إعـــــــلان

**عراق العراقي** · 04-04-2013, 07:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

أدلة تحريم المتعة في كتاب الله عز وجل :
قال الله عزوجل{ وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ * إِلاَّ عَلَىٰ
أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ *
فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ}

ا -عن الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما . أن علياً رضي اللّه عنه قال
لابن عباس : إن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية
زمن خيبر (البخارى ومسلم)

2- عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه
أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في
الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده
منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (صحيح
مسلم)

ولاحظ قول النبى صلى الله عليه وسلم وإن الله حرم ذلك الى يوم القيامة
فهو يدل على ان هذا التحريم باق الى يوم القيامة ناسخ لما كان سابقا له من
الإباحة
3-عن موسى بن أيوب عن عمه علي عن علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى
اللّه عليه وسلم أنه نهى عن المتعة . فقال : « إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل
اللّه تعالى النكاح والطلاق والميراث بين المرأة وزوجها نسخت ». « سنن الدارقطني »
3/359 ، « مصنف عبد الرزاق » 7/505 ، « مسند البيهقي » 7/ 207 ، « موارد الظمآن »
309 .
ولقد جاء التحريم أيضاً في كتب الشيعة :
عن بكر بن محمد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة أهي من الأربع ؟

فقال : لا. ( الفروع من الكافي 43/2 التهذبب للطوسي 2/ 188 ، الاستبصار 3/
147)

2 - عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ذكرت له المتعة أهي من
الأربع ؟
فقال : تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات. (الفروع من الكافي 2 / 43 ،
التهذيب 2/188 ، الاستبصار 3/147 الوسائل 14/446 .)

3 - عن محمد بن مسلم عن
أبي جعفر عليه السلام في المتعة :
ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما
هي مستأجرة . ( الفروع من الكافي 2 / 43 ، التهذيب 2/188 ، الاستبصار 3/148 الوسائل
14/446 .)

بالله عليك هل هذه الآية الشريفة آية أثبات زواج المتعة أو
حرمته ؟؟؟
هل لاحظت في ظهور الآية الشريفة كم نوع من الزواج أحله الله تعالى ؟؟
قل لي ما هي أصناف ملك اليمين ؟؟
وبعد ..لا دليل في الآية على نفي أي نوع من أنواع الزواج ..
ثم أذا نسخ حلية زواج المتعة بحرمته كما تقول أنت فلماذا لم ينزل الله تعالى فيه قران ..؟؟
مرة أخرى أقول لك كما انتم تقولون ..حسبنا كتاب الله ..آية صريحة واضحة بحرمة زواج المتعة ..وينتهي النقاش
دع النصوص جانبا لأننا نملك من النصوص والحقائق التاريخية التي تدل على حلية زواج المتعة بمستوى لا تقف كل الانحرافات والموضوعات في بيان حليته ...
أقول علينا بلاصل كما أنت تقول .. وحسبنا كتاب الله

**عراق العراقي** · 04-04-2013, 07:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

هههههه حيلة قديمة يا جاهل وكاذب على قول المعصوم عليه السلام

إقرأ

أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال: (كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين )) ). (صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420).

قال العلامة القرطبي
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (تفسير القرطبي 5/132).

ابن عبد البرّ في (التمهيد) : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال: ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما))!!

وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم . (أنظر تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197).

اما الحديث المنسوب إلى الإمام علي(عليه السلام) ((أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية))(أخرجه البخاري ومسلم في باب: نكاح المتعة من صحيحيهما)
وهنا ارتبك القائلون بنسخ نكاح المتعة ارتباكا شديدا أمام هذا الحديث لأنهم يعلمون يقينا أنهم ظل مباحا إلى ما بعد زمن خيبر وهذا يتعارض مع دلالة الحديث ولذلك حكى البيهقي عن الحميدي أن سفيانا كان يقول: ((إن قوله في الحديث(يوم خيبر) يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة))!! وذكر السهيلي أن ابن عيينة روى عن الزهري بلفظ ((نهي عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك أو في غير ذلك اليوم)).

