ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ (ﻗُﻞْ ﻟِﺄَﺯْﻭَﺍﺟِﻚَ) ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻦَّ
ﺗُﺮِﺩْﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺯِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ ﻓَﺘَﻌَﺎﻟَﻴْﻦَ
ﺃُﻣَﺘِّﻌْﻜُﻦَّ ﻭَﺃُﺳَﺮِّﺣْﻜُﻦَّ ﺳَﺮَﺍﺣًﺎ ﺟَﻤِﻴﻠًﺎ (28)
ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻦَّ ﺗُﺮِﺩْﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﺍﻟﺪَّﺍﺭَ
ﺍﻟْﺂَﺧِﺮَﺓَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻋَﺪَّ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨَﺎﺕِ ﻣِﻨْﻜُﻦَّ
ﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ (29) (ﻳﺎ ﻧِﺴَﺎﺀَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ) ﻣَﻦْ
ﻳَﺄْﺕِ ﻣِﻨْﻜُﻦَّ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﻴِّﻨَﺔٍ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَﻬَﺎ
ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﺿِﻌْﻔَﻴْﻦِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻳَﺴِﻴﺮًﺍ (30)ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻘْﻨُﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻦَّ ﻟِﻠَّﻪِ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺗَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻧُﺆْﺗِﻬَﺎ ﺃَﺟْﺮَﻫَﺎ
ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻛَﺮِﻳﻤًﺎ (31) (ﻳَﺎ
ﻧِﺴَﺎﺀَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ) ﻟَﺴْﺘُﻦَّ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺇِﻥِ
ﺍﺗَّﻘَﻴْﺘُﻦَّ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨْﻀَﻌْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻓَﻴَﻄْﻤَﻊَ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣَﺮَﺽٌ ﻭَﻗُﻠْﻦَ ﻗَﻮْﻟًﺎ
ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ (32) ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻟَﺎ
ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ
ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺁَﺗِﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ
ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ
(33)ﻭﺇﺫْﻛُﺮْﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺘْﻠَﻰ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻣِﻦْ
ﺁَﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻄِﻴﻔًﺎ
ﺧَﺒِﻴﺮًﺍ



من المقصود في الآيه؟

ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ " : ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﺪﺍﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻁ ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ " : ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ . " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -- ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺹ - ( ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ. ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺬﺏ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ. ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺳﺒﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؟ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ( ﺃﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ. ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ « ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ » ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ « ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ » ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ) «ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.( ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ )ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ( ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ. ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻫﻜﺬﺍ...




ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ: » ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﻲ ﺷﺪﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﻳﺤﺪﺙ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻓﺠﻠﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﺃﺟﻠﺲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﻭﺣﺴﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻠﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻫﻠﻲ ﺃﺣﻖ. ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺟﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺗﺠﻲ .« ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺣﻤﺪ )28/195 ﺡ.(16988 ﻭﻟﻜﻦ: ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ ﺿﺪﻫﻢ. ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﺮﺍﺑﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﻡ ﻓﺎﻃﻤﺔ؟ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ. » ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﺭﺍﺑﻄﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ « ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ » ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻛﺬﺍﺏ .« ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ. ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ. ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺬﻛﻴﺮ. ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ » ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ) «ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ.( ﻭﺁﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ. ﻗﺎﻝ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ: » ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ .« ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: » ﻻ ﺃﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﺴﻮﺀ ﺣﻔﻈﻪ .« ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: »ﺿﻌﻴﻒ .« ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: » ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ. ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻳﺘﻘﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺿﻌﻴﻒ

ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ
ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ
{ 33 ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ .. ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ! ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ؟ , ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺗﺮﻭﻳﻪ ﺃﻡ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ
ﺗﺒﻐﺾ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ؟ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺘﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ..
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺀﺗﻪ –
ﻓﻲ ﻛﺴﺎﺀﻩ – ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﻬﺎ
ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﻠﻠﻬﻢ ﺃﻱ ﻏﻄﺎﻫﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺫﻫﺐ
ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ ,
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﻮ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ
ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ .{ 33
ﺛﻢ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺇﺫﻫﺎﺏ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ !
ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ , ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻭﻛﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ , ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺛﻢ
ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ
ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻭَﻟِﻴُّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ
ﺍﻟﺼَّﻼَﺓَ ﻭَﻳُﺆْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻫُﻢْ ﺭَﺍﻛِﻌُﻮﻥَ {
ﺛﻢ ﺇﻗﺮﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺗﺪﺑﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳﻘﻮﻝ
} ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ
ﺃﻗﻔﺎﻟﻬﺎ { ﻭﻳﻘﻮﻝ } : ﺃَﻓَﻼَ ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ
ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪِ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻟَﻮَﺟَﺪُﻭﺍْ ﻓِﻴﻪِ
ﺍﺧْﺘِﻼَﻓﺎً ﻛَﺜِﻴﺮﺍً { ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﺎﺱ
ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻭﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻥ
ﻳﻘﺮﺀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ
ﻭﻋﻼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ
ﻗﺮﺀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺪﺑﺮﻭﻩ ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﺣﻖ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﻦ
ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺑﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻪ
ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺭﺳﻤﻪ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ , ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ
– ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻨﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ – ﺩﻋﻮﺍ
ﻋﻠﻤﺎﺋﻜﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺍﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻜﻢ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻗﺮﺀﻭﻩ ﺍﻓﺘﺤﻮﺍ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺍﻓﺘﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ } : ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﻗُﻞ
ﻟِّﺄَﺯْﻭَﺍﺟِﻚَ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻦَّ ﺗُﺮِﺩْﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺯِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ ﻓَﺘَﻌَﺎﻟَﻴْﻦَ ﺃُﻣَﺘِّﻌْﻜُﻦَّ ﻭَﺃُﺳَﺮِّﺣْﻜُﻦَّ
ﺳَﺮَﺍﺣًﺎ ﺟَﻤِﻴﻠًﺎ 28 ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻦَّ ﺗُﺮِﺩْﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﺍﻟﺪَّﺍﺭَ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﻋَﺪَّ
ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨَﺎﺕِ ﻣِﻨﻜُﻦَّ ﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ 29 ﻳَﺎ
ﻧِﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻣَﻦ ﻳَﺄْﺕِ ﻣِﻨﻜُﻦَّ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ
ﻣُّﺒَﻴِّﻨَﺔٍ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﺿِﻌْﻔَﻴْﻦِ
ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮًﺍ 30 ﻭَﻣَﻦ
ﻳَﻘْﻨُﺖْ ﻣِﻨﻜُﻦَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺗَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ
ﻧُّﺆْﺗِﻬَﺎ ﺃَﺟْﺮَﻫَﺎ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗًﺎ
ﻛَﺮِﻳﻤًﺎ 31 ﻳَﺎ ﻧِﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻟَﺴْﺘُﻦَّ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ
ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ ﺇِﻥِ ﺍﺗَّﻘَﻴْﺘُﻦَّ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨْﻀَﻌْﻦَ
ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻓَﻴَﻄْﻤَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣَﺮَﺽٌ
ﻭَﻗُﻠْﻦَ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻣَّﻌْﺮُﻭﻓًﺎ 32 ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ
ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ
ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ
ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ
ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ 33 ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺘْﻠَﻰ
ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻄِﻴﻔًﺎ ﺧَﺒِﻴﺮًﺍ {34 ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ , ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻧﺮﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ,
ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ..
ﻳﺎﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ .. ﻳﺎﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ .. ﻭﻗﺮﻥ ﻓﻲ
ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ .. ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ .. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
} ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ
ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ 33 ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺘْﻠَﻰ
ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ { ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ
ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ,
ﺇﺫﺍً ﻛﻴﻒ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
} ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ{ ..
ﻟﻴﺴﺖ ﺁﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ
} ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ{ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ,
ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﻗُﻞ ﻟِّﺄَﺯْﻭَﺍﺟِﻚَ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻦَّ ﺗُﺮِﺩْﻥَ
ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ { ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ } : ﻳَﺎ ﻧِﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ
ﻣَﻦ ﻳَﺄْﺕِ ﻣِﻨﻜُﻦَّ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻣُّﺒَﻴِّﻨَﺔٍ } { ﻳَﺎ
ﻧِﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻟَﺴْﺘُﻦَّ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ{
} ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ { ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ
ﺣﺴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ
ﺛﺎﻧﻴﺔ } ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺘْﻠَﻰ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ { ﻣﺎ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؟ , ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ
ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ؟ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ , ﺇﺫﺍً
ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻞ ﻧﻄﻌﻦ ﻓﻲ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻧﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮﺍ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺩﻋﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ
ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ{ .. ﻫﻲ ﻓﻲ
ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ,
ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﺎﻃﻠﺔ , ﻫﺬﻩ ﻓﻲ
ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ
ﺑﺎﻫﻠﺘﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ , ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ
ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ,
ﻭﺃﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ , ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻛﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ
ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﺑﻨﺎ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ :
ﺇﻧﻬﺎ ﻻﺗﺤﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻭﻻ ﻵﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺁﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ .
ﻓﻘﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ
ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ .
ﻫﻨﺎ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ
ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ { ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻜﻦ , ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻧﺪﻧﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ , ﻫﺬﻩ ﺫﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺃﻭﻻً : ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻌﻬﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ..
ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ .. ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺩﺧﻞ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍً ﺃﻥ ﺗﻠﻐﻰ ﻧﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ
ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ { ﺃﻱ ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻣﻌﻜﻦ
ﺳﻴﺪﻛﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﺍًً ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ , ﻭﺗﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ
ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ } ﺭَﺣْﻤَﺖُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ { ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺮﺃﺓ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ , ﺇﺫﺍً ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﻤﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻴﻜﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚِ
