قبل التسليم يجوز الدعاء بدون التقيد بنص معين.
فمثلا يجوز ان تقول : اللهم صل على محمد وازواجه وذريته واصحابه وابوبكر وعمر وعثمان وعلي وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين.



والحمدلله رب العالمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
اخي العزيز ,
الصلاة الابراهيمية اكبر دليل على جواز الصلاة على الآل دون الصحابة
( اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد )
وهنا احب ان اذكر بيت شعر احبه لامام اهل السنة والجماعة الشافعي
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
كفاكم من عظيم القدر إنكم مَن لم يصل عليكم لا صلاة له

كلام جيد ,

ولكن موضوعنا عن مبطلات الصلاة ,

فهل يمكن لنا ان نصلي على النبي والصحابة و لا تبطل صلاتنا في التسليم الواجب ؟؟؟؟

اعتقد انك تقصد ذكر لفظ الاصحاب في الصلاة الابراهيمية بعد التشهد.
لانه قبل التسليم وبعد الصلاة الابراهيمية يجوز ان تدعو باي دعاء بدون التقيد بنص معين كما بيناه سابقا.

ولكن لا ادري هل تبطل ام لا، ولكن يجب التقيد بالنص في الصلاة كما في السنة والنصوص لها اوجه كثيرة، مثل :
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

هذا نص صحيح يجوز قوله في الصلاة الابراهيمية.

وايضا يجوز اللفظ : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

قال الشيخ ابن باز رحمه الله : والمراد بالآل، آل بيته والصحابة، كلهم داخلون في الآل، أزواج النبي وذريته وأصحابه، كلهم داخلون في الآل،كما قال الله جل وعلا: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، يعني أتباعه، فالمراد، اللهم صل محمد وعلى آله، يعني أصحابه وأزواجه وذريته، كلهم داخلون في الآل

وجاء عندكم مثلا :
ثواب الاعمال: 189 | 2 - ابن بابويه القمي
عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال رجل: اللهم صل على محمد وأهل بيت محمد، فقال له أبو عبدالله (عليه السلام): يا هذا، لقد ضيقت علينا، أما علمت أن أهل البيت خمسة أصحاب الكساء؟! فقال الرجل: كيف أقول؟ قال: قل: اللّهم صلّي على محمد وآل محمد، فنكون نحن وشيعتنا قد دخلنا فيه

اخي العزيز ,
ذا كانت الآل هنا تعني الصحابة والذرية فلماذا لا تصلون على الآل وحده...؟
اذا عند الصلاة صلي على محمد وعلى آل محمد فهذا يعني الصحابة والذرية برأيك
فعلى حسب قولك هي تكفي عن ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه

نعم تبطل ,

أنظر مال قاله ابن باز ,

مجموع فتاوى ابن باز - (29 / 297-301)
175 - حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير
س 3 : من نسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ما حكمه ؟
ج 3 : قد ذكر النووي والحافظ ابن القيم وغيرهما في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أقوالا ثلاثة :
الأول : أنها فرض لا تسقط لا عمدا ولا سهوا ،
روي ذلك عن عمر وابنه وابن مسعود وأبي مسعود الأنصاري ، وقال به الشعبي من التابعين ، وذهب إليه الشافعي وأحمد في المشهور عنه .

والقول الثاني : أنها واجبة بمعنى أن من تركها عمدا بطلت صلاته ، ومن تركها سهوا أجزأته صلاته ،

وهو قول ابن راهويه ، ورواية عن الإمام أحمد اختارها الخرقي ، وذكر في المغني : أنها ظاهر مذهب أحمد رحمه الله ، وحجة القولين ما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية كعب بن عجرة وأبي سعيد وأبى حميد وأبي مسعود الأنصاري وغيرهم ، وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : « أمرنا الله أن نصلى عليك فكيف نصلي عليك ، قال : " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " » هذا لفظ البخاري في أحاديث الأنبياء من كتاب بدء الخلق من صحيحه من رواية كعب بن عجرة رضي الله عنه ، وله ألفاظ أخر عند البخاري ومسلم وغيرهما ، ولكن هذا اللفظ الذي ذكرناه هو أتمها وأكملها . وفي حديث أبي حميد جعل بدل آل محمد أزواجه وذريته ، وهو مفسر لمعنى الآل في بقية الأحاديث ، وأي لفظ أتى به المصلي من الألفاظ الصحيحة أجزأه ، وحصلت به السنة ، ولفظ حديث أبي مسعود عند مسلم قال : « قال بشير بن سعد : يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ؟ فسكت ، ثم قال : " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد " والسلام كما قد علمتم » . وأخرجه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وابن حبان والحاكم بلفظ : فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ؟ قال الدارقطني : إسناده حسن ، وصححه الحاكم .
ففي هذه الأحاديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه ، وقد صرح في حديث بشير المذكور أن ذلك في الصلاة ، والأمر يقتضى الوجوب ، كما قد علم في كتب الأصول ، وقد أمر الله بذلك في كتابه في قوله تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } والأحاديث المذكورة تفسير الصلاة والسلام المذكورين في الآية .

