يرفع لجلد النواصب

-----------------------------
م10
لا تطول ردودك
ولا تقتبس شرح معاني الألفاظ من أئمتك الذين ما انزل الله بهم من سلطان
لو كان كلامك صحيحا
لما احتج عليهم علي سلام الله عليه يوم الدار ب من كنت مولاه فهذا علي مولاه. عندما جعل عمر بن الخطاب 6 اشخاص لينتخبوا عليهم خليفة وقال اقتلوا المخالفين.
فالإمام سلام الله عليه يعلم أنه هو الإمام.

إذا ما ر أيك بحديث
من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه....
طبعا الحديث طويل ولكن اختصرت منه المطلوب.........

غباوكم منقطع النظير

هو في تذكرة الخواص لسبط إبن الجوزي: تذكرة الخواص صفحة 37 - 39
"إتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي (ص) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين الفا وقال من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث, نص (ص) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والاشارة.
وذكر أبو اسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده ان النبي (ص) لما قال ذلك صار في الاقطار وشاع في البلاد والامصار فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله (ص) فقال يا محمد انك امرتنا ان نشهد ان لا إله إلا الله وانك رسول الله فقبلنا منك ذلك, وانك امرتنا ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت الحرام ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيئ منك أو من الله فقال رسول الله (ص) وقد أحمرت عيناه والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني قالها ثلاثا فقام الحرث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فارسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم قال فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره ومات وانزل الله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)

فأما قوله من كنت مولاه فقال علماء العربية لفظة المولى ترد على وجوه
احدها بمعنى المالك ومنه قوله تعالى (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيئ وهو كل على مولاه) أي على مالك رقه
والثاني بمعنى المولى المعتق بكسر التاء
والثالث بمعنى المعتق بفتح التاء
والرابع بمعنى الناصر ومنه قوله تعالى (ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) أي لا ناصر لهم
والخامس بمعنى ابن العم قال الشاعر
مهلا بني عمنا مهلا موالينا - - - - لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
وقال أخر
هم الموالي حتفوا علينا - - - - وإنا من لقائهم لزور
وحكى صاحب الصحاح عن أبي عبيدة ان قائل هذا البيت عنى بالموالي بني العم قال وهو كقوله تعالى (ثم يخرجكم طفلا)
والسادس الحليف قال الشاعر:
موالي حلف لا موالي قرابة - - - - ولكن قطينا يسألون التاويا
يقول هم حلفاء لا أبناء عم قال في الصحاح وأما قول الفرزدق:
ولو كان عبدالله مولى هجوته - - - - ولكن عبدالله مولى الموالي
فلان عبدالله بن إسحاق مولى الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولى وإنما نصب الماليا لانه رده إلى أصله للضرورة وإنما لم ينون مولى لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف
والسابع المتولي لضمان الجريرة وحيازة الميراث وكان ذلك في الجاهلية ثم نسخ بأية المواريث
والثامن الجار وإنما سمي به لما له من الحقوق بالمجاورة
والتاسع السيد المطاع وهو المولى المطلق قال في الصحاح كل من ولي أمر أحد فهو وليه
والعاشر بمعنى الأولى قال تعالى (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم) أي أولى بكم وإذا ثبت هذا لم يجز حمل لفظة المولى في هذا الحديث على مالك الرق لان النبي (ص) لم يكن مالكا لرق علي (ع) حقيقة ولا على المولى المعتق لانه لم يكن معتقا لعلي ولا علي المعتق لأن علي (ع) كان حرا ولا على الناصر لانه (ع) كان ينصر من ينصر رسول الله (ص) ويخذل من يخذله ولا على ابن العم لانه كان ابن عمه ولا على الحليف لان الحلف يكون بين الغرماء للتعاضد والتناصر وهذا المعنى موجود فيه ولا على المتولي لضمان الجريرة لما قلنا أنه انتسخ لك ولا على الجار لانه يكون لغوا من الكلام وحوشي منصبه الكريم من ذلك ولا على السيد المطاع لانه كان مطيعا له يقيه بنفسه ويجاهد بين يديه والمراد من الحديث الطاعة المحضة المخصوصة فتعين الوجه العاشر وهو الاولى ومعناه من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحي بن السعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين فانه روى هذا الحديث باسناده إلى مشايخه وقال فيه فاخذ رسول الله (ص) بيد علي (ع) فقال من كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه فعلم ان جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر ودل عليه أيضا قوله (ع) ألست أولى بالمؤمنين من انفسهم وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته وكذا قوله (ص) وأدر الحق معه حيث ما دار وكيف ما دار فيه دليل على انه ما جرى خلاف بين على (ع) وبين أحد من الصحابة إلا والحق مع علي (ع) وهذا باجماع الامة ألا ترى ان العلماء استنبطوا احكام البغاة من وقعة الجمل وصفين وقد اكثرت الشعراء يوم غدير خم فقال حسان بن ثابت:
يناديهم يوم الغدير نبيهم.....بخم فاسمع بالرسول مناديا
وقال فمن مولاكم ووليكم.... فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت ولينا .... ومالك منا في الولاية عاصيا
فقال له قم يا علي فإنني .... وضيتك من بعدي امام وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليه .... فكونوا له انصار صدق مواليا
هناك دعا اللهم وال وليه ... وكن للذي عادا عليا معاديا
ويروى ان النبي (ص) لما سمعه ينشد هذه الابيات قال له يا حسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا او نافحت عنا بلسانك.
وقال قيس بن سعد بن عبادة الانصاري وانشدها بين يدي علي ع) بصفين:
قلت: لما بغى العدو علينا ... حسبنا الله ونعم الوكيل
وعلي امام وامام ... لسوانا به أتى التنزيل
يوم قال النبي من كنت مولاه ... فهذا مولاه خطب جليل
وان ما قاله النبي على الامة ... حتم ما فيه قال وقيل"

