الأخ تهامه: سلام عليكم
أولا: لماذا لا أرى غيرك من فطاحل السنه

ثانيا:
لماذا حولت الموضوع من رؤية الله الى طلبات الأنبياء من الله. مع اني لا أراك الا تصول و تجول من غير دليل مقنع الا ذلك الحديث الذي أربككم و زرع الشك في نفوسكم. أما ان النبي يطلب مالا يجوز طلبه فهذا أيضا كلام مردود عقلا، بمعنى ان النبي موسى (ع) ان كان فعلا طلب الرؤيه لنفسه أو لغيره فهي نهاية لم تتحقق لأنها مستحيلة حتى على ألأنبياء العظام من أمثال موسى (ع) (((أولو العزم))).

الدليل الخامس:

ان الاستقراء يقرر ان كل متصور لا بد أن يكون محسوسا أو ملموسا أو متخيلا قائما في نفس المتصور. و الكل يوافقني الرأي في ان الله سبحانه منزه عن المحسوسات و الملموسات و المتخيلات.

و الى لقاء مع الأدله النقليه في نفي الرؤيه عن الذات العليه.

أين أنت يا تهامه؟ لماذا اختفيت يا حبيب؟

تبين مما تقدم أن العقل الفطري يرفض فكرة امكانية رؤية الله سبحانه. أما الايات التي في ظاهرها دلالة على رؤية الله، فيجب علينا أن نؤلها بما يتناسب مع ذاته سبحانه حتى نفر من شبهة التجسيم و التشبيه، و هناك آيات كثيره لا بد أن نؤلها لان في تفسيرها اللفظي عدم تنزيه الله، فمثلا:

1-((كل شيء هالك الا وجهه)) ألا ترى لو فسرنا هذه الايه لفظيا لتبين ان كل شيء في الله يهلك الا وجهه. تعالى الله عن ذلك.

2- ((يوم يكشف عن ساق)) و هل لله ساق يكشف عنه يوم القيامه؟

3- ((نسوا الله فنسيهم)) و هل الله ينسى؟ يجل الله عن ذلك.

4-((و الارض جميعا قبضته ........) وما حجم هذه القبضه حتى تضم الأرض، أم كيف يطوي السماء؟ و لماذا بيمينه وليس بشماله؟

5- ((و جاء ربك و الملك صفا صفا)) كيف يجىء الله و يروح؟

6-((يخادعون الله و هو خادعهم)) و الله سبحانه مخادع؟

7- ((الله يستهزىء بهم)) و كيف يجوز على الله الهزء؟ يجل الله

8- ((و مكروا و مكر الله)) مامعنى المكر هنا.

أرأيت يا أخي ان تفسير هذه الايات تفسيرا لفضيا يدخلنا في متاهة عدم تنزيه الله عز وجل، كذلك آيات الرؤيه.

هذا من القرآن، و الى لقاء مع أدلة السنه و الأثر،


و السلام

بسم الله الرحمن الرحيم


المدعو / Muhannad


لا أعرف لماذا تقدمون عقولكم على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ألم تقرأ قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم } أي لا تقدموا قولكم وعملكم على قول الله ورسوله .

إذاً عندما يقول الله : { إلى ربها ناظرة } ينبغي علينا أن نؤمن بما قال الله وأن لا نقدم عقولنا على قول الله ونحرف الآية عن معناها لأن عقولنا لا تقبل ذلك ، فلو بقينا نعرض كلام الله على عقولنا فما قبله العقل قبلناه وما رفضه العقل رفضناه لضللنا ، حيث أن عقولنا أحقر من أن تدرك عظمة الله .

ثم بالله عليك هل تريد منا أن نترك قال الله وقال رسوله ونتبع عقلك الضعيف لأن عقلك لم يحيط بذلك علما قال تعالى : { حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون } .

فينبغي على المؤمن الحق أن يؤمن بكل ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فالله أعلم بما يصف به نفسه عز وجل .