ﺃﻳﻀﺎً ؟؟ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ .. ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ .. ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻟﻸﻫﻞ .
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺇﻥّ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ
ﻳُﺆﺕَ ﺑﻬﺎ ﻹﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺧﻞ ﻣﻌﻬﻦ .
ﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ , ﻫﻮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳُﺬﻫﺐَ ﺍﻟﺮﺟﺲ , ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳُﻄﻬﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻃﻴﺐ ﻫﻞ ﻫﻢ
ﻣﻄﻬﺮﻭﻥ ﺧﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ
ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ؟؟ , ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﻄﻬﺮﻭﻥ ﺧﻠﻘﺔ , ﺧُﻠِﻘﻮﺍ ﻣﻄﻬﺮﻳﻦ ﻓﺈﺫﺍ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧُﻠﻘﻮﺍ ﻣﻄﻬﺮﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ { ﺑﻌﺪ ﺃﻭﺍﻣﺮ
ﻭﻧﻮﺍﻫﻲ ﻗﺎﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻱ ﻃﻬﺮﻛﻢ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ
ﺍﻟﺮﺟﺲ , ﺇﺫﺍً ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺟﻠﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ
ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً ﻳﺪﻋﻮ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻼً ﻫﻮ ﺫﺍﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ , ﻫﻢ
ﻣﻄﻬﺮﻭﻥ ﺧﻠﻘﺔ !! ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻄﻠﺐ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ !!
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺇﺫﺍً ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ,
ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ
ﺑﻔﻮﻕ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺊ ﻭﻻ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ
ﻣﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ8 ﺹ . 293
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺇﺑﻨﻪ : ﺛﻢ ﺃﺷﻔﻘﺖ ﺃﻥ
ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺇﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻭﺃﺭﺍﺀﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﺘﺒﺲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ . 576
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ : ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺨﺒﻂ
ﺧﺒﻂ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺀ ﻭﺗﺘﻮﺭﻁ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ . 577 ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ : ﻓﺈﻥ
ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ – ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻣﺮ –
ﻓﺄﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺘﻚ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻭ ﻝ ﻣﺎ
ﺧُﻠﻘﺖ ﺟﺎﻫﻼً ﺛﻢ ﻋُﻠﻤﺖَ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ
ﺗﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻳﻚ ﺃﻭ
ﻳﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺮﻙ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ
. 578
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺯﻳﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﺈﻥ
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ
ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ ﻟﺨﻔﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺑﺮﺍﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﺹ . 151
} ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ {
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﺲ ؟؟
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺬﺭ ,
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻧْﺐ , ﻫﻮ
ﺍﻹﺛﻢ ,ﺍﻟﻔﺴﻖ ,ﺍﻟﺸﻚ ,ﺍﻟﺸﺮﻙ ,
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .. ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ
ﺍﻟﺮﺟﺲ .
ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ
ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮُ
ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺴِﺮُ ﻭَﺍﻷَﻧﺼَﺎﺏُ ﻭَﺍﻷَﺯْﻻَﻡُ ﺭِﺟْﺲٌ ﻣِّﻦْ
ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ . {
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻌَﻞُ
ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ , {
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗُﻞ ﻻَّ ﺃَﺟِﺪُ ﻓِﻲ
ﻣَﺎ ﺃُﻭْﺣِﻲَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣُﺤَﺮَّﻣﺎً ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ
ﻳَﻄْﻌَﻤُﻪُ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻴْﺘَﺔً ﺃَﻭْ ﺩَﻣﺎً
ﻣَّﺴْﻔُﻮﺣﺎً ﺃَﻭْ ﻟَﺤْﻢَ ﺧِﻨﺰِﻳﺮٍ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺭِﺟْﺲٌ ﺃَﻭْ
ﻓِﺴْﻘﺎً ﺃُﻫِﻞَّ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﻪِ { ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
} ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﻣِّﻦ ﺭَّﺑِّﻜُﻢْ ﺭِﺟْﺲٌ
ﻭَﻏَﻀَﺐٌ { ﻭﻳﻘﻮﻝ } ﺳَﻴَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻟَﻜُﻢْ
ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻟِﺘُﻌْﺮِﺿُﻮﺍْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ
ﻓَﺄَﻋْﺮِﺿُﻮﺍْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﺭِﺟْﺲٌ { ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺛﻢ , ﺍﻟﺬﻧْﺐ , ﺍﻟﻘﺬﺭ ,
ﺍﻟﺸﻚ , ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ , ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺣﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ { ﻗﺎﻝ : ﻫﻮ
ﺍﻟﺸﻚ , ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ : ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺸﻚ ﺑﺮﺑﻨﺎ , ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻨﺎ , ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺩﻳﻨﻪ , ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﺲ .
ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎﺫﺍ ؟
ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﺲ
ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎً .. ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ؟. !
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻪ
} ﺇِﺫْ ﻳُﻐَﺸِّﻴﻜُﻢُ ﺍﻟﻨُّﻌَﺎﺱَ ﺃَﻣَﻨَﺔً ﻣِّﻨْﻪُ ﻭَﻳُﻨَﺰِّﻝُ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﻣِّﻦ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀ ﻣَﺎﺀ ﻟِّﻴُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢ ﺑِﻪِ
ﻭَﻳُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢْ ﺭِﺟْﺰَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ { ﻭﻗُﺮﺃﺕ
ﺭﺟﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ , ﻫﻞ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ
ﺇﺫﺍً , ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺋﻤﺔ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ
ﻭﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ !!
ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ
} ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟِﻴُﻄَﻬَّﺮَﻛُﻢْ ﻭَﻟِﻴُﺘِﻢَّ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ { ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﻥ
ﻳَﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ
ﺍﻟﺸَّﻬَﻮَﺍﺕِ ﺃَﻥ ﺗَﻤِﻴﻠُﻮﺍْ ﻣَﻴْﻼً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً , { ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ
ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ :
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﻳﺮﺿﺎﻩ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ. -
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﺳُﺒﻘﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ } , ﻳَﺎ ﻧِﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ
ﻟَﺴْﺘُﻦَّ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ} { ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ
ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ} { ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ { ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ
ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ { ﺃﻱ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻱ
ﻳﺤﺐ ﺟﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﺰﻣﺘﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺗﺮﻙ
ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻰ ﻭﺯﺟﺮ , ﻓﻬﺬﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ
ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ , ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ } : ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﻥ
ﻳَﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ
ﺍﻟﺸَّﻬَﻮَﺍﺕِ ﺃَﻥ ﺗَﻤِﻴﻠُﻮﺍْ ﻣَﻴْﻼً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً { ﻫﻞ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؟ ﻻ , ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ
ﺣﻄﺐ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ
ﻗﺪﺭﻳﺔ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻘﻊ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ , ﻛﻜﻔﺮ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺜﻼً ﻫﻞ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺭﻏﻤﺎً ﻋﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ؟ , ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
} ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺅُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥ ﻳَﺸَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ {
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ
ﺭﻏﻤﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻫﺬﺍ - ﺃﻱ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ
ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ , - ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻵﺩﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ – ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ – ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻼً ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻱ
ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ
ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺗﺴﻌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ..
ﺣﺘﻰ ﺃُﻟﻔﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ.

ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﻌْﺠَﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ
ﺭَﺣْﻤَﺖُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ
ﺇِﻧَّﻪُ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﻣَّﺠِﻴﺪٌ ]"ﻫﻮﺩ [73 :
ﻟﻦ ﺃﺟﺎﺩﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﻟﻦ ﺍﻋﻮﺩ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻻﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻝ ﻟﻔﻆ
ﺍﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﺎﺟﺮ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ
ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺘﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻴﺘﺎﻥ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍ . ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ
ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﺧﺮ )ﺑﻴﺖ ﺳﺎﺭﺓ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ !!
ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺿﻴﺰﻯ
ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺷﻤﻠﺖ
ﻛﻞ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ )ﺑﻴﺘﻴﻪ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ(
***
ﺍﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻂ ﻭﺍﻟﻀﻴﻒ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻬﺰﻟﺔ ﺍﻥ
ﻧﺸﺒﻪ ﺍﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﻋﻤﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻘﻂ ﺍﻭ ﺍﻟﻀﻴﻒ
ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺤﻚ ﻓﻌﻼ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ
ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻭ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ
ﻓﺎﻟﻀﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ
ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﻭﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ
ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ
ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ . ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ
ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻳﺎﺕ ﺗﻌﺎﻛﺴﻬﻢ ﻛﺎﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ
ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ
ﺍﻟﺤﺼﺮ

