لا ادري ربما الذي وضع الرواية زنديق يريد التلاعب بالايات.

هل يعني ان الله عفى عن الامة؟
جميل

ولكن هل الامة هي التي اذنت لهم؟

ام ان العفو عن الذين استأذنوه؟؟

اجهل الناس بتفسير القران هم اتباع ابن تيمية

1) القران يفسر بعضه بعضا

2) يجب رد الايات المتشابهة الى المحكمة

3) يجب ربط الايات التي تتكلم عن موضوع معين ربطها كلها مع بعضها والخروج بتفسير بعد دراسة كل الايات لان القران كل لا يتجزأ والقران ليس فيه تناقض

4) القران يقول (( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )) كل كلام الرسول وحي... رغم هذه الاية الواضحة يطعنون بالرسول فمرة يقولون ان القران هدد الرسول ومرة يفسرون الايات تفسيرا يطعن بالرسول ولا غرابة في ذلك لانهم رووا احاديث في كتبهم تفضل بعض الصحابة المنافقين على الرسول بل ايظا طعنوا في شرف الرسول عندما رووا احاديث غير لائقة عن زوجاته

5) القران يقول (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)) وهم يعتبرون الكلام موجه للرسول فهذا من جهلهم فلو قلنا ان الكلام موجه لعمر مثلا لقتلونا.... يا وهابية اليس لديكم عقول ؟؟؟ الانبياء لا يشركون ونبينا كل كلامه وحي

6) ((وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ{47} وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ{48}))

لو نتدبر الاية (( وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ)) فسنفهم منها ان ما سبقها هو تذكرة للمتقين لان الرسول لا يتقول على الله لانه لا ينطق عن الهوى لان كل كلامه وحي لانه معصوم

7)
" إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا "

هل هذه الاية موجهة للرسول وكلا والدية توفيا منذ الطفولة ؟؟؟

هذا من طرق التفسير .. فهل قال الله تعالى مثل مانقلتم في الرواية الموضوعة؟
لو لم تكن من المحكمات لما ذهب صاحب الرواية الى مسألة اياك عني واسمعي ياجاره.


هل عندما حرم على نفسه ما احل الله له كان وحي؟
الجواب :
هل عندما قتل النبي موسى عليه السلام الرجل كان وحي؟ (باعتبار ان الانبياء بنفس الكيفية)
الجواب :


وهناك اسئلة كثيرة حول فهمك للوحي.


هذا على الفرض لو كان كذا لكان كذا
ماهي اشكال في هذا ابدا

مثل قوله تعالى (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلَّا اللهُ لَفَسَدتَا)
هذا على الفرض وهو اعظم من الفرض السابق.

لا ارى ان هذا اشكال بل صرح علماءك بان الله هدد النبي عليه الصلاة والسلام

وقال تعالى في الرسول (ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين)
قال الطبطبائي : هذا تهديد للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على تقدير أن يفتري على الله كذبا و ينسب إليه شيئا لم يقله

وقال ايضا :
وذلك أن التهديد في الآية متوجهة إلى الرسول الصادق في رسالته لو تقول على الله ونسب إليه بعض ما ليس منه لا مطلق مدعي النبوة المفتري على الله في دعواه النبوة وإخباره عن الله تعالى.



ومن قال ان الموضوع متوجه الى الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الايات السابقة؟


ملاحظة////////
لم تجب على اسئلتي.

نعم اياك اعني واسمعي ياجاره هذه لغة القران
كما ان القران لم يذكر اسماء الائمة لان الصحابة سيحرفونه

قال الله تعالى: ((عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) (التوبة:43)

نقلا عن موقع عقائد

...............................


