?

الخليفة قبل الخليقة

51 ـ قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في مقدمة كتابه : اما بعد فان الله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه : (واذ قال ربك للملائكة اني جاعلٌ في الأرض خليفة) فبدأ عز وجل بالخليفة قبل الخليقة ، فدل ذلك على ان الحكمة في الخليفة ، أبلغ من الحكمة في الخليقة ، ، فلذلك ابتدأ به لأنه سبحانه حكيم ، والحكيم من يبدأ بالأهم دون الأعم وذلك تصديق قول الصادق جعفر بن محمد (ع) حيث يقول : «الحجة قبل الخلق ، ومع الخلق ، وبعد الخلق» ولو خلق الله عز وجل الخليقة خُلواً من الخليفة لكان قد عرضهم للتلف ، ولم يردع السفيه عن سفهه بالنوع الذي

(1) كمال الدين وتمام النعمة : 13.
(2) البقرة : آية 30.

والله لا اعرف بماذا تريد منى ان اوبخك حتى تستيقظ من غفلتك

اولا يا ............... هذه الروايه ليست هى المطلوبه
الرواية التى اخترعها الشيرازى هى هذه

((إن أمر الأمة لم يزل إلى سفال، إذا ولتهم امرأة))

وهى لا تشابه روايتك بحال من الاحوال

((ما ولّت أمة أمرها رجلا قط - وفيهم من هو أعلم منه - إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالا ))

اما ان تاتى لنا بمصدر لرواية الشيرازى
او تعترف انه كان يؤلف روايات من عنده

سو وات !

اين الروايه ؟

الشيرازى قال كما فى الحديث (الخليفه قبل الخليقه)

ملينا منك والله ومن كذباتك الغير متناهية
ملئت الدنيا طنين وازعاج هنا وهناك
وكانك فتحت الاندلس
كل همك هو الطعن باسيادك وتاج راسك ال الشيرازي الفقهاء العلماء
وانا تركتك تتكلم وتتكلم
ولكن اصرارك بصورة غريبة جعلني ارد عليك
شوف ان السيد قدس سره عندما ذكر الحديث
لم يذكر معه مصدره مما يدل على انه قدس سره نقله بالمعنى لا بالنص
ولا عيب في ذلك


اما هل ان هناك حديث هذا مؤداه؟
نعم موجود
وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " لا يفلح قوم ولتهم امرأة " ( الخلاف ج ٣ ص ٣١١.).

مرة اخرى اقول لك لا تظل تهرج وتهرف بما لا تعرف

تركت الرد لانك اصغر واضعف من ان ترد على تاج راسك العقيق اليمنى يالكع

وتبريرك هذا لما فعله الشيرازى من تاليف روايات ماهو
للحاله الصنيمه التى تعيشها

وحتى لو فرضنا جدلا ان تبريدك لهذه الروايه هو تبرير مقبول
او معقول

فكيف سوف تبرر له بقية الروايات التى اخترعها والفها

هل الرسول والامام الصادق قالا
(المؤمن لا عنف)

اساسا هل هناك انسان فصيح يقول هذه العباره

تفضل وضع مبرراتك الصنميه

شوف كيف انت تناقض نفسك كالعادة
هذي مشاركتك شوفها قبل ما اكتب شيء
وهذي صورة المشاركة حتى لا تنكر كالعادة

انت اللي طلبت ان يكون ولو في حديث بهذا المعنى
ولما جبنالك الحديث
وانخسفت
قمت تسويلنا صنمية وذرة مشوية
لو تكون قد النقاش وتتحمل النتائج
لو لا تفتح باب على نفسك انت مو قده

هه هه هه حبيبى انت يا صدى والله

الظاهر انك تعانى من عمى فى الاشكال والاحجام

هنالك قبلت ان يكون ولو بالمعنى
لانه لا يوجد حتى بالمعنى

(بشر القاتل بالقتل والزانى بالفقر)