يا وهابي
هل تعرف انت بتفسيرک المضحک تتهم خاتم الانبياء بالکقر والشرک ؟؟؟!!
انت تقول :دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله
عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات
الله وسﻼمه عليه مع النساء في
الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون
النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع } إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ
ثانيا تقول ان الرجس کان موجود في قلوبهم
الرجس قال أهل اللغة : هو القذر ,
هو الذنْب , هواﻹثم ,الفسق ,الشك ,الشرك , بعد أوامر
ونواهي قال يريد ليذهب عنكم
الرجس أي طهركم وأذهب عنكم
الرجس
يعني انت تعتقد ان رسول الله صل الله عليه واله کان في وجوده رجس او حسب تعبيرک شرک من اول يومه الي نزول الايه التطهير وعند ذلک و بعد التهديد و الاوامر الشديد اراد الله ان يطهره من الشرک!!!!
سبحان الله هل انت تعرف ماذا تقول ؟؟

من المضحک ان الوهابي يعتقد کل الايات يخاطب نساء النبي
يَا نِسَاء النَّبِيِّ
لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} { وَقَرْنَ فِي
بُيُوتِكُنَّ} { وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ { ثم
قال بعدها } إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ
عَنكُمُ الرِّجْسَ { أي مع هذه اﻷوامر
وهذه النواهي يريد الله سبحانه أي
يحب جل وعلى أن يُذهب عنكم
الرجس إذا إلتزمتم بفعل ما أمر وترك
ما عنه نهى وزجر
بعد ذلک يقول الوهابي الرسول يدخل شمول الايه بلفظ عنکم و ان الله يريد ان يقول من يطيع تلک الاوامر يذهب عنه الرجس


نسئلک يا جاهل
مادخل رسول الاعطم بتلک الاوامر و النواهي النسائي
لان بتفسيرک المضحک يجب علي الرسول ايضا ان يطيع الاوامر و النواهي مثل وَقَرْنَ فِي
بُيُوتِكُنَّ} { وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
يا جاهل
هل القران يامر الرسول لکي يقرن في بيته و يطيع رسول الله؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !

ومن الغبي إلي علمك إن هالآيه تهديد؟؟

بفسر لك بنفسي شوي .. أولا هذا لا يعتبر تهديد بل هو تربيه وإكرام من الله لهم..

الله من يعلم النآس إذآ اخطؤوآ وهو من يعلمهم الصح والخطأ.. طيب ليش؟
عشااااااان يتبعوا ما جاااء به ربهم من تعاليم في أمور دينهم


فلو قآل الله .. لا تقربوا السرقه ولا تقربوا الزنآ فهل هذآ يعتبر تهديد؟؟
أم من حب الله لك ولأهلك وتكريمآ لك!