علينا في البداية أن نعرف المضمون الاجمالي للآية الكريمة. وحاصله: ان بعض المنافقين جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك وأخذ ببيان بعض الأعذار الواهية في تركه الخروج للغزوة وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يعرف أن أعذارهم باطلة وانهم لا يريدون الخروج رأساً وان استنادهم الى تلك الاعذار ليس صادقاً. أي أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يعلم انه حتى لو لم يأذن لهم سيتركون الحرب وينكشفون آنذاك لجميع المسلمين، وحيث أن النبي (صلى الله عليه وآله) عرف واقع الحال أذن لهم ونزلت الآية لتقول انك لو لم تأذن لهم لانكشف حالهم الى جميع المسلمين بسرعة، فالمسألة مسألة عتاب على ترك الأولى، أي أن الأولى له كان هو عدم الإذن لهم حتى ينكشف حالهم للجميع بسرعة. فالخطاب إذن موجّه الى النبي (صلى الله عليه وآله) وليس الى المنافقين، والعفو المذكور عفو عن ترك الأولى.


ما ذكرناه في اجابتنا السابقة هو ما استفدناه من الشيخ الطوسي في التبيان 5/227 ولكن هناك من المفسرين من يفهم (الاولى) بشكل اخر فيقول صاحب تفسير الميزان السيد الطباطبائي ج 9 - ص 285: والآية كما ترى وتقدمت الإشارة إليه في مقام دعوى ظهور كذبهم ونفاقهم وانهم مفتضحون بأدنى امتحان يمتحنون به ومن مناسبات هذا المقام القاء العتاب إلى المخاطب وتوبيخه والانكار عليه كأنه هو الذي ستر عليهم فضائح أعمالهم وسوء سريرتهم وهو نوع من العناية الكلامية يتبين به ظهور الامر ووضوحه لا يراد أزيد من ذلك فهو من اقسام البيان على طريق إياك أعني واسمعي يا جاره . فالمراد بالكلام اظهار هذه الدعوى لا الكشف عن تقصير النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسوء تدبيره في احياء أمر الله وارتكابه بذلك ذنبا حاشاه وأولوية عدم الإذن لهم معناها كون عدم الإذن انسب لظهور فضيحتهم وانهم أحق بذلك لما بهم من سوء السريرة وفساد النية لا لأنه كان أولى واحرى في نفسه وأقرب وأمس بمصلحة الدين . والدليل على هذا الذي ذكرنا قوله تعالى بعد ثلاث آيات لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم إلى آخر الآيتين فقد كان الأصلح ان يؤذن لهم في التخلف ليصان الجمع من الخبال وفساد الرأي وتفرق الكلمة والمتعين ان يقعدوا فلا يفتنوا المؤمنين بالقاء الخلاف بينهم والتفتين فيهم وفيهم ضعفاء الايمان ومرضى القلوب وهم سماعون لهم يسرعون إلى المطاوعة لهم ولو لم يؤذن لهم فاظهروا الخلاف كانت الفتنة أشد والتفرق في كلمه الجماعة أوضح وأبين . ويؤكد ذلك قوله تعالى بعد آيتين ولو أرادوا الخروج لاعدوا له عده ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فقد كان تخلفهم ونفاقهم ظاهرا لائحا من عدم اعدادهم العدة يتوسمه في وجوههم كل ذي لب ولا يخفى مثل ذلك على مثل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد نباه الله باخبارهم قبل نزول هذه السورة كرارا فكيف يصح ان يعاتب ههنا عتابا جديا بأنه لم لم يكف عن الاذن ولم يستعلم حالهم حتى يتبين له نفاقهم ويميز المنافقين من المؤمنين فليس المراد بالعتاب الا ما ذكرناه .

قال تعالى: (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم )) (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم ))

نقلا عن موقع عقائد

.............................