ولكنك لعجزك لم تاتى لنا بحديث له هذا المعنى
بل ذهبت الى الرواية الاخرى

فى النهايه يجب على الاقرار والاعتراف ان شيرازيك
يألف روايات من عده او يحرفها لكى تناسب فكرته
وخير دليل
(المؤمن لاعنف)

سابقا .. كنت تشتكي من سب المنتسبين للخط الشيرازي لك ، وها أنت ترد عليهم بالسب ، فما هو الفرق بينك وبينهم ؟! في هذا المنهج على الأقل ؟!حاليا .. قلت لك أشغلتنا بتتبعك للسيد الشيرازي ، وكأنك تستهدفه لذاته ، ولست تستهدفه لانتقاد فكره وتصحيح منهجه .السيد الشرازي مات ، و أتباعه أحياء ، ماذا تريد منهم أن يفعلوا حتى يصححوا من مسيرتهم ؟! أم أنت حكمت عليهم بالضلال جميعا ، فلا مجال ولا غفران ؟!صدقني لا أرى في مشاركاتك إلا أمرين ..الأول .. دفاعك المستميت عن رموز الثورة الإيرانية ، وكأنهم الحق المطلق ، ومن خالفهم فهو ساقط بلا رجعة .الثاني .. الهجوم فقط على الخط الشيرازي ، وكأنهم العدو الوحيد لك .اطرح ما تريد من انتقاد ، و اطرح البديل ، بالدليل طبعا ، لعل الحق يكون معك ، فيتم اتباع دليلك .أما طرحك بهذه الطريقة الحالية ، فهي ليست سوى استهداف لشخص السيد الشيرازي دون فكره .

ثم رجاء لا تحرج نفسك في أقسام اللغة العربية ، فأنت أساسا اعترفت على نفسك بأنك راسب في الإملاء ،فتضيف لرسوبك في الإملاء رسوبا في الفصاحة ؟!من قال لك بأن لفظ ( لا عنف ) غير فصيح ؟!هل بحثت في قسم ( لا ) النافية للجنس ، حتى تعرف بأن العبارة فصيحة جدا ، واستخدم لها أمثلة في القرآن الكريم .

متى واين انا سببت !



لكن المنخدعين والمغرورين به مازلو احيا



ادافع عنهم من اجل مبادئى وواجبى الدينى
ورد الفضل لهم على جهادهم وتضحياتهم
ودفاعى نابع من قناعتى ان كثير ما يهاجمون فيه هو هراء

وليس كل مخالف لهم فى نظرى هو ساقط
البعض سقط بلا ادنى شك او ريبه

كما سقط الزبير وطلحه والخوارج
وهؤلا كانو فقهاء عباد

لكن حب الرئاسه والسلطه يعمى القلوب والاعين



عشرات السنين ونحن نرى الفتن من الشيرازى واتباعه
ناهيك عن الكذب والتزوير والتحريف

ولم ينفع النصح او الرد بالادله عليهم
حان الوقت ليذوقو وبال اعمالهم

وتفضل انت وجميع اتباع الشيرازى
واثبتو للاخرين هنا انى كاذب ومفترى

وضعو لنا مصادر الروايات التى ذكرتها شيرازيكم
وعندها سوف تفضحونى وترفعو من الشيرازى

ولكن ان لم تجد ولا مصدر لهذه الروايات
ماموقفك ؟

او فقط شعار لا يعرف الحق بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق
لا ينفع هنا مع الشيرازى
فقط من الامام الخمينى وقادة الجمهوريه الاسلاميه
والسيد كمال !



