إعـــــــلان

**الإسلام هو الحل** · 31-01-2013, 09:56 PM

الفرق في ( التوقيت )

مع الاعتذار مِن السائل ومِن المسؤول

**ميكال** · 31-01-2013, 10:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الإسلام هو الحل

الفرق في ( التوقيت )

مع الاعتذار مِن السائل ومِن المسؤول

ملاحظة جميلة.

ولكن الفرق بين المعنين كبير
فالحديث الصحيح الأول يتحدث فيه عن شيء اراده في كتابة كتاب وسبب عدم كتابته ونبوءة مستقبلية بان الامر سيكون للصديق.

واما الحديث الثاني فهو يتحدث عن مسألة حصلت لعلي بن ابي طالب عندما ارسله الى اليمن وحصل بينه وبين بعض الصحابة اختلاف فاراد ان يبين لهم مكانته وليس لها علاقة بالخلافة لانه ثبت في مسند الامام احمد بسند صحيح
قال ابن عباس : خرج عليٌّ من عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ في مرضِه فقالوا : كيفَ أصبح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ يا أبا حسنٍ فقال : أصبح بحمدِ اللهِ بارئًا فقال العباسُ : ألا ترى إني لأرى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ سيُتوفى من وجعِه وإني لأعرفُ في وجوهِ بني عبدِ المطلبِ الموتَ فانطلقْ بنا إلى رسولِ اللهِ فلنكلِّمَه فإن كان الأمرُ فينا بيِّنه وإن كان في غيرِنا كلَّمناه وأوصى بنا فقال عليٌّ : إن قال الأمرُ في غيرِنا فلم يُعطناه الناسُ أبدًا وإني واللهِ لا أكلمُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ في هذا أبدًا

نلاحظ ان النص معدوم.
فلا عبرة بفهم المخالفين للحقيقة ... بل حتى ممارساته للنص معدومة فقد دخل في شورى الستة ولو كانت بالنص لكان دخوله خلاف ذلك.

والحمدلله رب العالمين.

**صحابي شيعي** · 31-01-2013, 10:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ميكال

ملاحظة جميلة.

ولكن الفرق بين المعنين كبير
فالحديث الصحيح الأول يتحدث فيه عن شيء اراده في كتابة كتاب وسبب عدم كتابته ونبوءة مستقبلية بان الامر سيكون للصديق.

واما الحديث الثاني فهو يتحدث عن مسألة حصلت لعلي بن ابي طالب عندما ارسله الى اليمن وحصل بينه وبين بعض الصحابة اختلاف فاراد ان يبين لهم مكانته وليس لها علاقة بالخلافة لانه ثبت في مسند الامام احمد بسند صحيح
قال ابن عباس : خرج عليٌّ من عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ في مرضِه فقالوا : كيفَ أصبح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ يا أبا حسنٍ فقال : أصبح بحمدِ اللهِ بارئًا فقال العباسُ : ألا ترى إني لأرى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ سيُتوفى من وجعِه وإني لأعرفُ في وجوهِ بني عبدِ المطلبِ الموتَ فانطلقْ بنا إلى رسولِ اللهِ فلنكلِّمَه فإن كان الأمرُ فينا بيِّنه وإن كان في غيرِنا كلَّمناه وأوصى بنا فقال عليٌّ : إن قال الأمرُ في غيرِنا فلم يُعطناه الناسُ أبدًا وإني واللهِ لا أكلمُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ في هذا أبدًا

نلاحظ ان النص معدوم.
فلا عبرة بفهم المخالفين للحقيقة ... بل حتى ممارساته للنص معدومة فقد دخل في شورى الستة ولو كانت بالنص لكان دخوله خلاف ذلك.

والحمدلله رب العالمين.

تكلمت عن السبب ولم تتكلم عن المعنى ..ما معنى اخاف احد يقول انا اولى وما معنى من كنت مولاه فعلي مولاه
انت الان تقول ان السبب في حادثة الغدير موقف معين من صحابي او اكثر اختلاف حصل فعلى اكثره قام النبي صل الله عليه واله بما قام به يوم الغدير وقال من كنت مولاه فعلي مولاه
فسبب موقف النبي يوم غدير اختلاف بسيط مع بعض الصحابة
اما حديث اخاف ان يقول احد انا اولى فهي تعني الخلافة والتنصيب الا ترى ان المسئلة معكوسة المفروض ان النبي من اجل أمر كبير كالخلافة والتنصيب يجمع الناس حشودا ويقول لهم اخاف ان يقول قائل انا اولى ويأبى الله الا ابوبكر بينما هذا لم يحدث امام احد من الصحابة حتى ابوبكر وأخيها غير موجودين ولم يشهدوا الحديث ..يعني فقط عائشة التي تعلم بهذا لا احد له اي معرفة !!! كان المفروض بالنبي ان يجمع الناس ليقول هذا الكلام ليقول كما يوم الغدير الا هل بلغت اللهم فأشهد ..يشهد الناس لكي يكون حجة عليهم ..بينما كلامه لعائشة لن يكون حجة على الصحابة لانهم لا يعلمون بذلك ..ثم ان عائشة لم تلبي مطلب النبي في استدعاء ابوها واخوها لكي يكتب الكتاب !!!
أما بالنسبة لحادثة اختلف فيها بعض الصحابة مع الامام امير المؤمنين عليه السلام لا داعي لان يقوم بما قام به وكان المفروض ان يقوم بهذا الامر لامر الخلافة والتنصيب بعده لا في امر بسيط كأختلاف بعض الصحابة ففي كل يوم اختلافات وخلافات بين الصحابة هل كل يقوم لنا بنصب منبر و جمع الاعداد هذه الاعداد البشرية سوف لن نخلص

**ميكال** · 01-02-2013, 01:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

تكلمت عن السبب ولم تتكلم عن المعنى ..ما معنى اخاف احد يقول انا اولى وما معنى من كنت مولاه فعلي مولاه

الاولى تعني انه الاولى بالخلافة من الصديق
اي لعل هناك من يقول انه الاولى الخلافه منه ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام علم ان المؤمنين سيختارون الصديق رغم ذلك لانه الاجدر بها.

واما مولاه فهي مايتعلق بمحبة المؤمن والنصرة وليس لها علاقة بالخلافة.

