العلامة المجلسي : بحار الانوار : ج 43 ص 170-171 :
11 - كتاب دلائل الامامة للطبرى : عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري عن أبيه ، عن محمد بن همام ، عن أحمد البرقي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قبضت فاطمة عليها السلام في جمادى الاخرة يوم الثلثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشر من الهجرة : وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ، ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع إحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه واله سألا أمير المؤمنين صلوات الله عليه أن يشفع لهما إليها ، فسألها أميرالمؤمنين عليه السلام ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يابنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمدالله ، ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي يقول : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذي الله ؟ قالا : بلى ، قالت : فوالله لقد آذيتماني ، قال : فخرجا من عندها عليها السلام وهي ساخطة عليهما

وحتى لايتعب المخالف نفسه محمد بن هارون من مشايخ النجاشي
محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :
من مشايخ النجاشي. قال العلآمة الشيخ آغا برزك الطهراني : الذريعة الى تصانيف الشيعة رقم 7323 : و فى الدلائل و المناقب يروى عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبرى الذى هو من مشايخ النجاشى ، و توفى والده سنة 385


آية الله العظمى جعفر مرتضى العاملي : مأساة الزهراء عليها السلام : ج 2 : ص 66: وسند الرواية صحيح


**************

معجم رجال الحديث - ج 3 ص 52
أخبرنا بهذه الكتب كلها وبجميع رواياته: عدة من أصحابنا، منهم: الشيخ أبو عبد الله محمد بن النعمان المفيد، وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون وغيرهم، عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال: حدثنا مؤدبي: علي بن الحسين السعد آبادي، وأبو الحسن القمي، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله. وأخبرنا هؤلاء الثلاثة، عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله ابن بنت البرقي، قال: حدثنا جدي أحمد بن محمد. وأخبرنا هؤلاء إلا الشيخ أبا عبد الله، وغيرهم، عن أبي المفضل الشيباني، عن محمد بن جعفر بن بطة، عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه ورواياته. وأخبرنا بها ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، بجميع كتبه ورواياته "

وفي صفحة 54
وطريق الصدوق إليه: أبوه، ومحمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنهما -، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح، وكذلك في المشيخة، فإن ابن أبي جيد من مشايخ النجاشي


فيكون طريق الشيخ لمرويات البرقي وهو طريق آخر للروايه وهو صحيح صححه السيد الخوئي وهذه الطريقه أقرها السيد الروحاني كما تقدم بل وغيره من العلماء

ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قبضت فاطمة عليها السلام .في جمادى الاخرة يوم الثلثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشر من الهجرة : [COLOR="Red"]وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ، ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع إحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه واله سألا أمير المؤمنين صلوات الله عليه أن يشفع لهما إليها ، فسألها أميرالمؤمنين عليه السلام ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يابنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمدالله ، ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي يقول : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذي الله ؟ قالا : بلى ، قالت : فوالله لقد آذيتماني ، قال : فخرجا من عندها عليها السلام وهي ساخطة عليهما

وهذا ليس فيه التلعكبري شيخ النجاشي كما قال الطهراني الذي يتبشث به محاورنا لإسقاط الروايه

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
المفضل بن عمر ثقة ؟
طب لنرى ماذا قال علمماء الشيعة في المفصل بن عمر :
روى الكشي عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول للمفضل بن عمر : يا كافر ! يا مشرك "
يقول إبن الغضائري : المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله

ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي و قد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما

و لا يجوز أن يكتب حديثه وروى عن أبي عبد الله و أبي الحسن عليهما السلام.