وروى ابن عبد البر أن الحميدي ذكر عن ابن عيينة ((أن النهي زمن خيبر كان عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فكانت في غير يوم خيبر)). قال ابن عبد البر: ((وعلى هذا أكثر الناس)). وقال في (صحيحه): ((سمعت أهل العلم يقولون: معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فسكت عنها!! وإنما نهى عنها يوم الفتح)).

قال الحافظ في (الفتح): والحامل لهؤلاء على هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي ولكنه يشكل على كلام هؤلاء ما في (البخاري) في الذبائح من طريق مالك بلفظ ((نهى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية)) وهكذا أخرجه مسلم من رواية ابن عيينة (نيل الأوطار: ج 6 ص 155).
وبعد أن ذكر الشوكاني - في (نيل الأوطار) - كلام هؤلاء مر عليه مرور الكرام ولم يأت بجواب عن تلك الورطة التي أوقعهم فيها هذا الحديث الذي يعلم الله وحده من الذي نسبه إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى الإمام علي(عليه السلام)

الله يحفظكم بحق محمد وال محمد

**الريحانه** · 04-04-2013, 07:37 PM

الاية حول الاستعفاف ممن لا يستطيع ان يتزوج لا زواج دائمي ولا منقطع فيامره الله بلاستعفاف ولا يزني اما المتعة كرار فحلال كما موجود في القران فما استمعتم به من النساء فاتوهن اجورهن وكما موجود فيصحيح البخاري باب تفسير القران رقم الحديث 4156عن عمر ابن الحصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قران يحرمه او ينهى عنها حتى مات فقال برجل برايه بما شاء وهو عمر حيت قال حلل رسول الله المتعة وانا احرمها فقال الطبرسي فيتفسير القران لولا نهى عمر عن المتعة ما زنى شقي والسنة يفعلون المسيار والمسفار وهي تسمية ثانية للمتعة فدععنكذلك يا كرار وان الاية كما ذكرت حول استعفاف من لم يجد زواج دائم اومنقطع فيقول له الله استعفف ولا تزني والا لو وجد زواج منقطع وهو المتعة فليتزوج لانها حلال وافضل من الوقوع في منزلق اليطان ويزني

**احمد.العراقي** · 04-04-2013, 08:15 PM

سعيد بن جبير (1) روى عنه البخاري اكثر من مئة حديث ... يفعل المتعه ويقول المتعه احل من شرب الماء
فهل سعيد بن جبير زاني ؟؟
----------------------------------------

[14020 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ قَالَ: كَانَتْ بِمَكَّةَ امْرَأَةٌ عِرَاقِيَّةٌ تَنَسَّكُ جَمِيلَةٌ لَهَا ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: أَبُو أُمَيَّةَ، وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبِيرٍ يُكْثِرُ الدُّخُولَ عَلَيْهَا، قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا أَكْثَرَ مَا تَدْخُلُ عَلَى هَذِهِ الْمَرْأَةِ قَالَ: «إِنَّا قَدْ نَكَحْنَاهَا ذَلِكَ النِّكَاحَ لِلْمُتْعَةِ» قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَنَّ سَعِيدًا، قَالَ لَهُ: «هِيَ أَحَلُّ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ لِلْمُتْعَةِ»

**أبو حسين الحر** · 04-04-2013, 09:04 PM

الذي يعجبني في موضوع المتعة مع السنة والوهابية هو اعتراف اسماء بنت ابي بكر اخت عائشة بزواج المتعة !
يا حلاوتك يا اسماء

النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة

4433 - أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص).
أحمد العسقلاني - تلخيص الحبير - كتاب النكاح - باب أركان النكاح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 327 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... فأما ما ذكره عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم القري قال : دخلت على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص).

الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=11&ID=111&idfrom=1204&idto= 1206&bookid=11&startno=2

تحقيق في سند الرواية

1 - إسم الراوي : محمود بن غيلان المرزوي - هو : ( محمود بن غيلان المروزي العدوي ) ، مولاهم أبو أحمد المروزي ، سنة الوفاة : 239 ، الكنية : أبو أحمد ، النسب : العدوي المروزي ، من رواة : ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وإبن ماجه وأحمد إبن حنبل ).

أقوال العلماء :

1 - إبن حجر - في التقريب : ثقة.
2 - محمد بن إسحاق - السراج : رأيت إسحاق بن راهويه واقفاًً على رأس محمود بن غيلان على دابته وهو يحدثنا.
3 - النسائي : ثقة.
4 - إبن حبان - ذكره في كتاب الثقات.
5 - الذهبي - في الكاشف : الحافظ.
6 - أحمد بن حنبل : أعرفه بالحديث ، صاحب سنة ، قد حبس بسبب القرآن.
2 - إسم الراوي : أبو داود - هو : ( سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري ) ، الحافظ وهو مولى لقريش ، وقال يحيى بن معين : مولى لآل الزبير بن العوام ( فارسى الأصل ) ، من صغار أتباع التابعين ، الوفاة : 204 هـ ، من رواة : ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وإبن ماجة وأحمد إبن حنبل ).

أقوال العلماء :

1 - عبد الرحمن بن مهدي : أصدق الناس.
2 - أحمد بن عبد الله العجلي : بصرى ثقة ، وكان كثير الحفظ.
3 - عثمان بن سعيد الدارمي :عبد الرحمن أحب إلينا فى كل شىء ، وأبو داود أكثر رواية عن شعبة.
4 - عمرو بن على : قال جعفر الفريابى ، عن عمرو بن على : أبو داود ثقة.
5 - بندار : قال عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينى ، عن إبراهيم الأصبهانى : سمعت بندارا يقول : ما بكيت على أحد من المحدثين ما بكيت على أبى داود الطيالسى ، قال : فقلت له : وكيف ؟ فقال : لما كان من حفظه ومعرفته ، وحسن مذاكرته.
6 - إبن عدي : كان فى أيامه أحفظ من بالبصرة مقدما على أقرانه لحفظه ومعرفته ، وما أدرى لأى معنى قال فيه ابن المنهال ما قاله ، وهو كما قال عمرو بن على : ثقة ، وإذا جاوزت فى أصحاب شعبة من معاذ بن معاذ ، وخالد بن الحارث ، ويحيى القطان ، وغندر ، فأبو داود خامسهم ، وله أحاديث يرفعها ، وليس بعجب من يحدث بأربعين الف حديث من حفظه أن يخطىء فى أحاديث منها ، يرفع أحاديث ، يوقفها غيره ، ويوصل أحاديث ، يرسلها غيره ، وإنما أتى ذلك من حفظه ، وما أبو داود عندى وعند غيرى إلا متيقظ ثبت.
7 - علي إبن المديني : ما رأيت أحداً أحفظ من أبى داود الطيالسى.
8 - الذهبي في الكاشف : الحافظ.
9 - وكيع : أبو داود جبل العلم.
10 - عمرو بن علي الفلاس : قال عبد الكريم بن أحمد بن الرواس : سمعت عمرو بن على الفلاس يقول : ما رأيت فى المحدثين أحفظ من أبى داود الطيالسى ، سمعته يقول : أسرد ثلاثين الف حديث ولا فخر ، وفى صدرى إثنا عشر الف حديث لعثمان البرى ما سألنى عنها أحد من أهل البصرة ، فخرجت إلى إصبهان فبثثتها فيهم.
11 - إبن حجر في التقريب : ثقة حافظ غلط فى أحاديث.
12 - أحمد بن حنبل : قال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازى : سألت أحمد بن حنبل عن أبى داود ، فقال : ثقة صدوق ، فقلت : إنه يخطئ ؟ فقال : يحتمل له.
13 - محمد بن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، وربما غلط.
14 - أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازى : ما رأيت أحدا أكبر فى شعبة من أبى داود.
15 - النسائي : ثقة من أصدق الناس لهجة.
16 - عمر بن شبة : كتبوا عن أبى داود بأصبهان أربعين الف حديث وليس معه كتاب.
17 - يحيى بن معين : قال عثمان بن سعيد الدارمى : سألت يحيى بن معين ـ يعنى عن أصحاب شعبة ـ قلت : فأبو داود أحب إليك أو حرمى ؟ فقال : أبو داود صدوق ، أبو داود أحب إلى ، قلت : فأبو داود أحب إليك أوعبد الرحمن بن مهدى ؟ فقال : أبو داود أعلم به.
18 - النعمان بن عبد السلام : هو ثقة مأمون.
3 - إسم الراوي : شعبة - هو : ( شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي أبو بسطام الواسطي ) ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب بن أبي صفرة ، وقال قعنب بن المحرر : مولى الجهاضم من العتيك وقال محمد بن سعد : مولى الأشاقر عتاقة ، من كبار أتباع التابعين الوفاة : 160 هـ بـ البصرة ، من رواة : ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وإبن ماجة وأحمد إبن حنبل).