نت الان تقول ان السبب في حادثة الغدير موقف معين من صحابي او اكثر اختلاف حصل فعلى اكثره قام النبي صل الله عليه واله بما قام به يوم الغدير وقال من كنت مولاه فعلي مولاه

لان هناك حصل اختلاف بين علي وجماعة من الصحابة
فهناك سبب
وقالها بعد ان تفرق الحجيج على بعد حوالي 160 كيلومتر شمال مكة
فليس الامر كما تتوقع.

اما حديث اخاف ان يقول احد انا اولى فهي تعني الخلافة والتنصيب الا ترى ان المسئلة معكوسة المفروض ان النبي من اجل أمر كبير كالخلافة والتنصيب يجمع الناس حشودا ويقول لهم اخاف ان يقول قائل انا اولى ويأبى الله الا ابوبكر

في هذا الحديث تحدث عن مسألة مستقبلية
ان المؤمنين سيختارون الصديق والله لن يسمح بغير ذلك

فماذا تريد
هل تريده ان يجمع الناس يطلب منهم البيعة؟
هو علم انهم سيتفقون عليه فترك الامر لذلك الاتفاق الذي علمه.

..يعني فقط عائشة التي تعلم بهذا لا احد له اي معرفة !!! كان المفروض بالنبي ان يجمع الناس ليقول هذا الكلام ليقول كما يوم الغدير الا هل بلغت اللهم فأشهد ..يشهد الناس لكي يكون حجة عليهم ..بينما كلامه لعائشة لن يكون حجة على الصحابة لانهم لا يعلمون بذلك ..ثم ان عائشة لم تلبي مطلب النبي في استدعاء ابوها واخوها لكي يكتب الكتاب !!!

يبلغهم بماذا؟

هو لم يطلب من المؤمنين شيء، لانه علم انهم سيختارون الصديق
فلماذا يجمعهم!!!

أما بالنسبة لحادثة اختلف فيها بعض الصحابة مع الامام امير المؤمنين عليه السلام لا داعي لان يقوم بما قام به وكان المفروض ان يقوم بهذا الامر لامر الخلافة والتنصيب بعده لا في امر بسيط كأختلاف بعض الصحابة ففي كل يوم اختلافات وخلافات بين الصحابة هل كل يقوم لنا بنصب منبر و جمع الاعداد هذه الاعداد البشرية سوف لن نخلص

لماذا مافي داعي؟

النبي عليه الصلاة والسلام يقرر متى يكون في داعي ومتى لايكون.
فلو كانت مسألة خلافة ونص لبين ذلك في نص جلي واضح في يوم الحج وليس بعد ان تفرق الحجيج بكلام لايفهم منه الاستخلاف

فحتى علي بن ابي طالب لم يكن يعلم انه خليفة.

**صحابي شيعي** · 01-02-2013, 11:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ميكال

الاولى تعني انه الاولى بالخلافة من الصديق
اي لعل هناك من يقول انه الاولى الخلافه منه ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام علم ان المؤمنين سيختارون الصديق رغم ذلك لانه الاجدر بها.
واما مولاه فهي مايتعلق بمحبة المؤمن والنصرة وليس لها علاقة بالخلافة .

و كيف علمت انها تعني الاولى بالخلافة من ابوبكر؟!! هي لم تذكر اولى في ماذا ؟!!! قد يكون أولى في أموال وممتلكات بين عائشة وأخوها وابوها وبعض العائلة ..يعني قد تكون الامور بيتية منزلية وليس لها علاقة بالخلافة لا من قريب ولا من بعيد .. قد يكون اولى في ادارة منزله واقربائه .. أو قد يكون اولى في امر بينه وبين صحابي اخر مشكلة وعراك ..فأذن المسئلة لا تتكلم عن الخلافة و لا تعني الخلافة بأي حال من الاحوال فكيف صح لكم ان تجعلوها في الخلافة والمعاني كثيرة ومتعددة فيها ...اشياء كثيرة قد تكون اولى وليست لها علاقة بالخلافة ...فالامر غالبا يكون منزلي لا يخرج كونه من هذه الامور المنزلية والا لو كان الامر خلافة لكان الامر يخص الصحابة ولكان الرسول نطق بهذا الامر امام الصحابة لا في غرقة مغلقة لا يدري به احد فهذا من الشئون المنزلية وليست الشئون التي تتعلق بأدارة الدولة ..
تقول: أن الرسول علم ان الصحابة سوف يختارون ابابكر :
قول لي كيف علم الرسول ذلك هل هو يعلم الغيب وحتى على فرض العلم اليس الذكرى تنفع المؤمنين ام الرسول لا يريد لهم المنفعة ؟!! ثم ان الصحاية لم يختاروا ابابكر ولم يكن ابابكر على الحسبان اصلا انما اجتمع الانصار في السقيفة وكانوا يريد ان يختاروا خليفة منهم ما دخل ابوبكر في الموضوع !!!
هو لم يكن في القائمة اصلا ولم يكن هذا مقرر انما حصل فجئة وفلتة لم تكن متوقعة و لا على الحسبان ..الرواية موجودة صحيح البخاري لم يكن ابوبكر وعمر يعلمان بأجتماع الانصار في السقيفة الا بعد تم اعلامهم من صحابي مر بهم فسارعوا هم بالانضمام وركوب الموجة والصعودعلى اكتاف من اجتمع في السقيفة ...فالاختيار هذا لم يكن وارد اصلا
تقول: ان مولاه تعني المحبة والنصرة : فأين هي المحبة والنصرة في حرب الجمل اول حرب حدثت ضد الامام امير المؤمنين عليه السلام فهل انت تناصر الامام ضد عائشة في حرب الجمل اما العكس ام تبقى متفرج فان كنت متفرج او غير مؤيدا له في حربه اعدائه في حرب الجمل فأنك قد خذلته ولم تلبي ولم تطبق المحبة والنصرة التي امرك الله ورسوله بها يوم الغدير
واين هذا ايضا في حربه ضد معاوية الباغي حرب صفين اين هي محبتك ونصرتك له واين تلبيتك لنداء الرسول من كنت مولاه فهذا علي مولاه هل طبقت المحبة والنصرة ام هي مجرد شعار يرفع وأدعاء اجوف ..

لان هناك حصل اختلاف بين علي وجماعة من الصحابة
فهناك سبب
وقالها بعد ان تفرق الحجيج على بعد حوالي 160 كيلومتر شمال مكة
فليس الامر كما تتوقع.