رجال ابن الغضائري ج : 6 ص : 139
ويقول النجاشي عن المفضل بن عمر : كان فاسد المذهب ،مضطرب الرواية لا يُعبأ به

( وبعد كل هذا تريد منا الأخت أن نصدق كلام السيد الروحاني !!!!!!!!!
هذا التناقض يجعلنا نضرب بالرواية كلها عرض الجدار...كيف نطمئن لرواية فيها راو كهذا ؟ هل هناك شخص له عقل يقبل رواية راو كهذا؟

أما مسألة التلعكبري فقد بيناها تفصيلاً هو مجهول ولا ريب ...واي كلام حول توثيقه لأن النجاشي ترحم عليه مردود لما أوردناه في هذا الشأن فلا داعي للتكرار ...
إن كان لديكي غير هذه الروايات المنهارة سنداً فهاتها ...ما عندك فالصمت أولى ..

‏- محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن أحمد بن‏ إدريس، ومحمد بن يحيى العطار، جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، عن أبي عبد الله ‏الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، عن ابن عميرة، عن محمد بن عتبة، عن محمد ‏بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (ع).‏
قال: " بينا أنا، وفاطمة، والحسن، والحسين عند رسول الله (ص) إذ التفت إلينا فبكى، فقلت: وما ‏ذاك يا رسول الله ؟ !‏
قال: أبكي من ضربتك على القرن، ولطم فاطمة خدها ، وطعنة الحسن في الفخذ والسم الذي يسقى،
وقتل الحسﯿن، قال : فبكى أھل البﯿت جمﯿعا». (" ‏


(اﻷمالي ص197 المجلس28 ح2)
ووصف المجلسي إسناد هذه الرواية بأنه " معتبر
جلاء العيون، ج 1 ص 189.‏


////////////////////

الروايه الأخرى وفيها إخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سيحدث لأهل بيته عليهم السلام وللزهراء عليها السلام
:

علي بن أحمد بن موسى الدقاق قال أنبأنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : أنبأنا موسى بن عمران ، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن عليّ بن حمزة ، عن أبيه :
عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس ، قال : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان جالساً ذات يوم إذ أقبل الحسن (عليه السلام) فلمّا رآه بكى ، ثمّ قال : إليّ إليّ يا بنيّ . فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى ، ثمّ أقبل الحسين (عليه السلام) فلما رآه بكى ، ثمّ قال : إليّ إليّ يا بنيّ . فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى ، ثمّ أقبلت فاطمة (عليها السلام) ، فلمّا رآها بكى ، ثمّ قال : إليّ إليّ يا بنيّة فاطمة . فأجلسها بين يديه ، ثمّ أقبل أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) فلمّا رآه بكى ، ثمّ قال : إليّ إليّ يا أخي . فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الأيمن ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ما ترى واحداً من هؤلاء إلاّ بكيت ، أوَ ما فيهم مَن تُسرّ برؤيته ؟! فقال (صلّى الله عليه وآله) [ وسلّم ] :
( والذي بعثني بالنبوّة واصطفاني على جميع البريّة ، إنّي وإيّاهم لأكرم الخلائق على الله عزّ وجلّ ، وما على وجه الأرض نسمة أحبّ إليّ منهم .
أمّا عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) فإنّه أخي وشقيقي وصاحب الأمر بعدي ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وصاحب حوضي وشفاعتي ، وهو مولى كل مسلم ،