أخيرا أود أن أعرض عليك آية قرآنية تدل على رؤية الله سبحانه وتعالى وهي قوله تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم }

فلو كان الله لا يرى لما جعل بينه وبين البشر حجاب قال تعالى : { أو من وراء حجاب } وهذا دليل على أن الله يرى ولكن الله منع ذلك بالحجاب وهذا الحجاب يرفعه الله عن عبادة المؤمنون يوم القيامة فيرونه ودليل ذلك قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناظرة } أي في اليوم الآخر : { إلي ربها ناظرة } أي إلي الله ناظرة وهذه الرؤية للمؤمنين فقط أما الكفار فإنهم لا يرون الله ودليل ذلك قوله تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } .

فماذا تقول ؟؟!!


أبو المنذر ،،،

هداك الله ياأبا المنذر:

1- أنت تشهد بآيه لم تعمل بها أصلا. و أضنك تفهم ما أقصد اذ ان التعليق عليها يخرجنا من الموضوع.

2- الايه الثانيه ((الى ربها ناظره)) لماذا بترت الآيه؟
و هل الوجوه تنظر؟ ان النظر اذا قصد منه الرؤيه انما يكون بالعيون لا بالوجوه، و هذا ماأراده القرآن فعلا.

3- الحجاب الذي عنته الايه هنا ليس كما توهمته أنت، اي ان الله جالس خلف الحجاب و هذا النبي الذي يوحى اليه لايرى الله بسبب هذل الحجاب، انما هو حجاب الهيبه، كما أنها تدل أيضا على عدم امكانية الرؤيه له سبحانه.

أما قولك ((((فلو كان الله لا يرى لما جعل بينه وبين البشر حجاب ))

أهل كان حجاب بين الله و بين محمد (ص) عندما قرب من الذات المقدسه قاب قوسين أو أدنى، و لم يقرر لنا التاريخ أن محمد رآى ربه بل على العكس، فعندما سئل عن ذلك غضب،

أما نحن في هذه المشكله أن تركنا دليل العقل الذي لا يعجبك، فاننا نقتدي بسيد الموحدين الامام علي (ع) حيث قال في خطبته العصماء في توحيد الله:

((من وصف الله فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزأه، الى أن قال و((من أشار اليه فقد حده، و من حده فقد عده))، الى أن قال ((ومن قال علام فقد أخلى منه))

أرأيت يا أخي ان الأدله العقليه التي أوردتها سابقا ان ما هي مستقاة من هذه الخطبه الرائعه.

و اخيرا يا أهل السنه: ان ذلك راجع لكم فيما تعتقدون و لقد أثبتكم أنكم لا تنزهون الله مع أن ابا الحسن الأشعري امام أهل السنه يقول بامكانية الرؤيه لكنه ينزه الله عن ذلك. فهل تتابعونه فيما يعتقد؟

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

لم تجبني اخ مهند بوضوح (((القول برؤية الله لا يجوز عندك))))
هل يطلب النبي مالا يجوز .......<===== وهذا في صلب الموضوع
---------------------------------------------------------------------------------------

لم تعرف لي الجسم بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم


مهند هداك الله

تقول : ( الايه الثانيه ((الى ربها ناظره)) لماذا بترت الآيه؟
و هل الوجوه تنظر؟ ان النظر اذا قصد منه الرؤيه انما يكون بالعيون لا بالوجوه، و هذا ماأراده القرآن فعلا. )


أقول :
أنا لم أبتر الآية أما بالنسبة لقولك : ( وهل الوجوه تنظر ) أقول ماذا تفهم إذا قلت لك : ( كنت في السوق وكانت كل الوجوه تنظر إليّ )


تقول : ( الحجاب الذي عنته الايه هنا ليس كما توهمته أنت، اي ان الله جالس خلف الحجاب و هذا النبي الذي يوحى اليه لايرى الله بسبب هذل الحجاب، انما هو حجاب الهيبه، كما أنها تدل أيضا على عدم امكانية الرؤيه له سبحانه. )


أقول :
أنا لم أسألك ما هو الحجاب حتى تقول : (انما هو حجاب الهيبه ) ولكن قلت :