مجرد اختلاف لا يستدعي كل هذا !! فهذا يعني ان الرسول صل الله عليه واله ظالم لمن اختلف الامام عليه السلام معهم فخالد وبريدة او غيرهم اذا كانوا صحابة اجلاء واختلفوا مع صحابي اخر جليل فيقوم الرسول ويغضب لهذا الاخر من غير مبرر فقط وفقط لانه ابن عمه ..!!!! معناه الرسول ظالم وغير عادل في تصرفاته ينحاز الى اقربائه ضد من يختلف معهم ويوقف الجيش بأكمله وهو ألوف مؤلفة قد اصطفت بأمر من الله ورسوله لكي يقرر لهم الرسول مقالة وهي انه قد اختلف فلان وفلان مع ابن عمي علي ابن ابي طالب والنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وانتم تشهدون ذلك اني اولى بكم من انفسكم فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه يعني يا جيشي العظيم حبوا عليا وانصروه ...فلماذا لم ينصره القوم حينما اعلن عليه حرب الجمل وصفين !!
هل تعرف ان هذا المعنى فيه اهانة كبيرة للنبي صل الله عليه واله وطعن فيه ؟ انه ينحاز لابن عمه لانه ابن عمه هذه سبة وشتيمة للرسول ...طبعا نحن لا نقبلها ولن نقبلها ..
لماذا لم يكتفي الرسول بقول ذلك لمن اختلف معه ؟
وهناك اختلافات ومشاكل يومية بين الصحابة كما في صحيح البخاري ان حادثة شجار حدثت بين الصحابة والنبي فوق المنبر فهذا يقول لاخر انت منافق تدافع عن المنافقين وهذا يهدد بالقتل وعائشة تقول عن سعد بن عبادة كان رجل صالح وانحرف وغيرها فلماذا الرسول لم يعمل لهذه الحادثة موقف غدير خمي اخر اكبر واهم ولماذا ولماذا ولماذا

في هذا الحديث تحدث عن مسألة مستقبلية
ان المؤمنين سيختارون الصديق والله لن يسمح بغير ذلك
فماذا تريد
هل تريده ان يجمع الناس يطلب منهم البيعة؟
هو علم انهم سيتفقون عليه فترك الامر لذلك الاتفاق الذي علمه.

حتى على فرض انهم سوف يتفقون لماذا يبخل بالنصيحة يعني نبي وبخيل في نفس الوقت مصيبة هذه ..
وكيف علم الرسول انهم سيختارون ابوبكر هل عنده علم الغيب ام ماذا ؟ وعلى اي الحال التأكيد لا يضر
ولماذا لا يجمعهم اليس هو امر مهم غاية الاهمية أم هو امر تافه !!
اراك تكرر انه علم انهم ستفقون انت كيف علمت ان الرسول علم انه سوف يتفقون ..مع الحقيقة انهم لم يتفقوا وحصل خلاف وشقاق ومشكلة وأرتدت اغلب الجزيرة العربية عن الاسلام فأي اتفاق هذا !!!

يبلغهم بماذا؟

هو لم يطلب من المؤمنين شيء، لانه علم انهم سيختارون الصديق
فلماذا يجمعهم!!!

لماذا مافي داعي؟

النبي عليه الصلاة والسلام يقرر متى يكون في داعي ومتى لايكون.
فلو كانت مسألة خلافة ونص لبين ذلك في نص جلي واضح في يوم الحج وليس بعد ان تفرق الحجيج بكلام لايفهم منه الاستخلاف

فحتى علي بن ابي طالب لم يكن يعلم انه خليفة

على هذا ما فائدة المسرحية الفكاهية (ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلاأبا بكر) اليس هو امر واجب النفاذ؟!! يقول لك الرسول ادعي لك ابوك واخوك وانت تظل مكانك لا تحرك ساكنا و لا تقوم بتنفيد الامر ...يعني هذه معصية اضافية ... لماذا لم تنفذ عائشة امر رسول الله بأستدعاء اباها واخاها ولماذا تحرم المسلمين وتحرمنا من وصية الرسول التي بسبب عدم التنفيد هذا نعيش الان الاختلاف والتقاتل ..
اليس ما حصل من اختلاف واقتتال بين الصحابة والتابعين هو بسبب عائشة لانها لم تنفذ قول الرسول بأستدعاء اخاها وابوها لكي يكتب كتابا ينقذ المسلمين من الاختلاف والاقتتال ..
لماذا اذن تلومننا فاللوم على من لم ينفذ امر الرسول وسبب كل هذه المشاكل

**صحابي شيعي** · 02-02-2013, 12:21 AM

ان المؤمنين سيختارون الصديق والله لن يسمح بغير ذلك

فاتني التعليق على هذه العبارة والله لن يسمح بغير ذلك
احتاج الى معجم او من يفسر لي كلامه هل زميلنا ميكال جبري من المجبرة يعتقد ان الله يجبر العباد على الافعال وانه لا توجد افعال اختيارية للانسان

**ميكال** · 02-02-2013, 07:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

و كيف علمت انها تعني الاولى بالخلافة من ابوبكر؟!! هي لم تذكر اولى في ماذا ؟!!! قد يكون أولى في أموال وممتلكات بين عائشة وأخوها وابوها وبعض العائلة ..يعني قد تكون الامور بيتية منزلية وليس لها علاقة بالخلافة لا من قريب ولا من بعيد .. قد يكون اولى في ادارة منزله واقربائه .. أو قد يكون اولى في امر بينه وبين صحابي اخر مشكلة وعراك ..فأذن المسئلة لا تتكلم عن الخلافة و لا تعني الخلافة بأي حال من الاحوال فكيف صح لكم ان تجعلوها في الخلافة والمعاني كثيرة ومتعددة فيها ...اشياء كثيرة قد تكون اولى وليست لها علاقة بالخلافة ...فالامر غالبا يكون منزلي لا يخرج كونه من هذه الامور المنزلية والا لو كان الامر خلافة لكان الامر يخص الصحابة ولكان الرسول نطق بهذا الامر امام الصحابة لا في غرقة مغلقة لا يدري به احد فهذا من الشئون المنزلية وليست الشئون التي تتعلق بأدارة الدولة ..

قال عليه الصلاة والسلام : فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلاأبا بكر

بالله عليك هل يوجد انسان عاقل يفسر ذلك بامور منزلة
ما علاقة المؤمنين بالامور المنزلية والاولية فيها؟

هذا الامر = امور منزلية!!

