله: (ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النعيم) قال: قال: تسئل هذه الاَمة عما أنعم الله عليهم برسوله الله صلى الله عليه وآله ثم بأهل بيته المعصومين عليه السلام. وإن اردت المزيد من الاَخبار في ذلك فراجع: البرهان في تفسير القرآن للبحراني: ج 5 ص 746 ـ 750.

(4) بحار الاَنوار للمجلسي: ج 10 ص 220 ـ 221، الاحتجاج للطبرسي: ج 2 ص360 ـ 361، حلية الاَولياء لاَبي نعيم: ج 3 ص 196 ـ 197،بتفاوت.

______________

أريدك أن تقرأ الموضوع بتدبر و من ثمة راجع نفسك هل يصح القياس ؟؟؟

القياس:

القياس لغة:التقدير والتسوية

القياس اصطلاحا هو:الحاق واقعة لا نص على حكمها بواقعة ورد نص بحكمها لتساوي الواقعتين في علة هذا الحكم تامل تامل اذا كانت العلة واحدة

مثال على القياس:

شرب الخمر محرم بنص من القران الكريم:

((يا ايها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه))

والعلة في تحريم الخمر الاسكار فكل شراب توجد فيه هذه العلة الا وهي الاسكار يسوى بالخمر في حكمه ويحرم شربه.

اركان القياس
الاصل:وهو ما ورد بحكمه نص ويسمى المقيس عليه.
الفرع:وهو مالم يرد بحكمه نص ويراد تسويته بالاصل في حكمه ويسمى المقيس.
حكم الاصل:هو الحكم الشرعي الذي ورد به النص في الاصل.
العلة:وهي الوصف الذي بني عليه حكم الاصل وبناء على وجوده في الفرع يسوب بالاصل في حكمه.


أدلة مشروعية القياس:

من القران:
قال تعالى: قل يحييها الذي انشاها اول مرة

فاستدل الله تعالى لنا على ما انكره منكرو البعث بالقياس فان الله تعالى علمنا قياس اعادة المخلوقات بعد فنائها على بدء خلقها اول مرة.

من السنة النبوية:

-جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج، ان حججت عنه اينفعه ذلك؟قال له:ارايت لو كان على ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك؟قال:نعمو قال:فدين الله احق بالقضاء. فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيز الحج عن الميت قياسا على قضاء الدين.

رواه النسائي واسناده حسن


ومن افعال الصحابة ر ضي الله عنهم واقوالهم:

بايع الصحابة رضي الله عنه ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة للمسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا فقاسوا الخلافة على امامة الصلاة.

المعقول:

ان الوقائع والحوادث متجددة والقياس هو المصدر التشريعي الذي يلبي حاجة الناس الى وضع احكام شرعية لهذه الوقائع ومن العدالة ان تتساوى الوقائع في الحكم اذا تساوت العلة اذا تساوت العلة.

والان هل ترى من حاجة الى المصدر التشريعي الرابع القياس وان كنت لا ترى ذلك فما هو مصدرك انت: القران واقوال المعصوم وان لم تكن المسالة موجودة في القران ولا في الكتب الشيعية المعتمدة (اقوال المعصومين) فماذا تفعل؟؟!!

سؤال يحتاج الى اجابة