وبعدين أي شرك صآحبي!! من قال إن محمد أشرك مع الله إله آخر؟

الفارسي يقول وبعدين أي شرك صآحبي!! من قال إن محمد أشرك مع الله إله آخر؟
يا فارسي
يبدو انک لا تقراء ما تنسخ وتلصق
انک فلت :إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ
عَنكُمُ الرِّجْسَ { أي مع هذه اﻷوامر
وهذه النواهي يريد الله سبحانه أي
يحب جل وعلى أن يُذهب عنكم
الرجس
ثانيا قلت :الرجس يعني شرک
رجس هو القذر ,هو الذنْب , هواﻹثم ,الفسق ,الشك ,الشرك
ثالثا تقول
أن النبي
داخل معهن صلوات الله وسﻼمه عليه
وذلك أن الخطاب كان للنساء ..
للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت
دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله
عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات
الله وسﻼمه عليه مع النساء في
الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون
النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع } إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ { أي يا نساء النبي ومعكن
سيدكن رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه اﻵية
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ { بعد أوامر
ونواهي قال يريد ليذهب عنكم
الرجس أي طهركم وأذهب عنكم
الرجس
يعني انت بتفسيرک المضحک تعتقد الرسول کان في قلبه رجس او حسب تعبيرک اللغوي شرک قبل نزول الايه
وبعد النزول الايه إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ { بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم
الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس (شرک) يحتمل ان يطهره الله عن الرجس الشرک !!!!

ههههههه وإنت بتفسيرك إنك سرقت الآيه ونسبتها لعلي فقط

الكلآم والنصح والتعليم موجه لزوجآت النبي .. وكل هذا عشآن يطهر بيت رسول الله

ف الرسول في هاذي الآيه هو المسؤول عن زوجاته ولو اذنبن وأشركن و و و

كل هذاااا بيشوه صورة الرسول صح أو؟

وبعدين أنآ ما قصدت إن كلام الله للنساء موجه للرسول..
أنآ قلت كل هالكلآم مقصود فيه زوجآت النبي فهنآ هو إشترك في معهن .. يا نساء {النبي}
فأنآ ما قصدي إن الكلآم موجه له بدل زوجآته

وبعدين إنقل المقطع إلي قلت أنا فيه ان الرسول أشرك مع الله إله آخر!!
لأن شكلك مآ فآهم شي مجرد تشوف كلمه وتتهم وهاذي عادتكم

دليلك ضعيف من وجوه
اولا الرواية المنقولة تستخدم حرف لكن وتفيد الاستدراك وتعني ان نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته المقصود التمسك بهم هم ال علي وال جعفر ..زالخ
ثانيا الرواية الاتية في صحيح مسلم ترد ما تقول وتؤكد كلامي

(2408) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ: لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا، لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، هُوَ حَبْلُ اللهِ، مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ " وَفِيهِ فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا، وَايْمُ اللهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ

ثالثا اقول اذا كانت الاية بكل سياقها عن نساء النبي فما الحاجة الى ادخال النبي في التطهير اليس الاولى تطهريهن فقط دون ادخال النبي فالخطاب بالمجمل موجه لهن فارادة الله اذا كانت تشريعية فما علة ادخال النبي في التطهير التشريعي المفترض مع الاية جاءت ضمن خطاب لنساء النبي!!!
اما القول بالتطهير التكويني بافتراض المقصود نساء النبي فهو ساقط بخروج عائشة على الامام وتخلف ورفض غيرها من نساء النبي والكثير الكثير مما ورد في الصحاح والمسانيدبالاضافة الى الايات التي تصرح بكفر عائشة وتظاهرها على النبي

رابعا ذكر الاهل كما يدعي البعض قد ورد في القران والمراد به نساء النبي فقد شمل تارة نساء بعلاقة سببية وتارة نسبية كما في زوجت النبي ابراهيم سارة فتكون بذلك السيدة فاطمة الزهراء داخلة في تلك الاية فما هي علة ادخالها مرة اخرى في الكساء ورفض ادخال غيرها من النساء !!!!!!!