وهذا ما قاله علماؤكم

غباوكم منقطع النظير

هو في تذكرة الخواص لسبط إبن الجوزي: تذكرة الخواص صفحة 37 - 39
"إتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي (ص) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين الفا وقال من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث, نص (ص) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والاشارة.
وذكر أبو اسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده ان النبي (ص) لما قال ذلك صار في الاقطار وشاع في البلاد والامصار فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله (ص) فقال يا محمد انك امرتنا ان نشهد ان لا إله إلا الله وانك رسول الله فقبلنا منك ذلك, وانك امرتنا ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت الحرام ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيئ منك أو من الله فقال رسول الله (ص) وقد أحمرت عيناه والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني قالها ثلاثا فقام الحرث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فارسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم قال فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره ومات وانزل الله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)

فأما قوله من كنت مولاه فقال علماء العربية لفظة المولى ترد على وجوه
احدها بمعنى المالك ومنه قوله تعالى (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيئ وهو كل على مولاه) أي على مالك رقه
والثاني بمعنى المولى المعتق بكسر التاء
والثالث بمعنى المعتق بفتح التاء
والرابع بمعنى الناصر ومنه قوله تعالى (ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) أي لا ناصر لهم
والخامس بمعنى ابن العم قال الشاعر
مهلا بني عمنا مهلا موالينا - - - - لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
وقال أخر
هم الموالي حتفوا علينا - - - - وإنا من لقائهم لزور
وحكى صاحب الصحاح عن أبي عبيدة ان قائل هذا البيت عنى بالموالي بني العم قال وهو كقوله تعالى (ثم يخرجكم طفلا)
والسادس الحليف قال الشاعر:
موالي حلف لا موالي قرابة - - - - ولكن قطينا يسألون التاويا
يقول هم حلفاء لا أبناء عم قال في الصحاح وأما قول الفرزدق:
ولو كان عبدالله مولى هجوته - - - - ولكن عبدالله مولى الموالي
فلان عبدالله بن إسحاق مولى الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولى وإنما نصب الماليا لانه رده إلى أصله للضرورة وإنما لم ينون مولى لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف
والسابع المتولي لضمان الجريرة وحيازة الميراث وكان ذلك في الجاهلية ثم نسخ بأية المواريث
والثامن الجار وإنما سمي به لما له من الحقوق بالمجاورة
والتاسع السيد المطاع وهو المولى المطلق قال في الصحاح كل من ولي أمر أحد فهو وليه
والعاشر بمعنى الأولى قال تعالى (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم) أي أولى بكم وإذا ثبت هذا لم يجز حمل لفظة المولى في هذا الحديث على مالك الرق لان النبي (ص) لم يكن مالكا لرق علي (ع) حقيقة ولا على المولى المعتق لانه لم يكن معتقا لعلي ولا علي المعتق لأن علي (ع) كان حرا ولا على الناصر لانه (ع) كان ينصر من ينصر رسول الله (ص) ويخذل من يخذله ولا على ابن العم لانه كان ابن عمه ولا على الحليف لان الحلف يكون بين الغرماء للتعاضد والتناصر وهذا المعنى موجود فيه ولا على المتولي لضمان الجريرة لما قلنا أنه انتسخ لك ولا على الجار لانه يكون لغوا من الكلام وحوشي منصبه الكريم من ذلك ولا على السيد المطاع لانه كان مطيعا له يقيه بنفسه ويجاهد بين يديه والمراد من الحديث الطاعة المحضة المخصوصة فتعين الوجه العاشر وهو الاولى ومعناه من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحي بن السعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين فانه روى هذا الحديث باسناده إلى مشايخه وقال فيه فاخذ رسول الله (ص) بيد علي (ع) فقال من كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه فعلم ان جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر ودل عليه أيضا قوله (ع) ألست أولى بالمؤمنين من انفسهم وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته وكذا قوله (ص) وأدر الحق معه حيث ما دار وكيف ما دار فيه دليل على انه ما جرى خلاف بين على (ع) وبين أحد من الصحابة إلا والحق مع علي (ع) وهذا باجماع الامة ألا ترى ان العلماء استنبطوا احكام البغاة من وقعة الجمل وصفين وقد اكثرت الشعراء يوم غدير خم فقال حسان بن ثابت:
يناديهم يوم الغدير نبيهم.....بخم فاسمع بالرسول مناديا
وقال فمن مولاكم ووليكم.... فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت ولينا .... ومالك منا في الولاية عاصيا
فقال له قم يا علي فإنني .... وضيتك من بعدي امام وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليه .... فكونوا له انصار صدق مواليا
هناك دعا اللهم وال وليه ... وكن للذي عادا عليا معاديا
ويروى ان النبي (ص) لما سمعه ينشد هذه الابيات قال له يا حسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا او نافحت عنا بلسانك.
وقال قيس بن سعد بن عبادة الانصاري وانشدها بين يدي علي ع) بصفين:
قلت: لما بغى العدو علينا ... حسبنا الله ونعم الوكيل
وعلي امام وامام ... لسوانا به أتى التنزيل
يوم قال النبي من كنت مولاه ... فهذا مولاه خطب جليل
وان ما قاله النبي على الامة ... حتم ما فيه قال وقيل"