هذا تفسير ركيك.
لو نظرنا الى واقع الحال لعلمنا ان هناك امر حصل واختير فيها.
وليس هناك الا الخلافة فقط

تقول: أن الرسول علم ان الصحابة سوف يختارون ابابكر :
قول لي كيف علم الرسول ذلك هل هو يعلم الغيب وحتى على فرض العلم اليس الذكرى تنفع المؤمنين ام الرسول لا يريد لهم المنفعة ؟!!

اذا اخبرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بامر غيبي فهذا يدل على ان الله اخبره بذلك.
لا اتصور ان مسلم يجهل هذا الامر

واما مسألة الذكرى فنحن بعقولنا لانحدد الافضل لاننا لانحيط بكل حيثيات الامور حتى نقول هذا افضل وهذا ليس بافضل.

فلا عبرة بكلامك لعدم اطلاعك على كل حيثيات الامور
بل الافضل فيما تركه لانه اراد الامة ان تتعلم كيفية اختيار الخليفة لانه ترك جماعة على الحق ظاهرين.

ثم ان الصحاية لم يختاروا ابابكر ولم يكن ابابكر على الحسبان اصلا انما اجتمع الانصار في السقيفة وكانوا يريد ان يختاروا خليفة منهم ما دخل ابوبكر في الموضوع !!!
هو لم يكن في القائمة اصلا ولم يكن هذا مقرر انما حصل فجئة وفلتة لم تكن متوقعة و لا على الحسبان ..الرواية موجودة صحيح البخاري لم يكن ابوبكر وعمر يعلمان بأجتماع الانصار في السقيفة الا بعد تم اعلامهم من صحابي مر بهم فسارعوا هم بالانضمام وركوب الموجة والصعودعلى اكتاف من اجتمع في السقيفة ...فالاختيار هذا لم يكن وارد اصلا

سؤال : على ماذا استقر رأي المسلمين في نهاية الامر؟
الجواب : على الصديق

هل طرح الآراء قبلها وتداولها يغير من النتيجة؟
الجواب : لا

هل تحدث النبي عليه الصلاة والسلام عن تفاصيل ذلك ام على خلاصة الامر؟
الجواب : تحدث عن خلاصة الامر ان الصديق سيكون له الامر بغض النظر عن التفاصيل.

ماهو وجه الانتقاد؟
الجواب : ...........................

تقول: ان مولاه تعني المحبة والنصرة : فأين هي المحبة والنصرة في حرب الجمل اول حرب حدثت ضد الامام امير المؤمنين عليه السلام فهل انت تناصر الامام ضد عائشة في حرب الجمل اما العكس ام تبقى متفرج فان كنت متفرج او غير مؤيدا له في حربه اعدائه في حرب الجمل فأنك قد خذلته ولم تلبي ولم تطبق المحبة والنصرة التي امرك الله ورسوله بها يوم الغدير
واين هذا ايضا في حربه ضد معاوية الباغي حرب صفين اين هي محبتك ونصرتك له واين تلبيتك لنداء الرسول من كنت مولاه فهذا علي مولاه هل طبقت المحبة والنصرة ام هي مجرد شعار يرفع وأدعاء اجوف ..

اخبرني ما علاقة هذا بالموضوع في كون المعنى المحبة؟

هل تقصد ان حرب الجمل وصفين دليل على ان المعنى خليفة وليس المحبة والنصرة؟

اللهم نسألك السلامة

مجرد اختلاف لا يستدعي كل هذا !! فهذا يعني ان الرسول صل الله عليه واله ظالم لمن اختلف الامام عليه السلام معهم فخالد وبريدة او غيرهم اذا كانوا صحابة اجلاء واختلفوا مع صحابي اخر جليل فيقوم الرسول ويغضب لهذا الاخر من غير مبرر فقط وفقط لانه ابن عمه ..!!!!

لان علي بن ابي طالب لم يخطئ فبين ذلك وحتى لايعتقد الناس انه ترك ابن عمه ياخذ من الاموال بدون رقابة

وتقدير حجم المشكلة يكون لاهل ذلك الزمان
فهم يعلمون بحيثيات ذلك ومدى خطرها من ان يحصل تباغض بين الصحابة
فقد ترى انت مشكلة كبيرة وفي الحقيقة هي صغيره
وفي المقابل ترى مشكلة صغيره وهي كبيرة لانها قد تزداد مع مرور الزمن

ولكن لم يكن هناك استدعاء للصحابة بل تحدث مع اصحابه وهم مجتمعين من الاصل.

معناه الرسول ظالم وغير عادل في تصرفاته ينحاز الى اقربائه ضد من يختلف معهم ويوقف الجيش بأكمله وهو ألوف مؤلفة

ليس الامر كما تتصور
فهم اساسا يتوقفون ويمشون.
فلو كان الامر خلافة ... لذكر ذلك عند الحجيج

حتى على فرض انهم سوف يتفقون لماذا يبخل بالنصيحة يعني نبي وبخيل في نفس الوقت مصيبة هذه ..

نصيحة في ماذا؟
اليس الامر انهم سيتفقون عليه!!

اراك تكرر انه علم انهم ستفقون انت كيف علمت ان الرسول علم انه سوف يتفقون ..مع الحقيقة انهم لم يتفقوا وحصل خلاف وشقاق ومشكلة وأرتدت اغلب الجزيرة العربية عن الاسلام فأي اتفاق هذا !!!

الذي حصل في حروب الردة كان على الثوابت مثل اصل الاسلام والزكاة والتي فيها نصوص ولم يقاتلونه على الخلافة.

على هذا ما فائدة المسرحية الفكاهية (ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلاأبا بكر) اليس هو امر واجب النفاذ؟!! يقول لك الرسول ادعي لك ابوك واخوك وانت تظل مكانك لا تحرك ساكنا و لا تقوم بتنفيد الامر ...يعني هذه معصية اضافية ... لماذا لم تنفذ عائشة امر رسول الله بأستدعاء اباها واخاها ولماذا تحرم المسلمين وتحرمنا من وصية الرسول التي بسبب عدم التنفيد هذا نعيش الان الاختلاف والتقاتل ..

ترك ذلك لعلمه بان الخيار سيكون عليه.

اليس ما حصل من اختلاف واقتتال بين الصحابة والتابعين هو بسبب عائشة لانها لم تنفذ قول الرسول بأستدعاء اخاها وابوها لكي يكتب كتابا ينقذ المسلمين من الاختلاف والاقتتال ..