أقوال العلماء :

1 - إبن حجر في التقريب : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول هو أمير المؤمنين فى الحديث.
2 - يحيى بن معين : شعبة إمام المتقين.
3 - حماد بن سلمة : قال أبو الوليد الطيالسى : إختلف إلى حماد بن سلمة قبل أن أختلف إلى شعبة ، فقال لى حماد : إذا أردت الحديث فألزم شعبة.
4 - سفيان الثوري : قال أبو بكر بن أبى الأسود ، عن خاله عبد الرحمن بن مهدى : كان سفيان يقول : شعبة أمير المؤمنين فى الحديث.
5 - أحمد بن حنبل : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : كان شعبة أمة وحده فى هذا الشأن ـ يعنى فى الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال.
6 - يحيى بن سعيد : قال عفان بن مسلم عن يحيى بن سعيد : ما رأيت أحدا قط أحسن حديثاً من شعبة.
7 - أحمد بن حنبل : قال محمد بن العباس النسائى : سألت أبا عبد الله ـ يعنى : أحمد بن حنبل ـ : من أثبت شعبة أو سفيان ؟ فقال : كان سفيان رجلاًً حافظا وكان رجلاًً صالحاًً ، وكان شعبة أثبت منه وأنقى رجالاً ، وسمع من الحكم قبل سفيان بعشر سنين.
8 - أبو بكر بن منجويه : كان من سادات أهل زمانه حفظاً وإتقانًا وورعًا وفضلاً ، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين ، وجانب الضعفاء والمتروكين ، وصار علماً يقتدى به ، وتبعه عليه بعده أهل العراق.
9 - الشافعي : لولا شعبة ما عرف الحديث.
10 - أحمد بن عبد الله العجلي : ثقة ثبت في الحديث ، وكان يخطئ في أسماء الرجال قليلاً.
11 - أحمد بن حنبل : قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : شعبة أثبت فى الحكم من الأعمش وأعلم بحديث الحكم ، ولولا شعبة ذهب حديث الحكم ، وشعبة أحسن حديثاً من الثورى ، لم يكن فى زمن شعبة مثله فى الحديث ، ولا أحسن حديثاً منه قسم له من هذا حظ ، وروى عن ثلاثين رجلاً من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
12 - محمد بن سعد : كان ثقة مأموناً ثبتاً حجة ، صاحب حديث.
13 - حماد بن زيد : قال أبو الوليد الطيالسي : سمعت حماد بن زيد يقول : ما أبالى من خالفنى إذا وافقنى شعبة ، لأن شعبة كان لا يرضى أن يسمع الحديث مرة ، إذا خالفنى شعبة فى شىء تركته.
14 - أحمد بن حنبل : قال الفضل بن زياد : سئل أحمد بن حنبل : شعبة أحب إليك حديثاً أو سفيان ؟ فقال : شعبة أنبل رجالاً وأنسق حديثاً.
15 - يزيد بن زريعكان شعبة من أصدقالناس في الحديث.
16 - أبو داود : قال أبو عبيد الآجرى : سمعت أبا داود ، قال : لما مات شعبة قال سفيان : مات الحديث . قيل له : هو أحسن حديثاً من سفيان ؟ فقال : ليس فى الدينا أحسن حديثاً من شعبة ، ومالك على القلة ، والزهرى أحسن الناس حديثاً ، وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه ـ يعنى : فى الأسماء ـ .
17 - الذهبي في الكاشف : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة ويخطىء فى الأسماء قليلاً.
18 - أيوب السختياني : قال حماد بن زيد : قال لنا أيوب : الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط هو فارس فى الحديث فخذوا عنه ، قال حماد : فلما قدم شعبة أخذت عنه.
19 - يحيى بن سعيد : قال حنبل بن إسحاق ، عن على ابن المدينى : سألت يحيى بن سعيد أيما كان أحفظ للأحاديث الطوالات سفيان أو شعبة ؟ فقال : كان شعبة أمرَّ فيها ، قال : وسمعت يحيى يقول : كان شعبة أعلم بالرجال فلان عن فلان كذا وكذا ، وكان سفيان صاحب أبواب.
4 - إسم الراوي : مسلم القري - هو : ( مسلم بن مخراق العبدي القري أبو الأسود البصري القطان ) والد سوادة بن أبي الأسود مولى بني قرة حي من عبد القيس ، ويقال : مولى بني ضبة بن قرة ويقال : مولى بني فزارة من عبد القيس ويقال : المازني العرياني ويقال : أنهما إثنان ، من كبار أتباع التابعين ، من رواة : ( مسلم والنسائي وأبوداود وأحمد إبن حنبل ).

