مولانا الکريم اباحر
نفتقدك و نشتاق اليك كثيرااااااااااااا ... و لكنننا لا تنساکم بهذه المواضيع واکتشافاتک الرائعة بين حين و آخر..
يا اخ الرافضي لا تطل غيابك عنا سنشتاق اليك..

يا اخي اتقي الله الا تدري ان عائشة امنا عرض رسولنا صل الله عليه وسلم و ان لم يكن ذلك اليس زوجتك هي عرضك اتسمح ذلك لفسك ? كيف تكتمل طهارة الرجل ان لم يوصن الله عرضه . و هذا اطهر الخلق كيف يكون اطهر الخلق و عرضه غير مصان

اما موضوعك في الافتراء على ام المؤمنين فالرد كالاتي :
تقدم أن معنى كافل اليتيم : هو القائم بأموره ، من نفقة ، وكسوة ، وتأديب ، وتربية وغير ذلكمما يقوم به أمره حتى يستغني بنفسه ؛ وقد روى عبد الرزاق والبخاري في ( الأدب المفرد ) عن عبد الرحمن بن أبْزى قال : قال داود u : كن لليتيم كالأب الرحيم ، وأعلم أنك كما تزرع كذلك تحصد ( [1] ) .
وهي عبارة توحي بمدى طلب الرعاية لليتيم في أموره كلها ، كحال الأب الرحيم مع أبنائه ، كما تبين أن الثمرة بمقدار رعاية الزرع ، في إشارة إلى أمرين :
الأول : أن التربية كالزرع تحتاج إلى رعاية لتكون ثمرتها جيدة .
الثاني : أن أجر كافل اليتيم يعظم بمقدار رعايته لليتيم وعنايته به .
فعلى كافل اليتيم أن يرعاه كما يرعى ابنه ، فينظر في مطعمه وملبسه ومرقده ، كما ينظر في ذلك لابنه الذي يرحمه ويشفق عليه .
كما يراعي - أيضًا - أمر تربيته وتأديبه وإرشاده ، ولا يقصِّر في ذلك ، ولا يتوانى أن يؤدبه مما يؤدب منه ابنه ، فإن أبا اليتيم لو كان حيًّا لفعل مثل ذلك ؛ فقد روى الطبراني وابن حبان عن جابر t أن رجلا قال : يا رسول الله مم أضرب يتيمي ؟ قال : " مِمَّ كُنْت ضَارِبًا مِنْهُ وَلَدك ، غَيْر وَاقٍ مَالَك بِمَالِه ، وَلَا مُتَأَثِّلٍ مِنْهُ مَالًا " ( [2] ) ؛ وروى ابن أبي شيبة والبخاري في ( الأدب المفرد ) عن شميسة العتكية قالت : ذُكر أدب اليتيم عند عائشة - - فقالت : إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط ( [3] ) ؛ وفي ( الأدب المفرد ) عن أسماء بن عبيد قال : قلت لابن سيرين : عندي يتيم ؛ قال : اصنع به ما تصنع بولدك ، اضربه ما تضرب ولدك ( [4] ) . وفي ( الطبقات الكبرى ) لابن سعد عن عن عروة بن الزبير أن صفية كانت تضرب الزبير ضربًا شديدًا وهو يتيم ، فقيل لها : قتلته ، خلعت فؤاده ، أهلكت هذا الغلام ! قالت : إنما أضربه كي يَلَبّ ، ويجر الجيش ذا الجلب ( [5] ) ؛ ويلَبُّ من اللُّبَ ، وهو العَقْل ، أَي : يصيرَ ذا لُبَ ؛ والجَلَب : جمع جَلَبة ، وهي أصوات ، والمعنى يقود الجيش العظيم الذي يحدث أصواتًا عند سيره .
فانظر المقصد الذي كانت تضرب ابنها له ، وقد صار كما أرادت ، كان الزبير أول من شهر سيفًا في الإسلام ، وكان شجاعا مقدامًا t .
إن كفالة اليتيم أمانة ، والمقصود منها أن يرعاه الكافل كالأب الرحيم الذي يريد أن يصل برعاية أبنائه وتربيتهم إلى النجاة من النار ؛ كما قال الله تعالى : ] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [ [ التحريم : 6 ]؛ ولا يكون ذلك إلا بحسن رعايتهم في أنفسهم بالنظر فيما يقيم حياتهم ، وحسن تربيتهم على توحيد الله وطاعته نظرًا فيما تكون عاقبتهم