لم يتقاتل احد في شأن خلافة الصديق!!
والنبي عليه الصلاة والسلام ترك ذلك فلا يقال لماذا لايطيعونه وهو ترك ذلك من الاصل.

**عبد العباس الجياشي** · 02-02-2013, 07:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ميكال

واما مولاه فهي مايتعلق بمحبة المؤمن والنصرة وليس لها علاقة بالخلافة.

أنت قلت يا مكيال

كما في النص أعلاه

قلت
واما مولاه فهي مايتعلق بمحبة المؤمن والنصرة وليس لها علاقة بالخلافة.
ونحن نقول لك فماهو مصير من بغضه وحاربه ولم يحبه وينصره
وأعتذر من أخي صحاب شيعي

**ميكال** · 03-02-2013, 08:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

أنت قلت يا مكيال

كما في النص أعلاه

قلت
واما مولاه فهي مايتعلق بمحبة المؤمن والنصرة وليس لها علاقة بالخلافة.
ونحن نقول لك فماهو مصير من بغضه وحاربه ولم يحبه وينصره
وأعتذر من أخي صحاب شيعي

مثل ان علي بن ابي طالب قاعد يتفرج على الذين يضربون زوجته
وفي النهاية : المكافئة انه يزوج احدهم ابنته وهو ايضا يفتح على نفسه باب الزواج

تعليقك خارج عن الموضوع فلا اقل من ان يضرب بعرض الحائط

**صحابي شيعي** · 03-02-2013, 10:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ميكال

قال عليه الصلاة والسلام : فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلاأبا بكر

بالله عليك هل يوجد انسان عاقل يفسر ذلك بامور منزلة
ما علاقة المؤمنين بالامور المنزلية والاولية فيها؟

هذا الامر = امور منزلية!!

هذا تفسير ركيك.
لو نظرنا الى واقع الحال لعلمنا ان هناك امر حصل واختير فيها.
وليس هناك الا الخلافة فقط

لا يوجد دليل واحد على انه يقصد الخلافة ...قد يكون أمر ما يخص عشيرة ابابكر ...كما انه لا توجد عليه شهود من الصحابة فهل عائشة عندكم معصومة و لا تخطأ او ميولها نحو ابيها جعلتها تخترع اشياء او تتوهم اشياء لا وجود لها ...فلا دلالة في هذا الحديث المشكوك في اصله و لا شهود عليه و لا يعلم به الصحابة فكيف يكون موضوع مهم يخصهم و لا يعلمون به !!!

اذا اخبرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بامر غيبي فهذا يدل على ان الله اخبره بذلك.
لا اتصور ان مسلم يجهل هذا الامر

واما مسألة الذكرى فنحن بعقولنا لانحدد الافضل لاننا لانحيط بكل حيثيات الامور حتى نقول هذا افضل وهذا ليس بافضل.

فلا عبرة بكلامك لعدم اطلاعك على كل حيثيات الامور
بل الافضل فيما تركه لانه اراد الامة ان تتعلم كيفية اختيار الخليفة لانه ترك جماعة على الحق ظاهرين

هو لم يخبر بشئ لحد الان ..أنت الذي قلت ان الرسول صل الله عليه واله علم بذلك مع ان الرسول نفسه لم يقل انه علم بذلك فكيف علمت ان الرسول علم بذلك كيف علمت بالامر الغيبي الذي الرسول نفسه لم يصرح به فهل ان الله اخبرك انت ايضا أم ماذا ؟!!!
كيف تقول اننا لا نحيط بحيثيات الذكرى ..الذكرى عامة ..لا حاجة للاحاطة بها ..كل امر نافع يتم التذكير به ..
تقول ان الافضل ترك الارشاد والنصيحة والتذكير حتى تتعلم الامة كيفية اختيار الخليفة !! وهذا من الاعاجيب !!
لماذا لم يعلمهم ويدربهم في حياته هذا الامر فهي اهم حتى يضمن بعد رحيله من حسن اختيارهم ..اما ان يترك امر التدريب لهم على اختيار الخليفة لما بعد وفاته من غير ان يرعاهم فهذا امر سادج وعبيط بل و تافه !!!
أسمعوا يا ناس ماذا يقول ان تعليم الصحابة ينبغي ان يكون بعد وفاة النبي صل الله عليه واله ...تتعلم الامة كيفية اختيار الخليفة بعد وفاة النبي ..!!! يعني النبي لم يعلمهم في حياته وترهم لوحدهم يتعلموا بعد وفاته هل هناك عاقل يقبل بهذا !!!!
لماذا يعلمهم في حياته ويدربهم و لكن لا وقت التعلم والتدرب ينبغي بعد وفاته ..
ومع ذلك نقول بما ان المسئلة هي من اجل التعلم كيفية اختيار الخليفة أذن هم لا زالوا لم يتعلموا حينما اجتمعوا في السقيفة !!!
واختيارهم في نظر بل من المؤكد انه اختيار فاشل لانهم لازالوا في طور التدريب والتعلم في كيفية الاختيار ويحتاجون الى فترة زمنية ليست قليلة لكي يحترفوا تعلم اختيار الخليفة ... وبما انهم مبتدئين و ليس لهم خبرة في اختيار الخليفة فمن المؤكد ان الاختيار كان سطحي غير صحيح بالمرة

سؤال : على ماذا استقر رأي المسلمين في نهاية الامر؟
الجواب : على الصديق

هل طرح الآراء قبلها وتداولها يغير من النتيجة؟
الجواب : لا

هل تحدث النبي عليه الصلاة والسلام عن تفاصيل ذلك ام على خلاصة الامر؟
الجواب : تحدث عن خلاصة الامر ان الصديق سيكون له الامر بغض النظر عن التفاصيل.

ماهو وجه الانتقاد؟
الجواب : ...........................

لم يستقر عند الكل ..و من كان في السقيفة عدد محدود والاجتماع لم يكن رسمي وغير معلوم عند الاكثرية فكيف يصح لهم تغافل البقية والاجتماع من غير علم البقية
انت تقول تحدث ولم أراه تحدث عن شئ ولو كان تحدث لعلم به الصحابة كما علموا بحديث الغدير رووه اجمعهم

اخبرني ما علاقة هذا بالموضوع في كون المعنى المحبة؟

هل تقصد ان حرب الجمل وصفين دليل على ان المعنى خليفة وليس المحبة والنصرة؟

اللهم نسألك السلامة

انت تقول المعنى هو المحبة والنصره فهل من يحاربه قد احبه ونصره

لان علي بن ابي طالب لم يخطئ فبين ذلك وحتى لايعتقد الناس انه ترك ابن عمه ياخذ من الاموال بدون رقابة

وتقدير حجم المشكلة يكون لاهل ذلك الزمان
فهم يعلمون بحيثيات ذلك ومدى خطرها من ان يحصل تباغض بين الصحابة
فقد ترى انت مشكلة كبيرة وفي الحقيقة هي صغيره
وفي المقابل ترى مشكلة صغيره وهي كبيرة لانها قد تزداد مع مرور الزمن

ولكن لم يكن هناك استدعاء للصحابة بل تحدث مع اصحابه وهم مجتمعين من الاصل.

