حضرتي لم احكم بشي.

حضرتكم شرقت وغربت و رددت على نفسك و لم تجب بشي عن صلب الموضوع

عزيزي بارك الله فيك أنا من فتحت هذا الموضوع ردا على الأخ الجياشي فكيف أكون أنا من شرقت وغربت ؟؟ .......... أنا بالصراحة لم أجد إجابة مقنعة على سؤالي مع بالغ الأسف ............ عموما ننتظر الإجابة على السؤال وهو لماذا لم يطلق النبي الكريم عائشة وحفصة كما طلق العامرية والكندية ؟؟ ........... اللهم صل على محمد وآل وصحب وذرية محمد وسلم تسليما كثيرا

عزيزي بارك الله فيك أنا من فتحت هذا الموضوع ردا على الأخ الجياشي فكيف أكون أنا من شرقت وغربت ؟؟ .......... أنا بالصراحة لم أجد إجابة مقنعة على سؤالي مع بالغ الأسف ............ عموما ننتظر الإجابة على السؤال وهو لماذا لم يطلق النبي الكريم عائشة وحفصة كما طلق العامرية والكندية ؟؟ ........... اللهم صل على محمد وآل وصحب وذرية محمد وسلم تسليما كثيرا

وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير حدثنا أبو بكر بن صدقة حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق حدثنا عبد الله بن أبي أمية حدثنا عبد القدوس عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه ( ثيبات وأبكارا ) قال وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه بالثيب آسية امرأة فرعون وبالبكر مريم بنت عمران وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة مريم عليها السلام من طريق سويد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر عن الضحاك ومجاهد عن ابن عمر قال جاء
جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت خديجة فقال إن الله يقرئها السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصب بعيد عن اللهب لا نصب فيه ولا صخب من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم
کما جاء في الفتوي رقم 28502 ابن کثير سكت الحافظ ابن كثير عن سند هذين الحديثين.. بينما نقل أحاديث وروايات أخرى وضعفها جميعاً.
ومن حديث أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال يا خديجة إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام فقالت يا رسول الله وهل تزوجت قبلي قال لا ولكن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وكلثم أخت موسى ضعيف أيضا وقال أبو يعلى حدثنا إبراهيم ابن عرعرة حدثنا عبد النور بن عبد الله حدثنا يوسف بن شعيب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمت أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وآسية امرأة فرعون فقلت هنيئا لك يا رسول الله وهذا أيضا ضعيف وروي مرسلا عن ابن أبي داود
تفسير ابن كثير - الجزء الرابع - صفحة 391-576
http://www.bookstree.com/books/2/k4/k_p4_p391.htm
يا سلفي
يبدو انک لم تقراء کتاب ابن کثير وتنقل وتنسخ من منتديات الوهابي دون علم
لونت لک احاديث الصحيح بلون ازرق عند ابن کثير الذي ينقله عن طريق ابن بريدة عن أبيه وايضا في ترجمة مريم عليها السلام من طريق سويد بن سعيد
کما تري ابن کثير لا يضعف تلک الاحاديث ولا يتعرض علي اسناده
بل انه يضعف احاديث الاخر عن طريق أبي بكر الهذلي عن عكرمة


لقد اثبتنا لکم من کتبکم صحة ما يقال أن آسية زوجة فرعون ومريم بنت عمران هما زوجتا النبي في الجنة
کما قال الفتوي : وقد سكت الحافظ ابن كثير عن سند هذين الحديثين.. بينما نقل أحاديث وروايات أخرى وضعفها جميعاً.
لذا کما نقلنا لکم الفتوي رقم 28502 نسف شبهاتک و موضوعک لقد انتهي

عموما ننتظر الإجابة على السؤال وهو لماذا لم يطلق النبي الكريم عائشة وحفصة كما طلق العامرية والكندية ؟؟

الجواب بكل بساطه يا اخي الكريم: ان الله سبحانه لم يامره بتطليق هذه المنافقه عائشه و ذلك لامر اراده الله . و بدا ذلك واضحا في احتجاج عمار بن ياسر رضوان الله عليه يوم الجمل حين قال: انا لنعلم انها زوجة النبي و لكن الله ابتلاكم بها ليعلم اياه تطيعون ام هي .
فلو طلقها الرسول ص لما حصل الابتلاء للمسلمين و لما ميز المؤمن من المنافق كيف و هي راس النفاق.