أقوال العلماء :

1 - أبو حاتم الرازي : شيخ.
2 - إبن حجر في التقريب : صدوق.
3 - ابن حبان : ذكره في كتاب الثقات.
4 - أحمد بن حنبل : ما أرى به بأساً.
5 - النسائي : ثقة.
6 - الذهبي في الكاشف : وثق.

وبهذا سيكون هذا الحديث صحيح كل رجاله رجال مسلم والبخاري

**تركماني** · 04-04-2013, 09:25 PM

أعتقد ان افضل رد هو في هذا الفيديو

https://www.youtube.com/watch?v=7PS49CdvmJk

وهو يشير الى اية الاستعفاف

**لبنىm** · 04-04-2013, 10:13 PM

سبحان الله وكان الشيعة هم من يمارسون المتعة مع انها موجودة عند اهل السنة ايضا ولكن باختلاف الاسماء الا تدعى في مصر بالزواج العرفي وفي الخليج بالمسيار والان تم استغلال مشكلة السوريين واصبح هناك زواج السترة وهناك زواج جديد في السعودية حيث يجب ان تخرج المراة مع محرم فان ارادت الفتاة اكمال دراستها في الخارج فيجب على عائلتها ان تزوجها من اي شاب او ان تجد لها شابا يريد اكمال دراسته ايضا في الخارج كي يتزوجها وقد فاتني اسم هذا الزواج اليس هذا استغلال لحاجة المراة لاكمال دراستها ام ان الشهادات العليا من حق الرجل وعلى المراة ان تبقى جاهلة وامية وهل هناك شيء في الاسلام يقول انه ليس من حق المراة التعلم ( ياامة ضحكت من جهلها الامم ) نحارب بعضنا في الامور الثانوية ونترك الامور الاساسية مانزال نتناقش ونحارب بعضنا حول المتعة التي لن ينتهي النقاش حولها ابدا وننسى ان هناك من يتبع معنا نحن المسلمين سياسة فرق تسد ثم نلوم بعضنا لان الغرب يسيطر علينا وامريكا تتحكم بنا استيقظوا ولو مرة. لقد نسيت ان اذكر زواج النت