فلو كان الله لا يرى لما جعل بينه وبين البشر حجاب ألا ترى قوله : { أو من وراء حجاب } وهذا يعني أنه يكلمه ولكن من وراء حجاب وهذا دليل على أن الله يرى ولكن الله منع ذلك بالحجاب وهذا الحجاب يرفعه الله عن عبادة المؤمنون يوم القيامة فيرونه ودليل ذلك قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناظرة } أي في اليوم الآخر : { إلي ربها ناظرة } أي إلي الله ناظرة وهذه الرؤية للمؤمنين فقط أما الكفار فإنهم لا يرون الله ودليل ذلك قوله تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } .

ثم إن قولك : ( انما هو حجاب الهيبه ) هو تعريف للحجاب وأنا أظنك لا تملك الدليل على هذا التعريف هذا أولاً .

ثانياً :
قوله : (( أو )) فهذا الحرف للتنويع والتقسيم لأن الآية ذكر فيها مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله عز وجل وهو أنه تبارك وتعالى تارة يقذف في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا الطلب وهذا هو قوله تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } وهذا هو المقام الأول .

والمقام الثاني هو أن يكلمه مباشرة كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها وهذا هو قوله تعالى : { أو من وراء حجاب } وليس كما تزعم أنت أن الحجاب هو حجاب الهيبة

والمقام الثالث هو أن يرسل الله رسولا من عنده بالوحي كجبريل عليه السلام وهذا هو قوله تعالى : { أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه } .


وهنا لي سؤال أرجو الإجابة عليه :
أنتم تزعمون أن الله لا يرى .
هل هذا الأمر عرفتموه بالفطرة والعقل أم بالدليل ؟؟

إذا كان الجواب بالفطرة والعقل ، نقول لكم :
أخطأتم لأن رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام الذي هو أفضل منكم فطرةً وعقلا سئل الله أن يراه فهل يخفى ذلك على رسول من رسل الله وتعلمونه أنتم .

ثم إن سؤال موسى لله أن يراه فيه دلالة على أن الله يرى فلو كان سؤال موسى مستحيلا ما أقدم عليه على معرفته بالله كما لم يجز أن يقول يا رب هل لك صاحبة وولد .

وكذلك جواب الله له عندما سأله أن يراه فيه دلالة على أنه تجوز رؤيته حيث أنه قال : { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } أي أنظر إلي هذا الجبل فإنه أكبر منك حجما وأشد منك خلقا فإن استقر فسوف تراني وإن لم يستقر وهو أكبر منك وأقوى فإنك من باب أولى لن تراني .

( وهذا ما نؤمن به نحن أهل السنة والجماعة وهو أن الله لا يرى في الدنيا لأن الله لم يجعل لنا القدرة في الدنيا على ذلك أما في الآخرة فإن الأمر يختلف لأن الله يمكن عبادة المؤمنين من رؤيته وهذا خاص بالمؤمنين فقط أما الكفار فهم محجوبون عن رؤيته قال تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } .)



وكذلك لو كان الله لا يرى مطلقاً كما تزعمون لما اشترط الله لرؤيته ثبوت الجبل حيث أن موسى لن يراه سواء ثبت الجبل أم لم يثبت ، ولكن الله أراد بهذا الشرط أن يبين لموسى عليه السلام أن رؤيته في الدنيا غير ممكنة لأن الله لم يعطي البشر القدرة على ذلك فإذا كان الجبل وهو أكبر منك حجماً وأعظم منك قوة لم يستقر مكانه وصار دكا فكيف بك وأنت اضعف منه قوة وأصغر منه حجماً ، ولهذا خر موسى صعقا عندما رأى الجبل بعظمته وكبر حجمه لم يستقر مكانه لما تجلى الله له .


أما إذا كانت الإجابة عرفنا ذلك بالدليل فنرجو ذكر الدليل !!!