اين ذكر النبي صل الله عليه واله في خطبته الاموال والحادثة التي تتلكم عنها ..
هو اوقف الجيش وأمر بنصب منبر يصعد اليه اي هو جمعهم اي الرسول جمعهم كما يجتمع الناس لصلاة الجمعة وخطب فيهم وذكر في الخطبة حديث الثقلين ايضا كما في صحيح مسلم ورفع عليا عليه السلام وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه
الخطبة كان يؤكد الرسول فيها على الاسس والامور المهمة
تقول ان المشكلة قد تتفاقم مستقبلا فلماذا فهل لم يعمل نفس العمل في حادثة الافك حتى لا تتفاقم المشكلة ولماذا لم يعمل نفس العمل في حادثة الشجار بين الصحابة التي يتهم بعضهم بعضا منافقين ومن يهدد الاخر بالقتل !!! لماذا يبقى صامت تجاهها مع انها مجموعة ضد مجموعة وليس فردين اساءوا الظن بفرد

ليس الامر كما تتصور
فهم اساسا يتوقفون ويمشون.
فلو كان الامر خلافة ... لذكر ذلك عند الحجيج

تتكلم عن الحيثيات والمصلحة التي يراها النبي ثم تنسى ذلك حينما يكون ذلك خلاف هواك

تتتتنصيحة في ماذا؟
اليس الامر انهم سيتفقون عليه!!

لم اكن اعلم ان الرسول علم انهم سوف يتفقون لانه لم يخبر بذلك لم يقل لنا انه علم ذلك فكيف علمت انه علم ذلك وان النصحية لا ضرر فيها على كل حال يعني حينما يقول للصحابة اوصيكم عباد الله بتقوى الله تقول لا لا لا حاجة لهذه النصيحة لانهم كلهم عندهم تقوى و كلهم عدول فلا حاجة للنبي بالتذكير لانه علم انهم عندهم تقوى وانهم سوف يتقون هل يقول كلامك هذا عاقل

الذي حصل في حروب الردة كان على الثوابت مثل اصل الاسلام والزكاة والتي فيها نصوص ولم يقاتلونه على الخلافة.

ترك ذلك لعلمه بان الخيار سيكون عليه.
لم يتقاتل احد في شأن خلافة الصديق!!
والنبي عليه الصلاة والسلام ترك ذلك فلا يقال لماذا لايطيعونه وهو ترك ذلك من الاصل.

المهم انه حصل خلاف واختلاف وحروب ولو كان هناك اتفاق لما حصل كل ما حصل وكل ما حصل هو بسبب تولي ابوبكر للخلافة وهو لا يستحقها ...الجزيرة العربية كلها ارتدت وذلك بسبب انهم حينما سمعوا ان ابوبكر هو الخليفة استغربوا كيف لهذا الجاهل التي لا يعرف اساسيات دينه يرأسهم ويحكمهم

**صحابي شيعي** · 03-02-2013, 11:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

أنت قلت يا مكيال

كما في النص أعلاه

قلت
واما مولاه فهي مايتعلق بمحبة المؤمن والنصرة وليس لها علاقة بالخلافة.
ونحن نقول لك فماهو مصير من بغضه وحاربه ولم يحبه وينصره
وأعتذر من أخي صحاب شيعي

حياك الله اخي الفاضل عبدالعباس الجياشي وبارك فيك
أحستنم الموضوع موضوعك

**صحابي شيعي** · 03-02-2013, 11:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ميكال

مثل ان علي بن ابي طالب قاعد يتفرج على الذين يضربون زوجته
وفي النهاية : المكافئة انه يزوج احدهم ابنته وهو ايضا يفتح على نفسه باب الزواج

تعليقك خارج عن الموضوع فلا اقل من ان يضرب بعرض الحائط

ما دخل جوابك بالسؤال المطروح

**ميكال** · 03-02-2013, 11:22 PM

لا يوجد دليل واحد على انه يقصد الخلافة ...قد يكون أمر ما يخص عشيرة ابابكر ...كما انه لا توجد عليه شهود من الصحابة فهل عائشة عندكم معصومة و لا تخطأ او ميولها نحو ابيها جعلتها تخترع اشياء او تتوهم اشياء لا وجود لها ...فلا دلالة في هذا الحديث المشكوك في اصله و لا شهود عليه و لا يعلم به الصحابة فكيف يكون موضوع مهم يخصهم و لا يعلمون به !!!

لايحتاج الامر الى تفكير كبير
فواقع الحال يقول بانها الخلافة واذا انت تفسرها بغير الخلافة فضع لي تفسير صحيح
واما قبيلة ابوبكر الصديق فلا ادري ما علاقتها بالموضوع وما علاقة المؤمنين الذي سيابون الا الصديق!!

التفسيرات الركيكة لاتضعها هنا حتى لاتضيع وقتي ووقتك

هو لم يخبر بشئ لحد الان ..أنت الذي قلت ان الرسول صل الله عليه واله علم بذلك مع ان الرسول نفسه لم يقل انه علم بذلك فكيف علمت ان الرسول علم بذلك كيف علمت بالامر الغيبي الذي الرسول نفسه لم يصرح به فهل ان الله اخبرك انت ايضا أم ماذا ؟!!!

قال : ويأبى الله والمؤمنون إلاأبا بكر
اي ان المؤمنين سيدفعون بابي بكر الصديق ولن يكون ذلك الا له وهذا ماحصل بالفعل.

كيف تقول اننا لا نحيط بحيثيات الذكرى ..الذكرى عامة ..لا حاجة للاحاطة بها ..كل امر نافع يتم التذكير به ..

تقدير المصالح والمفاسد او المنافع والمضار امر عائد على صاحب الشأن وليس بناءا على تقديرنا نحن.