**الشريفة الادريسية** · 05-04-2013, 02:11 AM

عندي سؤال للاخوة , لو جاء ولد من نكاح المتعة فما هو مصيره؟ واذا لم يكن هناك اشهاد ما الذي يضمن للمرأة ان الرجل سيعترف بابنه؟ ثم اجتماعيا ما موقف الولد المولود من نكاح المتعة؟ كيف يرى نفسه ولد وامه تزوجت متعة والمفروض ان يكبر بحضن والديه؟ اخوتي الشيعة الكرام ارجوا ان لا تعتبروا سؤالي نقدا لانه لا يحل لي ان انتقد شيء لست متأكدة من شرعيته سواء كان حلالا ام حراما, ولم اعرف مجتمعا شاع فيه هذا الزواج. لكن اود ان اعرف اراءكم وما هي نتائجه الاجتماعية عموما.

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الاطهار

**م.علي الخاقاني** · 05-04-2013, 02:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

صدق والله
إضافة إلى أن المتعة حرام في الأصل ...

حتى ان كنت مجمد سوف ارد عليك ولو اني حاولت الدخول اكثر من مره لارد عليك قبل التجميد ولكن لم استطع ,

سوف اضع لك فقط روايه واحدة من كتابك المقدس بعد القران الكريم وهو مايسمى بلبخاري :

اعتقد انه كافي ولسنا بحاجة الى المزيد وان كنت تريد المزيد من الدلائل من كتبكم فنحن بلخدمة.

(1) صحيح البخاري: 3/71.

وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: «وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر» (1) .

**م.علي الخاقاني** · 05-04-2013, 03:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشريفة الادريسية

عندي سؤال للاخوة , لو جاء ولد من نكاح المتعة فما هو مصيره؟ واذا لم يكن هناك اشهاد ما الذي يضمن للمرأة ان الرجل سيعترف بابنه؟ ثم اجتماعيا ما موقف الولد المولود من نكاح المتعة؟ كيف يرى نفسه ولد وامه تزوجت متعة والمفروض ان يكبر بحضن والديه؟ اخوتي الشيعة الكرام ارجوا ان لا تعتبروا سؤالي نقدا لانه لا يحل لي ان انتقد شيء لست متأكدة من شرعيته سواء كان حلالا ام حراما, ولم اعرف مجتمعا شاع فيه هذا الزواج. لكن اود ان اعرف اراءكم وما هي نتائجه الاجتماعية عموما.
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الاطهار

السلام عليكم ورحمة الله ..

اولا : سوف اجيبك من موقع ايه الله السيد كمال الحيدري مع مصدر الحديث للتاكد ,,

اول سؤال لك هو لو جاء ولد من نكاح المتعة فما هو مصيرة :

زواج المتعة كالزواج العادي ، غاية الأمر يُذكر فيه المهر والمدة، فان انتهت فلا حاجة إلى الطلاق. وتثبت للمولود كل أحكام المولود من الزواج حتى النسب والإرث.

http://alhaydari.com/ar/2012/08/30296/

جواب سؤالك الثاني هو نفس الجواب الاول !
والثالث ايضا !
والرابع !

^^^^^^^^^^^^^^^^

اجوبتك كلها تجدينها في الجواب الذي وضعتة امامك, فلولد له حقوقه الشرعية كلنسب والحقوق الاجتماعية. اما بخصوص كلامك بانك ماتحبين النقد وكيف حالتهم الاجتماعية ,,,, وان كانت امهم تزوج متعة والي مفروض تربي جهالها يم رجلها ؟؟؟

يعني دلستي علينا الزنا ام ماذا ؟؟؟

**الشريفة الادريسية** · 05-04-2013, 03:38 AM

المشاركة الأصلية بواسطة م.علي الخاقاني

السلام عليكم ورحمة الله ..
اولا : سوف اجيبك من موقع ايه الله السيد كمال الحيدري مع مصدر الحديث للتاكد ,,
اول سؤال لك هو لو جاء ولد من نكاح المتعة فما هو مصيرة :
زواج المتعة كالزواج العادي ، غاية الأمر يُذكر فيه المهر والمدة، فان انتهت فلا حاجة إلى الطلاق. وتثبت للمولود كل أحكام المولود من الزواج حتى النسب والإرث.