هذا والله أعلى وأعلم ،،،

أين أنت يا تهامة عسير

ابو المنذر:

( كنت في السوق وكانت كل الوجوه تنظر إليّ )

ان هذا الكلام يثبت عليه قول المثل (ثبت العرش ثم انقش)، اذ كيف تقيس رؤية الناس لك و أنت في السوقبوجوههم حتى ولو كانوا لا يرونك على رؤية الله سبحانه، ان هذا لمن عجيب القياس، و لا غرو فأول من قاس ....................،
مع انكم جميعا لم تجيبوا على تفسير الايات الوارده سلفا.

أما ما ذيلت به مقالك (نادي عليا مظهر العجائب )

اعلم يا أخي ان أول من استنجد بعلي هو رسول الله (ص) في غزوة أحد، حين فر عنه أصحابه الذين تستميتون في تفضيلهم على علي، و هذا ثابت في كتب التاريخ، فان كنت تريد ان تنتقدنا حينما ننادي علي فلماذا لا تنتقد الرسول في هذا الفعل. عفوا خرجنا عن الموضوع.

اذا كان رسول الله (ص) قد ناداه فقد ناداه وحو حي يرزق .......
ولم يناديه وهو في الجنة وانت تفهم جيدا ماذا اعني (((عفوا خرجنا عن الموضوع)))

-------------------------------------------------------------------------------------

الاخ مهند انا موجود وانت قد تجاهلت كل الادلة النقلية التي اتيتك بها
انت يا اخ مهند تستند الى اقوال المعتزلة في الصفات وقد تم الرد على تلك الاقوال منذ قديم الزمن ........

عموما اخ مهند اعيد عليك مالم تره


لم تجبني اخ مهند بوضوح (((القول برؤية الله لا يجوز عندك))))
هل يطلب النبي مالا يجوز حتى لو كان على سبيل الاعجاز ونحن نعرف ان انبياء الله ما طلبوا من الله معجزة الا واعطيوا اياها .......<===== وهذا في صلب الموضوع
---------------------------------------------------------------------------------------

لم تعرف لي الجسم بارك الله فيك

أهلا بك يا تهامة عسير: أين أنت يا شيخ:

اذا كان رسول الله (ص) قد ناداه فقد ناداه وحو حي يرزق .......
ولم يناديه وهو في الجنة وانت تفهم جيدا ماذا اعني (((عفوا خرجنا عن الموضوع)))

و لماذا يناديه، و لم ينادي الله و هو أقرب اليه من حبل الوريد، أترى لو أن الرسول استنجد بربه في تلك المحنه ألا يجيبه؟ الجواب نعم يجيبه طبعا و لا أظنك تعتقد بغير ذلك، اذا لماذا نادى عليا و لم ينادي الله؟

ثانيا: ألم تقرأ الايه ((و لا تحسبن الذينقتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)) هل قالت ىلايه أحياء في الجنه، ان ذلك معلوم بالضرورة، لا بل مضت الى ما هو أبعد من ذلك و الرزق، و هل الرزق الا للاحياء. العفو فهذا خروج عن الموضوع الاصلي.


لم تجبني اخ مهند بوضوح (((القول برؤية الله لا يجوز عندك))))
هل يطلب النبي مالا يجوز حتى لو كان على سبيل الاعجاز ونحن نعرف ان انبياء الله ما طلبوا من الله معجزة الا واعطيوا اياها .......<===== وهذا في صلب الموضوع

الأخ العزيز تهامة:
لقد خصمت نفسك بنفسك. ان الأنبياء لا يطلبون ما لا يجوز الا اذا كان ذلك لاحقاق الحق. والانبياء قادرون باذن الله على الاتيان بالخوارق و لكن شريطة ان هذه المعجزه لا يداخلها عدم التنزيه لله، و لو كان طلب موس (ع) لا يتعارض مع تنزيه الله لتحقق ذلك، ولكن مع عظمة موسى لم تتحقق الرؤيه لا له و لا حتى لسيد الأنبياء محمد (ع).