محب جبوري على وزن قوري كل ما جيت به قشور لا يسمن جوع
فنحن في لفظ الخلافة واصرار النبي ص واله على بيانه
فقوله اني تارك ؟؟؟ فيكم الثقلين فهل تنكر تخليف الرسول للقران وانه سبب هداية الامة
فان امنت بكتاب الله وجب عليك الايمان بالعتره وكفرك بالعتره هو عينه الكفر بالكتاب اتعلم لماذا لانهم بنص الحديث لا يفترقان احدهما مكمل للاخر
اما عن حديث العرب والعتره فهذا فيه استثناء وقد صرحت رواياتكم بهذا المعنى لقوله ص واله ما مضمونه كل ابن ام ينتمي الى عصبته الا ابناء فاطمة او علي فانهم ابنائي
نرجع لحديث الثقلين الذي يؤرقكم
ما تقول في الحديث الذي صححه الالباني ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻭ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ
انظر من بعدي اي بعد رحيلي وهذا هو نص الخلافة الذي كفرتم به
فهل ترى الاختلاف بين الكتاب والعتره وهل ترى انهما ليس حبل الله الممدود بين السماء والارض فان كنت ترى الخلاف فقد كفرت بنص الحديث لان النبي ص واله يقول خلاف قولك

سبحان الله وجحدو بها وستيقنتها انفسهم
يقول النبي خليفتين الكتاب والعتره وانهما لن يفترقا يكفرون بالعتره وينكرونها
ويؤمنون بخلافة من خالف الكتاب والعتره

م10
يحذف لخروجه عن اصل الموضوع
حيث انك تصديت للإجابة فعليك ان ترد الحديث ا لصحيح الذي اورده الفاضل في اول مشاركة

عن من؟؟؟؟؟
عن شقيق
الذي ارتد بعد رسول الل صلى الله عليه واله وسلم؟؟
ام شقيق الذي كان عثمانيا ويكره عليا سلام الله عليه
ام شقيق الذي كان تكفيريا من الخوارج
عن شقيق هذا تتكلم؟؟؟؟
ام هناك شقيق اخر؟؟؟؟؟

لم تجاوب على كلام سبط ابن الجوزي؟؟؟

كان في صف الخوارج يوم صفين
وكان معهم يوم النهروان
وكان يرى راي الخوارج
قبل ان تحتج علينا بتوثيق شقيق
عليك ان تؤصل لعلم الجرح والتعديل
فقولهم ثقة هو رايهم فيه
والذي يتحدث عن معركة صفين بهذه الخسة والنذاله فهو نذل
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشان عمار بن ياسر
تقتله الفئة الباغية
يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ( بما معناه )
ففي اي معركة وجدت عمار فعليك ان تعرف انه على الحق
وعمار كان دائما يقاتل في صفوف علي عليه السلام
يعني شقيق مع الفئة الباغية اللي طالبت بايقاف الحرب والا دمروا جيش علي سلام الله عليه

ولي بحث بشان شقيق هذا الذل

----------------------------
م10
اهذا هو جوابك؟؟؟
خلو من المادة العلمية
الرجل يأتيك بأصل شقيق الخارجي. وانتم جعلتموه احد اعظم ائمة السنة في الحديث