لماذا لم يعلمهم ويدربهم في حياته هذا الامر فهي اهم حتى يضمن بعد رحيله من حسن اختيارهم ..اما ان يترك امر التدريب لهم على اختيار الخليفة لما بعد وفاته من غير ان يرعاهم فهذا امر سادج وعبيط بل و تافه !!!

لانه علم الخير الذي فيهم وخير من سيختارون فتركهم على ذلك

أسمعوا يا ناس ماذا يقول ان تعليم الصحابة ينبغي ان يكون بعد وفاة النبي صل الله عليه واله ...تتعلم الامة كيفية اختيار الخليفة بعد وفاة النبي ..!!!

يختارون خليفة بعد الوفاة
لاتوجد مشكلة

ومع ذلك نقول بما ان المسئلة هي من اجل التعلم كيفية اختيار الخليفة أذن هم لا زالوا لم يتعلموا حينما اجتمعوا في السقيفة !!!

هم يعلمون لذلك اجتمعوا في السقيفة لاختيار خليفة
فالامة من بعد ستعلم وتتعلم

لم يستقر عند الكل ..و من كان في السقيفة عدد محدود والاجتماع لم يكن رسمي وغير معلوم عند الاكثرية فكيف يصح لهم تغافل البقية والاجتماع من غير علم البقية

لا يلزم الاكثيرية

بل اهل الحل والعقد
فعلي بن ابي طالب دخل في شورى الستة وهذا اقرار منه بذلك
وايضا احتج على معاوية ببيعة المهاجرين والانصار ولم يكن كل المهاجرين والانصار موجودين وانما من كان حاضرا

انت تقول المعنى هو المحبة والنصره فهل من يحاربه قد احبه ونصره

ما علاقة هذا بنقطة البحث؟

هل تريد مناقشة حال من وقعت بينهم حرب؟
هذا لايغير من المعنى شيء بل يؤكد انهم لم يعلموا النص ولاهو احتج عليهم بانه منصوص.

اين ذكر النبي صل الله عليه واله في خطبته الاموال والحادثة التي تتلكم عنها ..

ذكرها عند من تنازع معهم علي بن ابي طالب مثل بريدة.

هو اوقف الجيش وأمر بنصب منبر يصعد اليه اي هو جمعهم اي الرسول جمعهم كما يجتمع الناس لصلاة الجمعة وخطب فيهم وذكر في الخطبة حديث الثقلين ايضا كما في صحيح مسلم ورفع عليا عليه السلام وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه

النبي عليه الصلاة والسلام بالعادة يتوقف في سفره ويتحدث مع اصحابه.

فليس الامر طارئ
بل ثبت عندكم انه جمع الصحابة ونادى الصلاة الجامعة ليقول لهم (فمن رغب عن سنتي فليس مني)
وكان المقصود علي بن ابي طالب ورجلين معه
مع ان الامر اقل من تنازع بين الصحابة.

الخطبة كان يؤكد الرسول فيها على الاسس والامور المهمة

لو كانت مهمة بحيث ان فيها خلافة لذكرها قبل تفرق الحجيج وليس بعد ذلك.

تقول ان المشكلة قد تتفاقم مستقبلا فلماذا فهل لم يعمل نفس العمل في حادثة الافك

بل عمل ولكن مع ذلك تقدير الامور عائد على اصحاب ذلك الزمان لانهم الاعلم بقدر ذلك.

في صحيح البخاري : ... فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله، ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي.فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله، أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك ....

ولماذا لم يعمل نفس العمل في حادثة الشجار بين الصحابة التي يتهم بعضهم بعضا منافقين ومن يهدد الاخر بالقتل !!!

نزلت فيها اية

تتكلم عن الحيثيات والمصلحة التي يراها النبي ثم تنسى ذلك حينما يكون ذلك خلاف هواك

ماذا تقصد؟

لم اكن اعلم ان الرسول علم انهم سوف يتفقون لانه لم يخبر بذلك لم يقل لنا انه علم ذلك فكيف علمت انه علم ذلك وان النصحية لا ضرر فيها على كل حال يعني حينما يقول للصحابة اوصيكم عباد الله بتقوى الله تقول لا لا لا حاجة لهذه النصيحة لانهم كلهم عندهم تقوى و كلهم عدول فلا حاجة للنبي بالتذكير لانه علم انهم عندهم تقوى وانهم سوف يتقون هل يقول كلامك هذا عاقل

نصيحة في ماذا؟

يقول لهم اختاروا فلان
هذا سيكون امر ونص وليست نصيحة

المهم انه حصل خلاف واختلاف وحروب ولو كان هناك اتفاق لما حصل كل ما حصل وكل ما حصل هو بسبب تولي ابوبكر للخلافة وهو لا يستحقها ...الجزيرة العربية كلها ارتدت وذلك بسبب انهم حينما سمعوا ان ابوبكر هو الخليفة استغربوا كيف لهذا الجاهل التي لا يعرف اساسيات دينه يرأسهم ويحكمهم

الخلاف في النصوص الثابته
مثل اصل الاسلام لان الكثير ارتد
وايضا الزكاة التي فيها نص واضح وجلي

وليس الامر على الخلافة
قال محمد باقر الصدر : ان الحكم السني الذي مثّله الخلفاء الراشدون والذي كان يقوم على أساس الاسلام والعدل حمل عليّ السيف للدفاع عنه، اذ حارب جندياً في حروب الردة تحت لواء الخليفة الاول أبي بكر

**صحابي شيعي** · 04-02-2013, 12:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ميكال

لايحتاج الامر الى تفكير كبير
فواقع الحال يقول بانها الخلافة واذا انت تفسرها بغير الخلافة فضع لي تفسير صحيح
واما قبيلة ابوبكر الصديق فلا ادري ما علاقتها بالموضوع وما علاقة المؤمنين الذي سيابون الا الصديق!!

التفسيرات الركيكة لاتضعها هنا حتى لاتضيع وقتي ووقتك

قال : ويأبى الله والمؤمنون إلاأبا بكر
اي ان المؤمنين سيدفعون بابي بكر الصديق ولن يكون ذلك الا له وهذا ماحصل بالفعل.

تقدير المصالح والمفاسد او المنافع والمضار امر عائد على صاحب الشأن وليس بناءا على تقديرنا نحن.