يمكن أن يقال: ان ما جاء في الآية الكريمة (( لمَ تحرم ما احلَّ الله لك... )) (التحريم:1) ليس عتاباً وتوبيخاً، بل هو عطف واشفاق، نظير ان يقال للشخص: لماذا تتعب نفسك الى هذا الحدّ من دون نتيجة تعادل أتعابك. فالآية الكريمة كأنها تريد ان تقول: لماذا تتعب نفسك بالزامها بترك ذلك الطعام الخاص ـ وهو العسل الذي كانت تقدّمه اليه زوجته زينب بنت جحش ـ لترضي بذلك بعض أزواجك، يعني حفصة وعائشة. وأما قوله تعالى: (( والله غفور رحيم )) (التحريم:1) فيمكن رجوعه الى حفصة وعائشة، أي انه سبحانه يغفر لهما ما صدر منهما من إيذاء النبي (صلى الله عليه وآله)، حيث طلب من حفصة ان لا تخبر أحداً بانه أكل عسلاً في بيت زينب ولكنها أفشت سرَّ النبي (صلى الله عليه وآله). وأما قوله تعالى: (( قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم... )) (التحريم:2) فهو في صدد بيان طريق لتخليص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه من القسم الذي الزم به نفسه ـ حيث حلف (صلى الله عليه وآله وسلم) على ترك تناول العسل الذي كانت تقدمه اليه زينب بنت جحش ـ وذكرت انه سبحانه قد شرَّع ما يمكن به تخليص النفس من القسم، وهو دفع الكفارة، فالمقصود من تحلّة ايمانكم هو الكفارة التي يحلّف بها الحالف حلفه، وهذا لا يدل على صدور ذنب من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بل على صدور القسم منه لا اكثر.


............................


من خلال التأمّل في مجموع آيات سورة التحريم فإنّ الذهن ينصرف إلى أن القضيّة الأساس التي كانت سبباً لنزول هذه السورة المباركة وبهذه اللهجة الملفتة للنظر،ليست كما يذكره المفسرون من أن السبب هو مشكلة أسرية تتعلق بحادثة العسل أو شيء آخر من هذا القبيل والمعبّر عنه في الآية الثانية من السورة (( وإذ أسرّ النّبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً )) ممّا يكون مسوغاً كافياً للتهديد بالطلاق أضف إلى ذلك أن المتبادر من إيراد مادّة (نبأ) في هذه الحادثة أربع مرّات في الآية الثانية من هذه السورة يؤكد للمتدبّر أنّ القضية تتخطى بكثير خلافاً أسريّاً سببه حادثة من هذا النوع،ذلك أن التأمل في الآيات التي ضمّت في مطاويها هذه المادة (نبأ) يفضي إلى الفهم أشياءَ خطيرة كان التعبير عنها بـ(النبأ) ما خلا بعض الآيات كآية سورة الحجرات التي وردت فيها هذه المادّة بنحو من التهكّم على (فاسق)، أو ما جاء في الآية الثالثة والثلاثين من سورة الرعد عند قوله (أم تنبؤونه) تنديداً بالذين كفروا ؛بل لو يستقيم الذي ذكروه سبباً للنزول لوردت مادّة (خبر) بدلاً عنها، ثم ما أعقبه من تحذير للذين آمنوا من مغبّة العاقبة السيّئة،كما جاء في الآية السادسة من السورة : (( يا أيها الّذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة ... )) وما أعقب ذلك من تهديد عنيف للذين كفروا كما جاء في الآية السابعة،ثم ما جاء في الآية التاسعة من السورة من أمرٍ لهذا النّبيّ (ص)بمجاهدة الكفّار والمنافقين والغلظة عليهم . ويتأكد هذا الفرض بعد ملاحظة لهجة الآية الرابعة من السورة التي تقول: (إن تتوبا فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإنّ اللهَ هو مولاه وجبريلُ وصالحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيراً) فإنه يصعب التصوّر أن السبب في كلّ هذا الوعيد والتنديد والتهديد هو ما ذكره الأعلام من أنّ القضية تتعلق بسبب لا ينهض أن يكون باعثاُ راجحاً على نزول السورة، حتى وكأنّ النّبيّ الأعظم (ص) لا همّ له إلاّ مضغ العسل (أو غيره)

" إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا " هل هذه الاية موجهة للرسول وكلا والدية توفيا منذ الطفولة ؟؟؟ ........................... ظاهر الكلام موجه نحو الرسول بسبب استخدام ضمير المخاطب

(( الْحَاقَّةُ{1} مَا الْحَاقَّةُ{2} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ{3} كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ{4} فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ{5} وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ{6} سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ{7} فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ{8} وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ{9} فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً{10} إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ{11} لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ{12}))


..........................