خامسا لمن يستدل بالسياق اقول قوله تعالى: (( إِنَّهُ مِن كَيدِكُنَّ إِنَّ كَيدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعرِض عَن هَذَا وَاستَغفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الخَاطِئِينَ )) (يوسف:28-29)، فنرى إيراد قوله تعالى: (( يُوسُفُ أَعرِض عَن هَذَا )) قبل أن يفرغ من الكلام معها ثم يرجع إلى الموضوع الأوّل))
فيرد هذا الاشكال

سادسا وأمّا آية نبيّ الله موسى(عليه السلام) ففيها مصطلح آخر متّفق عليه، وهو (أهل الرجل)، وهو يختلف عن مصطلح (أهل بيت الرجل)، فنرجو عدم الخلط والمغالطة والتدليس عند الاستدلال، فقد قال الله تعالى: (( فَقَالَ لِأَهلِهِ امكُثُوا )) (طه:10)، وهذا المصطلح لغوي معروف مشهور مستعمل بكثرة وليس هو مصطلح خاص، وهو يختلف عن مصطلح (أهل بيت الرجل) وبالتالي أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).

وحقيقة يا اخي لست متفرغ لجمع كل الادلة والحر تكفيه الاشارة

الرواية المنقولة اعلاه من صحيح مسلم

اولا ايو 73 من سورة هود نزلت بالسيدة سارة وليست هاجر فالعجوز التي بشرت بالغلام وتعجبت

اما موضوعي
فهو بحث مختصر عن من هم اهل البيت وانهم ليسو اهل بيت النبي كما ظن السنة والشيعة

البحث عنوانه
من هم اهل البيت

بحثت كثيرا في الكتب
ودققت في محل الخلاف بين الفريقين
او المذهبين الشيعي والسني

فوجدتهم كل منهم يدعي بان اهل البيت
هم اهل بيت النبي
وهم من خصهم الله تعالى في اية التطهير

وهم من يتبعونهم وياخذوا منهم عقيدتهم وسنة رسول الله
مدعين ان اهل البيت اعلم بما في البيت

فاخواننا اهل السنة يقولوا هم نساء النبي ويخصوا بالذكر السيدة عائشة

وهي من يتبعونها وياخذوا منها عقيدتهم ويدعون انها سنة رسول الله

واهل الشيعة يقولوا بل هم اصحاب الكساء ومن هم من سلالة الانبياء وهم
بنت النبي وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء
ووصيه علي بن ابي طالب والاوصياء من بعده ولديه الحسن والحسين

ووجدت الفريقين غير مهتديين للمعنى الحقيقي المطروح للفظ اهل البيت
والمشار اليه في اية التطهير
واية اخرى ساوردها لكم هاهنا

فاهل بيت النبي
نعم تدخل به السيدة عائشة وام سلمة وماريا القبطية وجميع نساء النبي وكذلك ابناء النبي واحفاده
وال علي بن ابي طالب وال عقيل وال عباس وال جعفر


كما جاء في حديث لمسلم

أليكم هذا الحديث النبوي الشريف بالنص من صحيح مسلم ..والعهدة على صاحب الدرر السنيه..

- انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم . فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت ، يا زيد ! خيرا كثيرا . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت حديثه . وغزوت معه . وصليت خلفه . لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا . حدثنا ، يا زيد ! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني . وقدم عهدي . ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما حدثتكم فاقبلوا . وما لا ، فلا تكلفونيه . ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من

اما اهل البيت وااتي نصت عليهم اية التطهير

فهم*** ليسوا اهل بيت النبي الاكرم*** صلى الله عليه واله وسلم
وجميع من ذكرتهم اليكم
فليس زوجات النبي معصومات
وال عقيل وال عباس وال جعفر
فقط ال علي
هم من شملتهم اية التطهير
وهم من كانوا تحت الكساء مع النبي الاكرم

اذا اهل*** البيت في اية التطهير هم ليسوا اهل بيت النبي الاكرم

فالبيت هنا والمعرف بال
هو البيت العتيق الكعبة المشرفة

واهل البيت
هم اهل الكعبة المشرفة البيت العتيق

وهم*** سلالة الانبياء ممن شرفهم الله بالنبوة والوصاية
وهم عندنا النبي الاكرم ووصيه علي بن ابي طالب
والحسنان الوصيان بعد ابيهما
وسيدة النساء فاطمة الزهراء بنت رسول الله