لانه علم الخير الذي فيهم وخير من سيختارون فتركهم على ذلك

يختارون خليفة بعد الوفاة
لاتوجد مشكلة

هم يعلمون لذلك اجتمعوا في السقيفة لاختيار خليفة
فالامة من بعد ستعلم وتتعلم

لا يلزم الاكثيرية

بل اهل الحل والعقد
فعلي بن ابي طالب دخل في شورى الستة وهذا اقرار منه بذلك
وايضا احتج على معاوية ببيعة المهاجرين والانصار ولم يكن كل المهاجرين والانصار موجودين وانما من كان حاضرا

ما علاقة هذا بنقطة البحث؟

هل تريد مناقشة حال من وقعت بينهم حرب؟
هذا لايغير من المعنى شيء بل يؤكد انهم لم يعلموا النص ولاهو احتج عليهم بانه منصوص.

ذكرها عند من تنازع معهم علي بن ابي طالب مثل بريدة.

النبي عليه الصلاة والسلام بالعادة يتوقف في سفره ويتحدث مع اصحابه.

فليس الامر طارئ
بل ثبت عندكم انه جمع الصحابة ونادى الصلاة الجامعة ليقول لهم (فمن رغب عن سنتي فليس مني)
وكان المقصود علي بن ابي طالب ورجلين معه
مع ان الامر اقل من تنازع بين الصحابة.

لو كانت مهمة بحيث ان فيها خلافة لذكرها قبل تفرق الحجيج وليس بعد ذلك.

بل عمل ولكن مع ذلك تقدير الامور عائد على اصحاب ذلك الزمان لانهم الاعلم بقدر ذلك.

في صحيح البخاري : ... فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله، ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي.فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله، أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك ....

نزلت فيها اية

ماذا تقصد؟

نصيحة في ماذا؟

يقول لهم اختاروا فلان
هذا سيكون امر ونص وليست نصيحة

الخلاف في النصوص الثابته
مثل اصل الاسلام لان الكثير ارتد
وايضا الزكاة التي فيها نص واضح وجلي

وليس الامر على الخلافة
قال محمد باقر الصدر : ان الحكم السني الذي مثّله الخلفاء الراشدون والذي كان يقوم على أساس الاسلام والعدل حمل عليّ السيف للدفاع عنه، اذ حارب جندياً في حروب الردة تحت لواء الخليفة الاول أبي بكر

أريد ان افهم ما فائدة هذا الحديث المكذوب !! هو حجة على من بالضبط ؟!!
هل هو حجة على الصحابة والصحابة لا يعلمون به !!!
أم هو ليس بحجة ولا فائدة فيه فما الحاجة له من اساس !!
ثم لا يوجد فيه تعبير خلافة ولا هم يحزنون يعني ممكن ان يكون اولى بأي امر منزلي او عشائري او خصام بينه وبين بعض الصحابة و لكن ليس له علاقة بأمر الخلافة لا من قريب ولا من بعيد ... وأنتم تحاولون ان تضعونه مكان حديث الغدير الجلي الواضح عن ولاية الامام امير المؤمنين عليه السلام....
أريد ان اعرف ما هي اهمية هذا الحديث وهو أولا : ان عائشة تريد ان تثبت اباها بالكذب واختراع الاحاديث فلو كان له اصل لعلمه كبار الصحابة وتناقلوه أما انكم تعتقدون بعصمة عائشة مثلها مثل النبي صل الله عليه واله معصومة بل ومقدمة على جميع الصحابة بما فيهم الحكام الثلاثة ابوبكر وعمر وعثمان
فهذا الحديث لا يعلم به احد غيرها فهل هذا معقول !!!!
امر يخص المسلمين اجمعين يخص كل الصحابة والصحابة لا تعلم به شئ !!!! فقط عائشة تعلم به !!! حتى ابوبكر لا يعلم به شيئا !!!
ثانيا : هل قول النبي ادعي باك واخاك هو أمر أم ليس بأمر ؟؟
فأذا كان أمر فهو واجب النفاذ ومن واجبها ان تذهب الى اباها واخاها وتحضرهما والا فهي عاصية آثمة ...
فأين هي الكتابة واين هو الاحضار
علامة كبيرة من التساؤل والتعجب اين ذهب أمر رسول الله !!!
هل يقول ويأمر للتسلية !!!
ثالثا: لا يمكن ان تقارن هذا الحديث المكذوب بحديث الغدير فحديث الغدير واضح الدلالة والجدية فلم يكن كلام النبي يوم الغدير في غرفة مغلقة لا يعلمه احد بل امام آالاف الصحابة
النبي كان يقررهم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ألست اولى بكم من انفسكم قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فهذاعلي مولاه فقد ربط بين ولايته وولاية الامام امير المؤمنين فانتقلت جميع صلاحيات ولاية النبي صل الله عليه واله للامام امير المؤمنين عليه السلام فأصبح الامام اولى بالمؤمنين من انفسهم واصبحت طاعته واجبة عليهم وسواء استقاموا أم انحرفوا فالامر تم للامام واصبح واليهم وراعيهم جميعا
رابعا: كيف للنبي صل الله عليه واله ان يقول في جموع الصحابة ذلك الحشذ الكبير الضخم من كنت مولاه فهذا علي مولاه ثم بعد في غرفة مغلقة يقول (فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى) لا يعلم طبعا بهذا الامر أحد من الصحابة ..!! لا يعلم بهذا الامر الا عائشة فهل الى هذه الدرجة النبي جبان حتى يفعل هذا الفعل فمرة أمام العالم امام الحشود الضخمة ومرة في غرفة مغلقة لا يعلم احد !!! يعني يفعل الفعل امام العالم ثم ينقضه في غرفة مغلقة من غير علم احد ...هو اولا امام العالم كله يرفع عليا عليه السلام من كنت مولاه فهذا علي مولاه وبعدها في غرفة مغلقة يقول احدروا علي ابن ابي طالب ابن عمي لا يتمنى او يقول انه الاولى ...يعني يحذرهم من الذي هو قد رفعه امام العالم ..!!
يرفعه امام العالم كله يقول لهم يا صحابة الذي انا مولاه فهذا مولاه ثم بعد ذلك يقول لعائشة لوحدها احذروا عليا لا يقول انه الاولى بالخلافة لانه يأبى الله ان يكون علي بن ابي طالب اولى بالخلافة ..انظروا الى التناقض الى اين يصل في افعال النبي .. يفعل الفعل الكبير الضخم امام العالم كله ثم ينقضه بسطرين في غرفة مغلقة !!!!