بسيطه يمكن ان نحتكم الى جهه محايده
الاخ الدرويش يمكن ان يكون حكم

او نراسل جهه لها اختصاص باللغه والفصاحه

وهناك وسيله اسرع واسهل

ابحث فى قوقل عن مقال ذكرة فيه هذه العباره
على ان تكون جمله كامل لا عنوان مقتطع

ولاكن ان لم تجد ؟

ماهو موقفك من ما فعله الشيرازى هنا
من الادعاء ان هذا الكلام هو روايه عن الرسول والامام الصادق

كثير الكلام وقليل الفائدة انت يا يمني
من زمان هذا وضعك وما تتغير
ومهما قلت او فعلت فان الشيرازي يبقى اية الله العظمى وسلطان المؤلفين
ولا يضره جهل الاعداء
او حمقهم
فهو مرجع له بحث خارج ودرس
وليس فارغا مدعيا للاجتهاد
متسلطا على رقاب العباد وازمة البلاد بالحديد والنار
وهو لم يؤسس لجمهورية قال عنها اعاظم العلماء ان الدولة الشيوعية خير منها

هذا هو ردك العلمى ،،،،،، الشيرازى اية الله وسلطان المؤلفين غصبا عنك

اين المصادر التى نقل عنها شيرازيكم !
الا تستحى على وجهك ولو فى رمضان على الاقل

معظم الأحاديث التي أتيت بها يا عقيق اليمني هي من كتاب دراسات في فكر الامام الشيرازي وهي أما حديث صحيح ولكن اللفظ يختلف وأما الحديث منقول عن الامام بذل الرسول (ص). وقد يكون السيد الشيرازي قد أخطأ في نقلها وهو ليس بمعصوم عن الخطأ. الآن تركت بقية الكتب بالألاف واحاديث صحيحة فيها وجءت تركز على كتاب واحد. أين انت عن كتاب فقه الزهراء الذي أتحداك ان تجد به خلل واحد سواء في حديث أو غير حديث.

من خطبتها «عليها السلام» ، وافرد الإمام الشيرازي في موسوعته الفقهية المنقطعة النظير أكثر من مجلد لشرحها ضمن موسوعة مصغرة بعنوان (من فقه الزهراء عليها السلام) تكفل فيها باستنباط مجموعة من الأحكام والمسائل الشرعية من كلماتها صلوات الله عليها، وكان من جملة ما ورد في شروحاته واستنباطاته:

1- تعليقه – أعلى الله درجاته – على اقتباس الزهراء عليها السلام في خطبتها لقوله عز وجل {أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} بقوله: اقتباسها عليها السلام الآية الشريفة {أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} وذكرها هاهنا يدل على شهادتها عليها السلام بأن ما فعلوه من غصب الخلافة وفدك، وإيذاء آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وابنته فاطمة الزهراء عليها السلام وقد قال فيها صلى الله عليه وآله ”من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله“ و...
استلزم الكفر وذلك واضح وإلا لزم لغوية ذكر هذه الآية ههنا. (من فقه الزهراء/ج3/ص311)

2- قوله – أعلى الله درجاته –: بناءًا على التأسي به صلى الله عليه وآله فالأصل بالمعارك الدائرة على جبهات الكفر والإيمان أن تركز الضربات على (أئمة الكفر) ورؤوس الضلال، وهو أمر عقلي قبل أن يكون نقليا، إذ أن دعائم الكفر لو تقوضت تقوّض ما يقوم بها دون العكس عادةً، وعليه أيضا – أي المبلّغ– أن يضرب على الوتر الحساس ويأخذ بخناقهم ويصيبهم في مقاتلهم دون أن يشغل نفسه بالهامشيات وبما لا يبلغ منهم مقتلا. (من فقه الزهراء/ج3/ص53)