Read more: http://www.tafsir.net/vb/tafsir33471/#ixzz2GpzdDDkE

سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ ضَرْبِ الْيَتِيمِ، فَقَالَتْ:
«أَثْلِغِيهِ فَإِنَّ الْيَتِيمَ أَحَقُّ بِالثَّلْغِ مِنَ الأَفْعَى»

الصديق12

هل يتيم في دينکم کالافعي ؟؟؟؟؟؟

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم هادي شعبان واخوتي المشاركين الموالين
لا ادري ماذا نقول بعد ما قرأناه من اخلاق حميدة لابنة صنمهم

فإن كان اليتيم وهو خير من يستحق الرأفة والرحمة اكثر من الأولاد يفعل به هكذا

فما بالنا بالتعامل مع اولاد الناس والمجتمع

ولم نكن لنستغرب شيئا من هذه الوقائع

وتمنيت من كل قلبي ان يكون بسطها الذي تقول عنه بسط لبناني = فرح هههههه
ولكن للاسف حتى في هذه خيبت الست عيوش ظنوننا
وبسطت اليتيم بسط حتى يصير ملقوح على الأرض

لا تنسونا من دعائكم
اللهم عجل فرج قائم آل محمد
أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

استغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا ادري بصراحة لم لم تقرؤونها كتابكم فتربية اليتيم كتابية الولد و يجوز الضرب من باب التأديب بمعاملة اليتيم كمعاملًة الولد إذا احتاج للتاديب. 27636. محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أدب اليتيم مما تؤدب منه ولدك، واضربه مما تضرب منه ولدك. المصدر : الكافي باب أنه يجوز للانسان أن يؤدب اليتيم مما يؤدب ولده ويضربه مما يضرب ولده. وروي أيضاً المجلسي: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) أَدِّبِ الْيَتِيمَ بِمَا تُؤَدِّبُ مِنْهُ وَلَدَكَ وَ اضْرِبْهُ مِمَّا تَضْرِبُ مِنْهُ وَلَدَكَ . 21/83

يا اخي عائشة لا تؤدب بل تنتقم وهذا يظهر سادية كبيرة من جانبها اما الظرب المذكور في ردك فهو ظرب تأديب وعلى الاكثر لا يتجاوز الاشعار بالغضب ولا يحمر الجلد وان تجاوز ذلك فلا يصل الى ماوصل اليه من جانب عائشة المنتقمة من الايتام

أخي الضرب يكون علي مقدار التأديب المطلوب و علي مقار العقوبة المطلوبة فلعل الولد يكف عن الشقاوة و ممن رتبهم القاسم بن محمد بن أبي بكر ولم يشتكي منها قط بل انه تربي علي يديها و اصبح من كبار التابعين

.
أقول إذا وجدت سلفي عاقل

فحمد الله ؟؟؟.
عائشة تضرب اليتيم على لا يستطيع القيام بل يمتد أرضاً ويقول من أجل التأديب

والقرآن يقول : ( فأما اليتيم فلا تقهر)

والبخاري يقول :


حدثنا عبد الله بن عثمان قال أخبرنا سعيد بن أبى أيوب عن يحيى بن سليمان عن بن أبي عتاب عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير بإصبعيه.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، الأدب المفرد، ج1، ص61، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، ناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409هـ ـ 1989م.
ثانيا يحدثنا ان عائشه کانت تضرب الايتام حتي الموت
البخاري بذلک يعترف شر البيت في المسلمين بيت العائشه لان بيته فيه يتيم يساء إليه !!
بعد هذا نقول :
ورُوِي عن عائشة أنها كانت تَضرِب اليتيمَ يكونُ في حِجْرِها حتى يُسْبِط، معنى يُسبِط، أي: يمتدّ على وَجْه الأرض ساقطاً.
أبو عُبَيد عن الأمويّ أنّه قال: أسبط الرجلُ إسباطاً: إذا امتدّ وانبَسَط على الأرض من الضَّرْب.
الأزهري، تهذيب اللغة ج12، ص241

.
وفي الحديث: أن عائشة كانت تضرب اليتيم حتى يَتَلَبّط، أي: يَتصرعُ مُسبِطاً على الأرض، أي: ممتداً.
الأزهري، ابومنصور محمد بن أحمد (متوفاى370هـ)، تهذيب اللغة ج13، ص239،‌