عزيزي كيف أوفق بين كلامك بأن الله تعالى أمر نبيه صلوات ربي عليه بعدم تطليقها لحكمة أرادها من ذلك وبين قصة التخيير التي فيها أمر من الله تعالى بتطليقهن في حال لم يخترن الله ورسولة وإخترن الحياة الدنيا وزينتها ؟؟ ...... أليس هذا تناقضا في الإستدلال ؟؟ ........ وحضرتك بارك الله فيك قلت لو طلقها رسول الله لحدث الإبتلاء للمسلمين وما كانوا علموا بنفاقها فأنا أقول لك عزيزي بكلامك هذا أقريت بأن النبي الكريم لو طلقها لكانت الأمة لم تبتلى بالمؤامرات وهذا بارك الله فيك كلام خطير إذ فيه إتهام للنبي الأكرم صلوات ربي عليه بتضليل الأمة عمدا عن طريق إبقاء رأس النفاق في بيته وإيقاع الأمة في متاهات الفتن والنكبات بسبب إبقائها على ذمته هذا أولا .......... ثانيا ألستم تقولون بأن الأمة أصلا إرتدت بعد وفاة نبيها صلوات ربي فما الداعي من إبقائها على ذمته مادام أن الأمة كلها سترتد إلا عدد قليل منهم سيبقي على الجاده ؟؟ ....... ثالثا أنتم تقولون بأن البلاء قد وقع من عائشة حينما خرجت على إمام زمانها فكيف أراد النبي الكريم إبقائها على ذمته لكبح جماح مؤامراتها عليه وعلى الإمام علي في حين أنكم تقولون بأن المؤامرة أصلا التي قادها المنافقون في السقيفة قد نجحت بالفعل عن طريق عزل الخليفة الشرعي وتنصيب خليفة مزيف مغتصب لمقام الإمامة وهذه قبلها بسنوات عده ؟؟ ........ أعيد وأكرر وآسف على ذلك وهو : لماذا لم يطلق النبي الكريم عائشة وحفصة كما طلق العامرية والكندية ؟؟........ اللهم صل على محمد وآل وصحب وذرية محمد وسلم تسليما كثيرا

عزيزي الأخ مختصر مفيد لقد قرأت الرابط الذي وضعته حضرتك لي ولفت إنتباهي أمور سأذكرها لك وأتمنى من حضرتك أن تجيبني عليها كل على حده بارك الله فيك :





أولا : قلت حضرتك بأن زوجات النبي الكريم صلوات ربي عليه بينهن وبين النبي الكريم عهد وميثاق فبناء عليه تم تخيير زوجاته صلوات ربي عليه وكلهن قد إخترن الله ورسولة لأجل أن لا يقع الطلاق عليهن ثم قلت حضرتك بأن السيدة عائشة قد خالفت أمر رسول الله صلوات ربي عليه من بعده وخرجت على إمام زمانها وبهذا تكون قد طلقت نفسها من النبي الكريم صلوات ربي عليه ......... عزيزي أتمنى أن تعطيني الدليل على أن زوجة النبي الكريم قد تطلق منه رأسا ومباشرة بعد وفاته حال عصيانها له في أمر من أمور الدين وأتمنى يكون الدليل من كتبنا أو كتبكم ؟؟





ثانيا : قلت حضرتك بأن السيدة عائشة وحفصة خرجا عن هذا العهد والميثاق فبذلك تكونا قد طلقا نفسيهما من النبي الكريم صلوات ربي عليه وحددت حضرتك بأن عائشة تحديديا قد خرجت من أمومة المؤمنين بعد واقعة الجمل وبهذا تقر حضرتك بأنها كانت أم للمؤمنين قبل واقعة الجمل ......... فسؤالي لك عزيزي هل هذا العهد والميثاق نفى أمومتهن للمؤمنين بعد وفاة النبي الكريم مباشرة أم بعد واقعة الجمل ؟؟ ........ وهل لو عصت زوجة النبي الكريم ربها عز وجل بعد وفاته صلوات ربي عليه ومن ثم تابت من هذا العصيان فهل ينتفي هذا العهد والميثاق وترجع أما للمؤمنين أم تطلق من النبي الكريم صلوات ربي عليه ولا توبه لها ؟؟






ثالثا : قلت حضرتك لا فرق بين رفض أي زوجة من زوجات النبي الكريم لهذا الميثاق والعهد سواء في حياته أو بعد وفاته فالطلاق واقع بها لا محالة ...... فسؤالي لك عزيزي ألستم تقولون بأن السيدة عائشة وحفصة قد عصتا رسول الله صلوات ربي عليه كثيرا في حياته وتآمرا عليه كثيرا وأظهرتا العداوة والبغضاء له ولوصية الإمام علي رضي الله عنه فبناء على كلامك تكون عائشة وحفصة قد طلقتا نفسيهما تلقائيا من النبي الكريم صلوات ربي عليه في حياته وإنفسخ هذا العقد والميثاق الإلهي فلماذا أبقاهما النبي الكريم صلوات ربي عليه معه مادام أن الطلاق قد وقع بالفعل بسبب نقضهما لهذا العهد والميثاق ؟؟