كذلك يا أخي أنت أيضا لم تجب عن معتقدكم في شرح الايات السابقة
فنرجو منك تبيان معتقدك في ذلك هداك الله و ايانا الى طريق الصواب

و السلام

الاخ مهند السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ مهند في هذه الايام قلت شهيتي في الدخول الى الشبكة نظرا لما تمر به الامة من ظروف عصيبة .
---------------------------------------------------------------------------------------
الاخ مهند رغم انني لا اود ان اخرج عن الموضوع الا اني اقول لك ان الاستعانة بمن يستطيع الاعانة اي انه على قيد الحياة جائزة ولا غبار عليها كذلك طلب الدعاء وما الى ذلك .....اما القضية الاخرى وهي مسالة هل هم احياء حياة دنوية ام حياة برزخية فليس مزضزعنا بارك الله فيك .
---------------------------------------------------------------------------------------

قلت اخ مهند
(((((و لو كان طلب موس (ع) لا يتعارض مع تنزيه الله لتحقق ذلك، )))
هل معنى كلامك ان موسى عليه السلام قد طلب طلبا يتعارض وتنزيه الله تعالى

اخ مهند
هل كل ما يرى لابد ان يكون جسما اذا كان كذلك ماهو تعريف الجسم عندك

أهلا بك يا أخي يا تهامة:

و الله اننا نشاطرك الأخزان و كل المسلمين لما أصاب الأمة الاسلاميه من ويلات و حروب، كما لا يخفى عليك موقف الشيعه من صدام اللعين أهلكه الله، و الله ان قلوبنا لتتقطع لما يجري على أهلنا في العراق.

لكاني أراك شيعيا و لست بسنيا حينما تتمثل بهذين البيتين، و هل فعلا تلعن الخارجي اللعين ابن ملجم، و هل تلعن معه عمران بن حطان.

و الله يا اخي لقد أجبتك عن كل اسئلتكو اسئلت غيرك، و لكنك تعيد و تكرر، لماذا؟

ان موسى عليه السلام حتى يثبت لقومه ان رؤية الله مستحيله حتى للانبياء أمثاله.

ليس بالضرورة ان كل ما يرى أن يكون جسما، و لكن يا أخي أن كل مايرى لا بد أن يكون في جهة معينه محدودا، مجزاء، مركبا، يشار اليه،
و لا أخالك لا تنزه الله سبحانه عن كل ذلك.

وو الله أنى في كل مره أدخل المنتدى و في قرارة نفسي أن أنهي النقاش في هذا الموضوع، ولكنك تشدني باسلوبك و أدبك، وان كنت تخالفني في الراي.
أرجو لك من الله الهدايه
و السلام

عندي إحتجاج ..... للأخ العزيز على قلبي تهامة عسير و الأخ أبو منذر

إذا كنت سترى الله ... فهذا يعني بأن الله محدود و إذا كان محدود فهو غير متواجد في كل مكان و إذا لم يكن في كل مكان أصبح غير عالم و إذا أصبح غير عالم أصبح محتاج و إذا أصبح محتاج لم يكن ربً و حاشا لله ذلك

test

بالامس واجهت صعوبات في وضع رد لكن الحمد لله اليوم استطيع

---------------------------------------------------------------------------------------
الاخ مهند للاسف انكم تربيتم على ان اهل السنة نواصب وتربيتم على ارتباط النصب باهل السنة اهل السنة حتى لو كان في بعضهم بعض النصب الا انك لو عدت الى اصل العقيدة لوجدت ان مصادرنا تحرمه بل تامرنا بمودة علي عليه السلام والتقرب الى الله بمودة اهل البيت .وبعض اعدائهم
فبالاضافة الى الاحاديث الواردة عن رسول الله في وجوب محبة اهل البيت ومودتهم كذلك وردت روايات عن الخلفاء الراشدين تحثنا على مودتهم ومحبتهم
فهذا ابو بكر رضي الله عنه يقول
((((ارقبوا الله في اهل بيت نبيه ))))

سيدي الفاضل مهند :------------------------------<

اما ان الاوان لترك الكتب الصفراء والتوقف عن نبش قبور اولياء الله الصالحين والتركيز على ما امرنا الله به من عبادته وتوحيده التي لن نسال عن سواهما يوم القيامة فان صلحا صلح امرنا وان فسدا فسد امرنا كله