.
عائشة رضى الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون فى [ 353 ] حجرها حتى يسبط.
سبط أى يمتد على وجه الأرض يقال: دخلت على المريض فتركته مسبطا أى لقى لا يتكلم ولا يتحرك
الزمخشري، محمود بن عمر (متوفاي538هـ)، الفائق في غريب الحديث، ج2، ص152،
.
واللبط: الصرع والتمريغ في الأرض. وعن عائشة رضي الله عنها: إنها كانت تضرب اليتيم وتلبطه.
القرشي الصغاني، رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن (متوفاي650هـ) العباب الزاخر،‌ ج1، ص309

.
كانت عائشة تضرب اليتيم في حجرها حتى يسبط أي يمتد يقال أسبط على وجه الأرض إسباطا إذا امتد وانبسط من الضرب
ابن أثير الجزري، ابوالسعادات المبارك بن محمد (متوفاى606هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، ج1،‌ ص456
.
وسبطت الناقة وهي مسبط ألقت ولدها لغير تمام وفي حديث عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط أي يمتد على وجه الأرض ساقطا يقال أسبط على الأرض إذا وقع عليها ممتدا من ضرب أو مرض وأسبط الرجل إسباطا إذا انبسط على وجه الأرض وامتد من الضرب.
الأفريقي المصري، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (متوفاى711هـ)، لسان العرب، ج7، ص311،‌

.
45 حدثنا لوين (أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب) حَدَّثَتْنَا صَخْرَةُ بِنْتُ حَبِيبٍ (کعب) الرَّقَاشِيُّ، عَنْ جَدَّتِهَا أُمِّ عَوَانَةَ، أَنَّهَا وَجَدَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ يَتِيمًا فِي حِجْرِي، وَإِنَّهُ يُؤْذِينِي، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أَضْرِبَهُ. قَالَتْ:
«اثْلَغِيهِ كَمَا يُثْلَغُ الأَفْعَى، فَإِنَّ الْيَتِيمَ أَحَقُّ بِالثَّلْغِ مِنَ الأَفْعَى».
المصيصي الأسدي، أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب بن جبير (متوفاي246هـ)، جزء فيه حديث المصيصي لوين، ج1، ص63، تحقيق: أبو عبد الرحمن مسعد بن عبد الحميد السعدني، دار النشر: أضواء السلف – الرياض، الطبعة: الأولى1418هـ - 1997م
.
632 وَبِهِ، حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ، عَنْ ضَمْرَةَ الرَّقَاشِيَّةِ، عَنْ جَدَّتِهَا خَوْلَةَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ ضَرْبِ الْيَتِيمِ، فَقَالَتْ:
«أَثْلِغِيهِ فَإِنَّ الْيَتِيمَ أَحَقُّ بِالثَّلْغِ مِنَ الأَفْعَى» .
إبن أبي الدنيا القرشي البغدادي، ابوبكر عبد الله بن محمد بن عبيد (متوفاى281هـ)، العيال، ج2،‌ ص835، تحقيق: د نجم عبد الرحمن خلف، ناشر: دار ابن القيم - السعودية - الدمام ، الطبعة: الأولى1410هـ - 1990م

631 حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبُو قُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قَيْسٍ الْعَتَكِيِّ، عَنْ أُمِّ رَوْحٍ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الْفَرَادِيسِ، قَالَتْ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: إِنَّ مَعِي أَيْتَامًا جَوَارِيَ وَغِلْمَانًا، قَالَتْ:
«أَمَّا الْغِلْمَانُ فَلا تَضْرِبِنهِمْ، وَأَمَّا الْجَوَارِي فَضَعِيهِمْ بَيْنَ حَجَرَيْنِ وَرُصِّيهِمْ رَصًّا».
إبن أبي الدنيا القرشي البغدادي، ابوبكر عبد الله بن محمد بن عبيد (متوفاى281هـ)، العيال، ج2، ص834، تحقيق: د نجم عبد الرحمن خلف، ناشر: دار ابن القيم - السعودية - الدمام ، الطبعة: الأولى1410هـ - 1990م