3- قوله – أعلى الله درجاته –: يجب القضاء على أئمة الضلال كما فعل صلى الله عليه وآله وسلم، فأنّ (ينكث الهام) أي يضرب الرؤوس أي (رؤوس أئمة الضلال وقادتهم) حتى ينفصل الأتباع عنهم، فيتمكنوا من تقرير مصير أنفسهم بأنفسهم، فيتركوا وشأنهم– أي من دون ارتباط بقادة الضلال – ليختاروا ما هو مقتضى عقولهم وفطرتهم.
إضافة إلى أن ضرب الرؤوس مما يوجب تفكك الترابط بين أجزاء جيش الضلال والظلام، فيكون أدعى لانهزام الأذناب وأسرع في القضاء على الجمع.
وفي ذكرها عليها السلام: (يكسر الأصنام وينكث الهام) نكتة لطيفة وهي أن القضاء على الأديان والمذاهب الباطلة يتم بركنين:
أحدهما: القضاء على (الرمز المقدس) و(المحور والقطب) الذي تدور عليه رحى معتقداتهم وأفكارهم.
والثاني: القضاء على حملة تلك الراية وعلى الدعاة إليها. (من فقه الزهراء/ج3/ص61)

4- قوله – أعلى الله درجاته –: يستحب أو يجب بيان أن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله حدثت أنباء وهنبثة كما قالت الصديقة عليها السلام، وبيان ذلك يوجب التعرف على المشاكل التي لاقاها المسلمون والفتن التي واجهوها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فأن تلك المشاكل تعتبر الأساس لمشاكل المسلمين إلى هذا اليوم وجذورها وعللها.
إن الانقلاب على أوامر الرسول صلى الله عليه وآله، والإعراض عن خليفته أمير المؤمنين علي عليه السلام بما يتضمن من إعراضٍ عن مناهجه التي أوضحها خليفته لا يزال هو السبب الرئيسي لتخلف المسلمين، كما صرح صلى الله عليه وآله بقوله ”إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض“ ولكن المسلمين لما تركوا الثقلين (الكتاب والعترة) ضلوا وأضلوا. (من فقه الزهراء/ج4/ص379)

5- قوله – أعلى الله درجاته –: يجب أن يتصدى الدعاة لـ (بيان الحقيقة) كاملة للناس، ولكشف القناع عن كل زيف وضلالة، فأن كثيرا من المبلغين والمؤمنين يخشى أن يقول الحق كل الحق ويكتفي ببيان بعضه ويحاول إرضاء وجدانه بذلك البعض فحسب!
ولعل الكثير منهم يتعلل – لإرضاء وجدانه وإسكات خلانه – بأنه قد قام بجانب من الأمر، وأنه قد أنار بعض الظلم وجلّى بعض البهم وكفى!.
لكن ذلك شرعا محرم، قال تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} ..
فـ (إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه وإلا فعليه لعنة الله، أو سلب منه نور الإيمان) ..
وقد واصل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببيان كل صغيرة وكبيرة وتعرض لكل ما يقرب إلى الجنة ويباعد عن النار، في العقائد والأعمال، في العقود والإيقاعات والأحكام و ... (حتى تفرى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه).
وفي المحاسن عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خطبته في حجة الوداع:
«أيها الناس اتقوا الله، ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به».
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} فأن الإسلام كل لا يتجزأ والمؤمنون {يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ} وليرجف المرجفون بعد ذلك وليرقد البعض وليحدث ما يحدث.
إذن يجب العمل حتى يظهر محض الحق بدون شوب بالباطل، فأن الحق قد يظهر لكنه مشوب بالباطل، مما يسبب ضلال الناس، فيجب أن يعمل الإنسان جاهدا حتى يظهر الحق محض الحق ، كي يتبعه من شاء أن يتبعه..
قال تعالى: {لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ}.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي.
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: هلك من باع اليقين بالشك والحق بالباطل.
وقال عليه السلام: رأس الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق.
وقال عليه السلام: الكيّس صديقه الحق وعدوه الباطل.
وقال عليه السلام: ليكن مرجعك إلى الحق فمن فارق الحق هلك.
وقال عليه السلام: من استحيى من قول الحق فهو أحمق.
وقال عليه السلام: لا خير في السكوت عن الحق.
(من فقه الزهراء/ج3/ص65)