وإمام كل مؤمن ، وقائد كل تقيّ ، وهو وصييّ وخليفتي على أهلي وأُمّتي في حياتي وبعد موتي ، ومحبّه محبِّي ، ومُبغضه مُبغضي ، وبولايته صارت أُمّتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له ملعونة ؛ وإنّي بكيت حين أقبل لأنّي ذكرت غدر الأُمّة به بعدي ، حتى أنّه يُزال عن مقعدي ، وقد جعله الله له بعدي ، ثمّ لا يزال الأمر به حتى يضرب على قرنه ضربة تُخضَّب منها لحيته في أفضل الشهور : شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن .
وأمّا ابنتي فاطمة فإنّها سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين ، وهي بضعة منّي وهي نور عيني وهي ثمرة فؤادي ، وهي روحي التي بين جنبيّ ، وهي الحوراء الإنسيّة ، متى قامت في محرابها بين يدَي ربّها (جلّ جلاله) زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض ، ويقول الله عزّ وجلّ لملائكته : يا ملائكتي انظروا إلى أمَتي فاطمة سيّدة إمائي قائمة بين يديّ ترعد فرائصها من خيفتي ، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي ، أُشهدكم أنّي قد أمنت شيعتها من النار . وإنّي لمّا رأيتها ذكرت ما يُصنع [ بها ] بعدي ، كأنّي بها : وقد دخل الذلّ بيتها ، وانتُهكت حرمتها ، وغُصب حقّها ، ومُنعت إرثها ، وكُسر جنبها ، وأُسقطت جنينها ، وهي تنادي يا محمّداه فلا تُجاب ، وتستغيث فلا تُغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية ، فتذكر انقطاع الوحي من بيتها مرّة وتتذكّر فراقي أُخرى ، وتستوحش إذا جنّها الليل لفقد صوتي التي كانت تستمع إليه إذا تهجّدت بالقرآن ، ثمّ ترى نفسها ذليلةً بعد أن كانت في أيّام أبيها عزيزة ، وعند ذلك يؤنسها الله تعالى فيناديها بما نادى به مريم ابنة عمران ، فيقول : يا فاطمة إنّ الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين ، يا فاطمة اقتني لربّك واسجدي واركعي مع الراكعين ، ثمّ يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث الله عزّ وجلّ إليها مريم ابنة عمران تمرّضها وتؤنسها في علّتها فتقول عند ذلك : يا ربّ إنّي قد سئمت الحياة وتبرّمت بأهل الدنيا فألحقني بأبي ، فيلحقها الله عزّ وجلّ بي فتكون أوّل مَن يلحقني مِن أهل بيتي ، فتقدم عليّ محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة . يقول رسول الله [ صلّى الله عليه وآله وسلّم ] عند ذلك : اللّهمّ العن مَن ظلمها ، وعاقِب مَن غصبها ، وذلّ مَن أذلّها ، وخلّد في نارك مَن ضرب جنبها حتّى ألقت ولدها ، فتقول الملائكة عند ذلك آمين .
وأمّا الحسن (عليه السلام) فإنّه ابني وولدي ومنّي ، وقرّة عيني ، وضياء قلبي ، وثمرة فؤادي ، وهو سيّد شباب أهل الجنّة ، وحجّة الله على الأُمّة ، أمره أمري وقوله قولي ، مَن تبعه فإنّه منّي ومَن عصاه فإنّه ليس منّي ، وإنّي إذا نظرت إليه تذكّرت ما يجري عليه من الذلّ بعدي ، ولا يزال الأمر به حتى يُقتل بالسمّ ظلماً وعدواناً ؛ فعند ذلك تبكي الملائكة والسبع الشداد لموته ، ويبكيه كل شيءٍ حتى الطير في جوّ السماء والحيتان في


جوف الماء ، فمَن بكاه لم تعم عينه يوم تعمى العيون ، ومَن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب ، ومَن زاره في بقعته ثبتت قدمه على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام .
وأمّا الحسين (عليه السلام) فإنّه منّي وهو ابني وولدي ، وخير الخلق بعد أخيه ، وهو إمام المسلمين وخليفة ربّ العالمين ، وغياث المستغيثين وكهف المستجيرين [ و ] رحمة الله على خلقه أجمعين ، وهو سيّد شباب أهل الجنّة ، وباب نجاة الأُمّة ، أمره أمري وطاعته طاعتي ، مَن تبعه فإنّه منّي ومَن عصاه فليس منّي ، وإنّي لمّا رأيته تذكّرت ما يُصنع به بعدي كأنّي به وقد استجار بحرمي وقبري [ ظ ] فلا يُجار ، فأضمّه في منامه إلى صدري وآمره بالرحلة عن دار هجرتي ، وأبشّره بالشهادة ، فيرتحل عنها إلى أرض مقتله وموضع مصرعه أرض كربلاء ، [ موضع ] قتل وفناء ، تنصره عصابة من المسلمين أُولئك سادة شهداء أُمّتي يوم القيامة ، كأنّي أنظر إليه وقد رُمي بسهمٍ فخرّ عن فرسه صريعاً ، ثمّ يُذبح كما يُذبح الكبش مظلوماً . ثمّ بكى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) [ وسلّم ] وبكي مَن حوله وارتفعت أصواتهم بالضجيج . ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : اللّهمّ إنّي أشكو إليك ما يلقى أهل بيتي بعدي .
ثمّ دخل منزله .
سندها معتبركما ورد في جلاء العيون للمجلسي ج4ص186 ورواها الجويني السني حسب اعتراف
مركز الفتوى وأسندها بإسناده