http://alhaydari.com/ar/2012/08/30296/
جواب سؤالك الثاني هو نفس الجواب الاول !
والثالث ايضا !
والرابع !
^^^^^^^^^^^^^^^^
اجوبتك كلها تجدينها في الجواب الذي وضعتة امامك, فلولد له حقوقه الشرعية كلنسب والحقوق الاجتماعية. اما بخصوص كلامك بانك ماتحبين النقد وكيف حالتهم الاجتماعية ,,,, وان كانت امهم تزوج متعة والي مفروض تربي جهالها يم رجلها ؟؟؟
يعني دلستي علينا الزنا ام ماذا ؟؟؟

وغليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اعوذ بالله يا اخي الكريم لم تقولني ما الم اقله ولم اقصده. ان قرأت جيدا فلم اقل لا احب النقد بل قلت ارجو ان لا يعتبر ما سألته او قلته انتقادا لزواج المتعة لانه ليس من حقي في الحكم بشرعيته او حرمته كوني لا علم لي بذلك. واما ان ادلس عليكم بالزنا او بغيره , فلما يا اخي الاتهام وسوء الظن من غير بينة ويعلم الله محبتي للشيعة فقط لمجرد حبهم لال البيت ؟فما كنت لادلس على مسلم بأي سوء حتى ادلس الزنا وهذا قذف بالاعراض والعياذ بالله, فالمرجو قراءة كلامي وفهم معناه جيدا حتى لا يكون هناك سوء فهم , وعلى العموم انا سألت من منظور اني لا اعلم فعلا ولا اعرف طبيعة المجتمعات التي تتبنى هذا النوع من الزواج. والاخوة السنة ليس لهم الحق ايضا بالنقد فبعض علمائهم اخترعو زواج المسيار والبوي فرند والسياحة والعرفي وغيره من الزواجات. فارجو ان اكون قد وضحت الامر
مع تحياتي

**تركماني** · 05-04-2013, 06:24 AM

عندي سؤال للاخوة , لو جاء ولد من نكاح المتعة فما هو مصيره؟ واذا لم يكن هناك اشهاد ما الذي يضمن للمرأة ان الرجل سيعترف بابنه؟ ثم اجتماعيا ما موقف الولد المولود من نكاح المتعة؟ كيف يرى نفسه ولد وامه تزوجت متعة والمفروض ان يكبر بحضن والديه؟ .

الاخت الادريسية
ليس هكذا نعرف الحلال والحرام
فان كان حلالا فاعتراضنا يكون كفرا لاننا ننتقد شرع الله ونرى فيه خللا
وان كان حراما فنحتاج الى دليل - بغض النظر عن ان كان يعجبنا او لا يعجبنا
ولكن لا بأس ان كان استفسارك للفهم وليس للطعن
- اولا - بعض الاحيان يحدث طلاق والطفل "لا يكبر في حضن والديه" - فلماذا حلل الله الطلاق؟ فليحرمه- كما هو حرام في دين الكاثوليك مثلا
-ثانيا - الطفل المولود من المتعة لماذا تعتقدين ان اباه سيتخلى عنه؟ وكذلك لو ولد له ولد من ملك يمين (جارية) لا زواج ولا عقد - مجرد اشتراها من السوق (وهذا حلال). اليس هو ولده وفلذة كبده؟ فكيف يترك طفله؟ هل عرفت بابن متعة ابوه هجره ولا يعترف به؟ بل ان لابن المتعة حق الميراث والنسب

رجاءا فكري خارج الصندوق

-

أعتقد ان افضل رد هو في هذا الفيديو

https://www.youtube.com/watch?v=7PS49CdvmJk

وهو يشير الى اية الاستعفاف

**القفصي** · 05-04-2013, 11:15 AM

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليبسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين
حياكم الباري أخي الفاضل أجاب على هذه الشبهه الشيخ علي آل محسن في كتابه لله وللحقيقه ج1 في رده على مؤلف كتاب لله ثم للتاريخ الذي تشيع بعد ذلك وقال ان كتابه ألفه بطلب من قصي في عهد الهالك صدام

أقول: إن نكاح المتعة نكاح، فقوله تعالى ( الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا ) شامل لمن لم يجد النكاح الدائم ونكاح المتعة، فكما أن النكاح الدائم يحتاج إلى بذل مال، فكذلك نكاح المتعة.