وحجة الله على اوصيائه من بعد ابيهم علي بن ابي طالب
نعم هؤلاء هم*** اهل البيت

اذا لفظ*** البيت
هو لفظ خاص ببيت الله

بدليل الاية القرانية الاخرى التي ورد فبها لفظ اهل البيت
في سورة هود
وفي حادثة ان وهب الله تعالى لنبيه ابراهيم على الكبر
اسحاق
تعجبت زوجته سارة فصكت وجهها وقالت

قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ

قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ

انظروا لذيل الاية
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ

ورد فبها لفظ اهل البيت
*** والخطاب موجه للسيدة سارة
وهي زوجة ابن عمها ابراهيم الخليل
من السلالة النبوبة المطهرة

فهل سارة هنا اشارة الى انها من زوجات النبي محمد وهي قد شملوها بلفظ اهل البيت ؟؟؟

ثم تتبعت لفظ البيت لانه معلوم لدينا ان في اللغة
عندما بعرف شيئ بال التعريف
فمعنى ذلك انه شيئ معلوم للجميع وله حكم خاص عام في نفس الوقت

فالبيت في القران*** جاء في محل الاشارة الى بيت الله الكعبة المشرفة
وهو لفظ خاص ببيت الله

و عام لجميع الانبياء والاوصياء
ومن ثبت عصمته بالعمل من الابناء والصحابة الكرام كما في سلمان المحمدي
واما*** الايات التي ورد
فيها لفظ البيت

جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ﴿٩٧
المائدة﴾

وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْوَرِضْوَانًا ﴿٢ المائدة﴾

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴿٩٧ آل عمران﴾

فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَبِهِمَا ﴿١٥٨ البقرة﴾

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴿١٢٧ البقرة﴾

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴿١٢٥ البقرة﴾

اذا نعلم من ذلك بان لفظ البيت***
والذي ورد في اية التطهير
واية خطاب السيدة سارة
في سورة هود
وحديث سلمان المحمدي
والتي جاءت بلفظ اهل البيت
قصد بالبيت

هو****** بيت الله الحرام
واهله وهم الانبياء وواوصيائهم ممن ثبت طهارتهم وتزكيتهم من الله تعالى

حيث بناه جدهم الاول ابراهبم وابنه
اسماعيل

اذا
نعلم من ذلك بان لفظ اهل البيت براد به العموم لكل من يدخل في سلالة الانبياء

وفقط*** من الانبياء واوصيائهم
وازواجهم ممن كن من سلالة انبياء

ومشار اليهن باية او رواية عن نبيهم

ثانيا كيف النبي يقول في حديث يتفق عليه السنة والشيعة وورد في كتب الفربقين

سلمان منا اهل البيت

فالنبي هنا هو ايضا ادخل نفسه في اهل البيت

ولوكان قصد بها اهل بيته
لقال سلمان من اهل بيتي
ولم يقل منا اهل البيت

اذا
لفظ اهل البيت هو ليس نفسه اهل بيت نبينا الاكرم
بل هو بيت جميع الانبياء والاوصياء
لذلك نقول
نعم
ان اية التطهير
نزلت في اصحاب الكساء
وهم
النبي المصطفى محمد وابنته فاطمة*** سيدة النساء وشملت علي وصي رسول الله وولديه الاوصياء من بعده الحسن والحسبن

وجميع هؤلاء هم من سلالة الانبياء وابناء عم رسول الله
وجدهم الاعلى اسماعيل ولد ابراهيم الخليل

اذن من الذي حرك اية التطهير ووضعها مع اية نساء النبي

الاممن ارادوا*** ان يشقوا عصى الامة
ويفروقكم فرقا وطوائف

وينشر بينكم للعداوة والبغضاء والتقاتل
ويظللكم عن دينكم الحق وعن حقيقة من هم اهل البيت
الواجبة طاعتهم واخذ دينكم عنهم

والحمد لله الذي هدانا لهذا
وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
والصلاة والسلام على جدي المصطفى محمد وعلى اله وسلم
تسليما كثيرا