بل الصمت أولى لك لأن الترحم ليس هو السبب لقولنا بأنه من مشايخ النجاشي بل هو من مشايخ الاجازه للطبري

والطهراني قال انه من مشايخ النجاشي والصمت اولى لك وليس لي لهذا تأدب أكرر تأدب

اضحك على نفسك فأنت تردد تصحيحات العلماء

ولها طريق آخر هيا اتحداك أن تضعفه لنرى ان كنت ستضحك

اضحك هيا لنرى :


هل يمكن اعتباره صحيحا من حيث وجود طريق للشيخ الطوسي رحمه الله لجميع كتب وروايات ابن الوليد وكذلك الشيخ الصفار .؟


الجواب :


هذا وجه آخر لصحة السند .

العجيب أن تجد بعد هذا تصحيحات لهكذا روايات أسانيدها فيها كفار ومجاهيل وكذبة ... يعني الحسن بن علي بن أبي حمزة ...شهد عليه مشايخ الشيعة بأنه واقف (كافر عند الامامية ) ويا ليته كذلك وفقط ... بل كذاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااب
كيف نقبل روايات من كذاب؟
وكيف يقبل مشايخ الشيعة من كذاب؟
هذا التناقض يجعلنا نضرب بهذه الروايات عرض الجدار ...

هذا لأنك تنسخ ماتهواه فقط بدون علم

المفضل وثقه السيد الخوئي

والذي يتحصل مما ذكرنا أن نسبة التفويض والخطابية إلى المفضل بن عمر لم تثبت، فإن ذلك وإن تقدم عن ابن الغضائري، إلا أن نسبة الكتاب إليه لم تثبت، كما مرت الإشارة إليه غير مرة، وظاهر كلام الكشي وإن كان أن المفضل كان مستقيما ثم صار خطابيا، إلا أن هذا لا شاهد عليه، ويؤكد ذلك كلام النجاشي حيث قال: " وقيل إنه كان خطابيا " فإنه يشعر بعدم ارتضائه، وأنه قول قاله قائل. والنتيجة : أن المفضل بن عمر جليل ، ثقة

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 19 – ص 328

يكفيك صدق قتلة الحسين لعنهم الله الذين توثقوهم ، والروايه لادخل لها بالوقف هنا فهي صحيحه
(اﻷمالي ص197 المجلس28 ح2)
ووصف المجلسي إسناد هذه الرواية بأنه " معتبر
جلاء العيون، ج 1 ص 189.‏

انتهى

هههههههههههههههههههه
النجاشي قال أنه فاسد المذهب ...
يعني شخص مختلف في إيمانه بين العلماء بهذا الشكل كيف نقبل منه ؟

لاحظ أخي القارئ من الإنحراج يقهقه بعد ان بينا توثيق الخوئي للرجل

ولاتفر من الطريق الآخر الذي عجزت عن رده

توثيق الخوئي لا يفيد لأن من هم أعلم من الخوئي ضعفوه ... شخص مشكوك في ايمانه كيف نقبل منه؟
هل تطمئنين لرواية راو كهذا ؟
هناك روايات في كتبكم الامام المعصوم يرميه بالكفر .... وتقولين الخوئي قال؟

أي طريق؟
هل تقصدين السند الذي لفقتموه لرواية لها سند آخر؟