ومنه يتضح أن من تمكن من نكاح المتعة فهو ممن يجدون نكاحاً، فلا وجه لأمره بالصبر والاستعفاف.

ولو سلّمنا جدلاً بأن المراد بالنكاح في الآية هو النكاح الدائم فقط، فحينئذ يكون المراد بالاستعفاف في الآية هو الاستعفاف بالحلال، لا بالصبر عن النكاح، فيكون المعنى: وليستعفف الذين لا يتمكنون من النكاح الدائم لما فيه من المهر والنفقة بنكاح المتعة الذي يكون المهر فيه أقل، ولا تجب فيه نفقة.

وقد ورد هذا المعنى في بعض الأخبار ، ففي خبر حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قرأ: ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا - بالمتعة - حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ ) (1).

وعن الفتح بن يزيد قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة، فقال: هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف بالمتعة... (2)

وعن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزَّ وجل ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ )، قال: يتزوَّجوا حتى يغنيهم الله من فضله (3).

قلت : فالمعنى هو أن من لم تكن عنده امرأة ينحكها فليستعفف ، أي فليطلب العفة بالتزويج ، ليغنيه الله من فضله فإن من تزوَّج وسَّع الله عليه من فضله كما دلَّت على ذلك الأخبار الكثيرة ويشبه هذا المعنى الذي قلناه من أن المراد بالاستعفاف هو الاستعفاف بالحلال، ما جاء في تفسير ابن كثير، حيث قال: قال عكرمة في قوله تعالى ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا ) قال: هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي، فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقضِ حاجته منه(4).

وما أخرجه السيوطي في الدر المنثور عن ابن أبي حاتم، عن أبي روق: ( وَلْيَسْتَعْفِف ) يقول: عما حرَّم الله عليهم حتى يرزقهم الله.

وعن ابن عباس في قوله ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا ) الآية، قال: ليتزوج من لا يجد، فإن ذلك سيغنيه (5).

ومن كل ذلك يتضح أن الأمر بالاستعفاف لا ينافي حلّية نكاح المتعة كما زعمه الكاتب.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مستدرك الوسائل 14/448.
(2) الكافي 5/452.
(3) المصدر السابق 5/331.
(4) تفسير القرآن العظيم 3/287. ونقلها السيوطي في الدر المنثور 6/189.
(5) الدر المنثور 6/189.كم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد

كان الرد من احد الاخوة جزاه الله خيرا

**غلاه** · 05-04-2013, 06:55 PM

سؤال ياسادة يا.....................كرام
أربعة أشخاص ( رجلين وامرأتين ) بين كل اثنين علاقة ؛
كلها لنفس المدة _ ساعة متلا

_
كلها أعطيت فيها المرأة أجرة ,
كلها برضا الطرفين ..

بس وحدة زنا والعياذ بالله , والتانية زواج متعة

انكفشوووواااا

كلهم ادعوا أن العلاقة زواج متعة ( واحد صادق والتاني كداب )

كيف نعرف ونميز الزواج هنا عن الزنا ؟!

**القفصي** · 06-04-2013, 11:06 AM

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد
للاسف الشديد
الجهل مصيبة وكارثة
((غلاه))
يجب ان تعلم ان الانسان المسلم يعلم يقينا انه سيكون امام الله وهو يوم الفصل
كم نساء ورجال وهم متزوجون مارسوا الزناء
وكم وكم
المشكلة ان الانسان المسلم يجب ان يكون مهتم بدينه ومتفقه
لي سؤال لكم
ماهي شروط زواج المتعة واشرح لي ماهو الفرق بين الزنا والمتعة وبعد نتكلم؟؟؟؟