لاحظ استعمال ضمير المخاطب في (( حملناكم )) و (( لكم )) رغم ان الاية تتحدث عن زمن النبي نوح
وليس زمن الرسول ص

هل تلاحظ انك لم تعلق ولم تجب على الاسئلة!!!





.

الاجابة موجودة في ما نقلناه اعلاه فراجع و اقرا بتركيز

في اول الموضوع تقول : (عفا الله عنك لم أذنت لهم). فقال الرضا عليه السلام: هذا مما نزل (بإياك أعني واسمعي يا جارة) خاطب الله بذلك نبيه صلى الله عليه وآله وأراد به أمته

ثم تنقل قولا اخر : فالمسألة مسألة عتاب على ترك الأولى، أي أن الأولى له كان هو عدم الإذن لهم حتى ينكشف حالهم للجميع بسرعة. فالخطاب إذن موجّه الى النبي (صلى الله عليه وآله) وليس الى المنافقين، والعفو المذكور عفو عن ترك الأولى.


هل تلاحظ ان جوابك هذا مخالف لما تدعي في أول الموضوع!!!

فهذا خطاب موجه الى النبي عليه الصلاة والسلام وفيه عتاب له وليس كما تقول "اياك عني واسمعي ياجاره"

المشاركة الأصلية بواسطة محمد ابوكامل

يبدو انك انتقائي فيما تقرأ ولم تكمل قرأءة الموضوع للنهاية

احد المفسرين وهو الطوسي فسرها بترك الاولى


لكن الطبطبائي فسرها بتفسير مختلف (( والآية كما ترى وتقدمت الإشارة إليه في مقام دعوى ظهور كذبهم ونفاقهم وانهم مفتضحون بأدنى امتحان يمتحنون به ومن مناسبات هذا المقام القاء العتاب إلى المخاطب وتوبيخه والانكار عليه كأنه هو الذي ستر عليهم فضائح أعمالهم وسوء سريرتهم وهو نوع من العناية الكلامية يتبين به ظهور الامر ووضوحه لا يراد أزيد من ذلك فهو من اقسام البيان على طريق إياك أعني واسمعي يا جاره. فالمراد بالكلام اظهار هذه الدعوى لا الكشف عن تقصير النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسوء تدبيره في احياء أمر الله وارتكابه بذلك ذنبا حاشاه وأولوية عدم الإذن لهم معناها كون عدم الإذن انسب لظهور فضيحتهم وانهم أحق بذلك لما بهم من سوء السريرة وفساد النية لا لأنه كان أولى واحرى في نفسه وأقرب وأمس بمصلحة الدين ....))

هذا عين التناقض الذي اتحدث عنه.


فلايمكن ان يكون عتاب للنبي عليه الصلاة والسلام
وهي بقاعدة اليك عني واسمعي ياجاره

لان العتاب وقع على النبي عليه الصلاة والسلام فلذلك ثبت معنى الاية.


لاني سألتك عن العفو ... لمن؟
فلم تجب الا بنقلك للتناقضات لانك لاتستطعي ان تقول ان الله عفى عن المعتذرين.
الا ان تقول انه عفى عن الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك ظهر ان العتاب متوجه اليه والا لكانت العبارة غير مركبة بشكل صحيح وبلا معنى.

التناقض في عقلك حيث انك لم تفهم كلام المفسر الطبطبائي ولم تربط بين اجزاء كلامه بل اخذت كل مقطع على حده....ظاهر الكلام موجه للرسول لكن القصد منه هو بيان سوء افعالهم

اذا لم تفهم الاية ... فأرجعها الى الاية المحكمة (( وما ينطق عن الهوى . ان هو الا وحي يوحى )) فكلام الرسول معهم لا يخرج من نطاق هذه الاية ولكن الخلل فيكم اذ انكم عادة لا تربطون الايات مع بعضها

الغريب فيكم يا وهابية هو دفاعكم المستميت عن عائشة والصحابة ... لكن عندما يكون الكلام عن الرسول فتحاولون الصاق التهم فيه وكأنه غير معصوم