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخي الزائر الكريم
اسألك بالله هل الواحد منا اذا اراد ان يضرب ابنه ويؤدبه بضربه بهذه الطريقة ؟!؟!؟
وهل يصفه ويشببه بالافعى ؟!؟!؟
وهل ان هذه المسطلحات تدل على شيء من الرحمة في القلب : الثلغ , البسط , الرص , يتلبط ؟!؟!؟

فانظرو محتوى الروايات المذكورة ولا تتعلقو بمجرد كلمة الضرب
فهي ليست ما تم التعليق عليه وحدها
فهل هذا ضرب التربية او ضرب الانتقام و العقد النفسية ؟!؟!؟

لا تنسونا من دعائكم
اللهم عجل فرج قائم آل محمد
أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

استغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنتم و رحم الله والديکم اخواني المشارکين
اخ الفاضل فارس الحيدر و اخ الفاضل عباس الجياشي و اخ الفاضل ثلاثمائة وثلاث عشر
کما نرحب بالاخوان السنه المشارکين و جزاکم الله خيرا وهداکم الله للدين الحق
اولا ما ننقله من کتبکم و ليس ذنبنا ان فيه

عائشه بما انها ليس لها طفلا لا يستطيع ادراک مفهوم تاديب اليتيم مثل تاديب اولاده
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) أَدِّبِ الْيَتِيمَ بِمَا تُؤَدِّبُ مِنْهُ وَلَدَكَ وَ اضْرِبْهُ مِمَّا تَضْرِبُ مِنْهُ وَلَدَكَ
يبدو انک مثل امکم العتئشه لا تعرفون معني الحديث لانه يقول اليتيم مثل طفلک
اليتيم = اولادک

کما تفضل الاخ الفاضل فارس حيدر :هل الواحد منا اذا اراد ان يضرب ابنه ويؤدبه بضربه بهذه الطريقة ؟!؟!؟
وهل يصفه ويشببه بالافعى ؟!؟!؟




2-عائشه کانت من الذين يقولون ما لا يعملون
لانه کانت تعرف اخلاق الرسول الله الاعظم ويحدثکم :
عائشه قالت:" ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادماً له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئاً قط

اما نري في کتبکم عائشة لا تؤدب بل تنتقم من اليتيم المسکين کما قال لکم الاخ الفاضل 313
عائشه قالت : وَأَمَّا الْجَوَارِي فَضَعِيهِمْ بَيْنَ حَجَرَيْنِ وَرُصِّيهِمْ رَصًّا

الصديق12 معجم يا اخي هذا حديث ضعيف حيث انه اسناده لم يهتدى اليه اسنادا كيف ان كنت على ملة رسول الله (صلعسم) ان ترد عليى بعد طعنا في ام المؤمنين بحديث ضعيف سؤال اليك يا اخي هل تعتقد ان رسول الله يعتز بك في الطعن في زوجته يكفيك ان تفتري على ام امؤمنين بالباطل تب الى الله قبل لقائه اترك العصبية جانبا و استفتي قلبك

يا اخي اتقي الله الا تدري ان عائشة امنا عرض رسولنا صل الله عليه وسلم و ان لم يكن ذلك اليس زوجتك هي عرضك اتسمح ذلك لفسك ? كيف تكتمل طهارة الرجل ان لم يوصن الله عرضه . و هذا اطهر الخلق كيف يكون اطهر الخلق و عرضه غير مصان

:

الأول : أن التربية كالزرع تحتاج إلى رعاية لتكون ثمرتها جيدة .
الثاني : أن أجر كافل اليتيم يعظم بمقدار رعايته لليتيم وعنايته به .
فعلى كافل اليتيم أن يرعاه كما يرعى ابنه ، فينظر في مطعمه وملبسه ومرقده ، كما ينظر في ذلك لابنه الذي يرحمه ويشفق عليه .
كما يراعي - أيضًا - أمر تربيته وتأديبه وإرشاده ، ولا يقصِّر في ذلك ، ولا يتوانى أن يؤدبه مما يؤدب منه ابنه ، فإن أبا اليتيم لو كان حيًّا لفعل مثل ذلك ؛ فقد روى الطبراني وابن حبان عن جابر t أن رجلا قال : يا رسول الله مم أضرب يتيمي ؟ قال : " مِمَّ كُنْت ضَارِبًا مِنْهُ وَلَدك ، غَيْر وَاقٍ مَالَك بِمَالِه ، وَلَا مُتَأَثِّلٍ مِنْهُ مَالًا " ( [2] ) ؛ وروى ابن أبي شيبة والبخاري في ( الأدب المفرد ) عن شميسة العتكية قالت : ذُكر أدب اليتيم عند عائشة - - فقالت : إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط ( [3] ) ؛ وفي ( الأدب المفرد ) عن أسماء بن عبيد قال : قلت لابن سيرين : عندي يتيم ؛ قال : اصنع به ما تصنع بولدك ، اضربه ما تضرب ولدك ( [4] ) . وفي ( الطبقات الكبرى ) لابن سعد عن عن عروة بن الزبير أن صفية كانت تضرب الزبير ضربًا شديدًا وهو يتيم ، فقيل لها : قتلته ، خلعت فؤاده ، أهلكت هذا الغلام ! قالت : إنما أضربه كي يَلَبّ ، ويجر الجيش ذا الجلب ( [5] ) ؛ ويلَبُّ من اللُّبَ ، وهو العَقْل ، أَي : يصيرَ ذا لُبَ ؛ والجَلَب : جمع جَلَبة ، وهي أصوات ، والمعنى يقود الجيش العظيم الذي يحدث أصواتًا عند سيره .
فانظر المقصد الذي كانت تضرب ابنها له ، وقد صار كما أرادت ، كان الزبير أول من شهر سيفًا في الإسلام ، وكان شجاعا مقدامًا t .
إن كفالة اليتيم أمانة ، والمقصود منها أن يرعاه الكافل كالأب الرحيم الذي يريد أن يصل برعاية أبنائه وتربيتهم إلى النجاة من النار ؛ كما قال الله تعالى : ] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [ [ التحريم : 6 ]؛ ولا يكون ذلك إلا بحسن رعايتهم في أنفسهم بالنظر فيما يقيم حياتهم ، وحسن تربيتهم على توحيد الله وطاعته نظرًا فيما تكون عاقبتهم

Read more: http://www.tafsir.net/vb/tafsir33471/#ixzz2GpzdDDkE

..........فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ -:«يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ، مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي؟ فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا ، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا ، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي» . فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ : أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنْ كَانَ مِنْ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ............

لذلك ضربوا الزهراء عليها السلام وهي يتيمه

يا صديق 12
الحديث ضرب اليتيم في کتبکم و ليس لنا ذنب
حدثنا لوين (أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب) حَدَّثَتْنَا صَخْرَةُ بِنْتُ حَبِيبٍ (کعب) الرَّقَاشِيُّ، عَنْ جَدَّتِهَا أُمِّ عَوَانَةَ، أَنَّهَا وَجَدَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ يَتِيمًا فِي حِجْرِي، وَإِنَّهُ يُؤْذِينِي، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أَضْرِبَهُ. قَالَتْ:
«اثْلَغِيهِ كَمَا يُثْلَغُ الأَفْعَى، فَإِنَّ الْيَتِيمَ أَحَقُّ بِالثَّلْغِ مِنَ الأَفْعَى».
المصيصي الأسدي، أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب بن جبير (متوفاي246هـ)، جزء فيه حديث المصيصي لوين، ج1، ص63، تحقيق: أبو عبد الرحمن مسعد بن عبد الحميد السعدني، دار النشر: أضواء السلف – الرياض، الطبعة: الأولى1418هـ - 1997م
لحافظ الصدوق الإمام شيخ الثغر، أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي البغدادي ، نزيل المصيصة .

سمع مالك بن أنس ، وسليمان بن بلال ، وحُديج بن معاوية ، وحماد بن زيد ، وزهير بن معاوية ، وأبا عوانة الوضاح ، وإسماعيل بن زكريا ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وشريك بن عبد الله ، وأبا عقيل يحيى بن المتوكل ، وعطاف بن خالد ، وسنان بن هارون ، وحبان بن علي ، وأبا الأحوص ، وعبيد الله بن عمرو الرقي ، ومعاوية بن عبد الكريم الضَّالَّ ، وخالد بن عبد الله ، والوليد بن أبي ثور ، وإبراهيم بن سعد ، وعبد الحميد بن سليمان ، وهشيم بن بشير ، وإبراهيم بن عبد الملك القنَّاد ، وبقيَّة ، وابن عيينة ، وخلقا . وكان ذا رحلة واسعة ، وحديث عال .
حدث عنه : أبو داود ، والنسائي في "سننهما" وروى النسائي أيضا عن رجل عنه ، وقال : هو ثقة . وروى عنه أبو القاسم البغوي ، وابن صاعد ، وابن أبي داود ، ومحمد بن إبراهيم الحزوري ، ومحمد بن شادل النيسابوري ، وأحمد بن القاسم أخو أبي الليث الفرائضي ، وأبو عيسى أحمد بن محمد الغراد ، ومحمد بن يحيى بن منده ، وخلق .
وحدث بالثغر وببغداد ، وبأصبهان ، وطال عمره ، وتفرَّد .