رابعا : الشيعة الأفاضل الكرام يقولون بأن الإمام الصادق رحمة الله تعالى قال أعرضوا كلامنا على كتاب الله فما وافقه فخذو به وما خالفة فإضربوا به عرض الجدار فلو أخذنا جدلا رواية تقول بأن السيدة عائشة وحفصة أم للمؤمنين ورواية أخرى تقول بأنهن ليستا أم للمؤمنين فالنطبق الحديث المروي عن الصادق رحمة الله على كتاب فنجد أن كتاب الله تعالى نص على أن جميع زوجات النبي الكريم أمهات للمؤمنين فمن باب أولى أن نأخذ بالرواية التي تتوافق مع كتاب الله تعالى ونقر بأمومتهن للمؤمنين ونضرب بما يخالف كتاب الله تعالى عرض الجدار وكفى الله المؤمنين شر القتال






خامسا : قلت حضرتك بأن الإمام علي رضي الله عنه لم يسبها (( بسكون النون وكسر الباء )) لأنه يعمل بالمعروف والحكمة ثم طعنت حضرتك بمن حاربوا معه ونصروه في معركة الجمل وقلت عنهم بأنهم جهلاء فلا أعلم هل الإخوة الشيعة الكرام يرضون بهذا ويتفقون معك أم لا ؟؟ ........ عموما عزيزي فسؤالي لك لماذا لا تقتدون بالإمام علي رضي الله عنه وتعلموا بالمعروف والحكمة بدل من أن تسبوها وتطعنوا في عرضها صباح مساء على الأقل إحتراما لرسول الله صلوات ربي عليه وتوقيرا لعمل وقول الإمام علي رضي الله عنه ؟؟





سادسا : الله تعالى أثبت بأن جميع زوجات النبي الكريم الذين سيبقين معه لا يجوز الزواج بهن بعد وفاة النبي الكريم (( ضع خطوط تحت بعد وفاة النبي الكريم )) كما في الآية الشريفة (( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عندالله عظيما )) ......... صدق الله العظيم ......... وهذا يدل على أن زوجات النبي الكريم صلوات ربي عليه الذي مات وهو على ذمتهن لم يزلن زوجات له صلوات ربي عليه لكون أنه لا يقال عن مطلقة الرجل بعد وفاته بأنها زوجته وبما أنهن لا يزلن زوجات له صلوات ربي عليه فتبقى أمومتهن للمؤمنين باقية ولم تنتفي منهن






سابعا : قلت حضرتك بأن زوجات النبي الكريم يجب أن يقروا في عقر دارهن ولا يجوز لهن الخروج وكأنك عزيزي قد حكمت عليهن بالسجن المؤبد وهذا عقلا لا يجوز ........ ولكن أقول لك عزيزي هل هذه الآية منطبقة على زوجات النبي الكريم صلوات ربي عليه فقط أم على زوجاته وبناته صلوات ربي عليه ؟؟ ......... فإن قلت منطبقة على زوجات النبي الكريم فقط دون بناته فهذا غير صحيح عزيزي لأن الآية تقول (( يا نساء النبي )) وفاطمة رضي الله عنها داخلة في الآية لأن لفظة (( نساء )) في القرآن الحكيم تشمل زوجات النبي الكريم وبناته تماما كما في آية المباهلة (( فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم و نساءنا و نساءكم و انفسنا و انفسكم )) ......... وبالإتفاق بأن فاطمة رضي الله عنها هي كانت المقصودة في هذه الآية فلفظ النساء لفظ عام يدخل فيه الزوجة والإبنة






ثامنا : تقول حضرتك بأن خروج السيدة عائشة وسط الرجال نوع من أنواع التبرج وهل يرضاه النبي الكريم صلوات ربي عليه فأقول لك عزيزي وهل كل من خرجت وسط أبنائها طالبة للإصلاح بينهم الناس في نظرك متبرجة ؟؟ ........ ألستم تقولون بأن فاطمة رضي الله عنها وحاشاها رضي الله عنها قد خرجت على حمار تطوف بين المهاجرين والأنصار وهددت بنشر شعرها إن لم يبايعوا علي رضي الله عنه حاشاها بأبي هي وأمي فهل هذا والعياذ بالله يدل على أنها تريد الشيء الذي رميتموه بعائشة رضي الله عنها أم أنها أرادت غرض ما طبعا إن صحت عنها الرواية وإلأ فأنا أرفض هذه الرواية تماما وحاشاها رضي الله عنها ؟؟