اخ مهند
بالطبع اقولها كما يقولها اهل السنة (((((لعنة الله على بن ملجم ))))))
الى يوم القيامة فما اشقاه نعوذ بالله من ان نشقى
كما نلعن وندعو على ابو لؤلؤة المجوسي كلما ذكرناه
وحسابهما على الله ولن نكون اعدل منه تبارك وتعالى
---------------------------------------------------------------------------------------

بالنسبة لكلامك عن صدام فقد اصبت لكن لا يجوز ان نختصر شعبا باكمله في شخص واحد
العراق اليوم يمثل الكرامة الانسانية عامة والاسلامية عامة فتلك الارض اطهر من ان يدنسها الاوغاد الامريكان واذنابهم البريطانيين
ارض العراق ارض الخلافة الراشدة والخلافة الاسلامية وارض العلم والعلماء ارض الائمة الاطهار ارض الحضارة الضاربة في التاريخ ...
سلام من الله على اهلها الابطال ..اما ان لهم ان يعيشوا في سلام كغيرهم من الامم


---------------------------------------------------------------------------------------
اعود الى موضوعنا

اخ مهند بالنسبة للايات التي اتيت بها وموضوع اخذ القران على ظاهره
فاعتقد ان هذا اجنبي عن هذا الموضوع .
ثم لا تنسى اننا قد اتفقنا على الاخذ بالظاهر او اتفقنا على معنى الاية فيما يتعلق بطلب موسى عليه السلام لكن اختلفنا هل طلب موسى ذلك لنفسه ام ليثبت لقومه انه من المستحيل رؤية الله ...

وبهذا اسمح لي ان اعيد عليك سؤالي بصيغة اخرى

لقد اثبت موسى عليه السلام لبني اسرائيل انه من المستحيل رؤية الله ولكن هل اثبت لهم بانه لا يجوز حتى مجرد التفكير برؤية الله جل وعلا وان ذلك يتعارض مع التنزيه ؟؟؟

ثم متى طلب موسى عليه السلام الرؤية هل هو قبل ان يساله قومه ذلك ام بعد ذلك ...
عندما ساله قومه الرؤية ماذا حصل لهم ؟؟؟؟؟



---------------------------------------------------------------------------------------

اما بخصوص قولك
1-((كل شيء هالك الا وجهه)) ألا ترى لو فسرنا هذه الايه لفظيا لتبين ان كل شيء في الله يهلك الا وجهه. تعالى الله عن ذلك.

اود ان انبهك الى لفظ الاية
فقوله كل شيئ هالك لم يقصد به طبعا ذاته بل قصد به مخلوقاته

قال تعالى
(((ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)))

قولك
2- ((يوم يكشف عن ساق)) و هل لله ساق يكشف عنه يوم القيامه؟

اقول ما معنى ساق هنا
ساق هنا تعني الامر العظيم
كقول الشاعر
وقامَتِ الحَرْبُ بنا على ساقِ

القران نزل بلغة العرب وحتى نفهمه لابد لنا من معرفة معاني المفردات

وقد قال الشاعر
كَشَفَتْ لهم عن ساقِها
وبدا من الشرِّ الصُّراحْ

قال الفيروز ابادي في القاموس
الساقُ: ما بين الكَعْبِ والرُّكْبَةِ، ج: سوقٌ وسِيقانٌ وأسْؤُقٌ، هُمِزَتِ الواوُ لتَحْمِلَ الضَّمَّةَ. و{يوم يُكْشَفُ عن ساقٍ}: عن شِدَّةٍ. {والتَفَّتِ الساقُ بالساقِ}: آخِرُ شِدَّةِ الدُّنْيا بأَوَّلِ شِدَّةِ الآخِرَةِ


((((((((((خلاصة الامر انني اتفق معك على عدم الاخذ بالظاهر اذا كان هناك شبهة او محظور ويجب ان ندقق ونراجع معاني المفردات حتى نفهم الايات جيدا)))))))))))))



وارجو ان تتقبل خالص تحياتي

أخي تهامة عسير

لا تنثر الدر أمام ال..........( )