و هل تصدق شيوخك و تكذب القرآن
فاطمة رضي الله عنها لم يضربها احد !
هل يضربها اصحاب رسول الله عليه الصلاة و السلام الذين قال فيهم الحق و كفا بالقرآن شهيدا
قول عز من قائل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ، رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ، تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً، سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ، ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ، وَمَثَلُهُمْ فِي الأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ، يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ، وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}.
وقال النووي في شرحه بعد ذكر آية الحشر: "وبهذا احتج مالك في أنه لا حق في الفيء لمن سب الصحابة رضي الله عنهم لأن الله إنما جعله لمن جاء من بعدهم يستغفر لهم"، وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: "وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية الكريمة أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}. وهناك العديد من الآيات التي تمدح الصحابة وتثني عليهم، وإثبات عدالتهم، منها" لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة"، وقوله تعالى: :والسابقون السابقون، أولئك المقربون"

{لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً، وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَه،ُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، والَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ، وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا، وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، والَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ، وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} ..هذه ثلاث آيات من سورة الحشر الأولى منها في المهاجرين، والثانية في الأنصار، والثالثة في الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار مستغفرين لهم سائلين الله تعالى أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم وليس وراء هذه الأصناف الثلاثة إلا الخذلان والوقوع في حبائل الشيطان ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لعروة بن الزبير بشأن بعض هؤلاء المخذولين: "أمروا أن يستغفروا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فسبُّوهم" أخرجه مسلم في صحيحه. كما أثنى الحق تبارك وتعالى على من جاء من بعد الصحابة مقرا لهم بالفضل والسبق، داعيا لهم ومستغفرا بأنهم على الخير.

أثنى الله تبارك وتعالى على الصحابة عامة، وعلى السابقين من المهاجرين والأنصار خاصة يقول سبحانه: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً، ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.

ولا يخفى أن السابقين من المهاجرين كانوا من المستضعفين في مكة، وقد تعرضوا لصور متعددة من العذاب، كما تحملوا ضغوطا شديدة من صناديد قريش، وما زادهم ذلك إلا تمسكا بدينهم، وإخلاصا في اتباع أوامره واجتناب نواهيه، ولما اشتد عليهم العذاب، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة، قائلا لهم: "إن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد"، فتركوا الأموال والديار والأهل والأوطان، وهاجروا بدينهم، وكان على رأس المهاجرين عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد زكى النبي صلى الله عليه وسلم هجرتهم بقوله: "عثمان أول من هاجر بأهله بعد لوط" ثم توالت الهجرة، فهاجر جماعة في الهجرة الثانية إلى الحبشة، ثم أذن الله تبارك وتعالى للمسلمين في الهجرة إلى المدينة، وهنا يبرز دور الأنصار، فقد نالوا شرف حماية الدعوة الإسلامية، واحتضانها على أرض المدينة، فقد سعت الأنصار إلى بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، وعاهدوه على نصرة دينه، وحماية المهاجرين، فاشتروا بذلك الآخرة، وكما وفوا بما عاهدوا الله عليه، فقد وفى الله تبارك وتعالى لهم كما وعدهم نبي الله عز وجل، فكانت الجنة مثوى لهم، فالآية القرآنية الكريمة تمتدح المهاجرين، والأنصار، بالإضافة إلى التابعين الذين ساروا على دربهم، واتبعوهم بإحسان، فنالوا الدنيا والآخرة، وذلك في قوله تعالى : [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً، ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ]



لماذا كل هذا الا تفرحون كون اصحاب الرسول في الجنة و الله لو حرموا اصحاب السول عليه الصلاة و السلام من الجنة ما دخلها احد منا سنة و شيعة