والقول الثالث : أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سنة ، لا شيء على من تركها مطلقا ،

وهو قول أكثر الفقهاء ورواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه ، لكنه أضعف الأقوال ؛ لمخالفته ظاهر الأحاديث المذكورة ، وقد بسط القول في هذه المسألة النووي في شرح المهذب ، والعلامة ابن القيم في جلاء الأفهام ، ونقل كلامهما وبسط القول في هذه المسألة يطول ، وفيما أشرنا إليه كفاية إذا عرفت ذلك ، فعلى القول الأول من تركها ناسيا لزمه أن يعود إلى الصلاة فيأتي بها ثم يسلم ويسجد للسهو ، والأفضل أن السجود هنا يكون بعد السلام ؛ لأنه قد سلم عن نقص فأشبه ما جاء في حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين ، وإن سجد قبل السلام أجزأه وإن طال الفصل لزمه أن يستأنف الصلاة كسائر الأركان ، وعلى القول الثاني إن ذكر قريبا سجد للسهو ، وإن طال الفصل سقط عنه السجود وتمت صلاته ، وهذا القول أقرب عندي ؛ لحديث فضالة بن عبيد عند أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي بسند جيد « أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : " عجل هذا " ثم دعاه فقال له : " إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء " » انتهى . ولم يأمره بالإعادة والظاهر والله أعلم أن ذلك لجهله ، فيستدل به على سقوطها عن الجاهل بوجوبها ومثله الناسي ، وتقدم لك أن هذا قول إسحاق ورواية منصوصة عن أحمد ، اختارها من ذكر آنفا ، وعلى هذا القول تجتمع الأحاديث الواردة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والأخذ بالقول الأول أحوط ؛ لما فيه من العمل بكل الأحاديث والخروج من الخلاف ، واعلم أن المعتمد عند القائلين بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن الواجب منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط دون الصلاة على آله وما بعدها ، لكن ينبغي للمؤمن أن يأتي بها على الصفة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ولا يترك منها شيئا ؛ لأن ظاهر تعليمه لهم يقتض وجوب ذلك وقد فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الأمر القرآني ، فالسنة أن يأتي بها المصلي على الوجه الذي أرشد إليه عليه الصلاة والسلام ؛ لأن ذلك أكمل في الاتباع وأحوط للدين . والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
__________


أما تفسير الآل فقد نقله هو أنه في أزواجه وذريته فقط أنظر في النقل في الاعلا تعرف ما أقصد ,

أقول : بعد هذا عدم الصلاة على محمد وآل محمد مبطل للصلاة على الاحوط عندكم ,

فهل عدم ذكر الاصحاب أيضاً مبطل كما الآل ؟؟؟

دخولهم لايمنع ذكرهم من باب الايضاح
كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله.

من باب الاحوط وليس من باب التحقيق.
اي انه لايجزم بذلك انها مبطلة، ولكن احتياطا.

ولكن في كل الاحوال، يدخل الصحابة في الآل بمعنى الاتباع.
كما بيناه سابقا.

فلماذا لا توضح هذا في الصلاة ايضا , في الصلاة صل على محمد وآل محمد وعلى اصحابه من باب الايضاح
وإذا كان المقصود كل الأمة فما الداعي لقول امام اهل السنة الشافعي الشهير عنه : من لم يصل عليكم فلا صلاة له ..؟؟
وهو قد خص اهل البيت في كلامه

لعلك لم تقرأ ما نقلته لك عن ابن باز ,

قال بأنه هناك اقول منها : الاول انه ركن تبطل الصلاة بتركه عمدا وسهوا ,
الثاني : انه واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا لا سهوا وهو ما اخذ به ابن باز ,
والثالث وهو انه مستحب هو ضعيف عند ابن باز ,

هل فهمت الآن عزيزي المخالف ,

فإبن باز اخذ بالقول الثاني ولكن للجمع بين الاقوال وحتى لا تبطل الصلاة أخذ بالاحتياط بعدم الترك ,

ولكن في كل الاحوال، يدخل الصحابة في الآل بمعنى الاتباع.
كما بيناه سابقا

هذا ما ناقضه ابن باز كما نقلناه سابقا حيث قال :

وفي حديث أبي حميد جعل بدل آل محمد أزواجه وذريته ، وهو مفسر لمعنى الآل في بقية الأحاديث

شكرا ،

لو كان هذا تفسير كل الآل لما دخل علي بن ابي طالب لا في الازواج ولا الذرية بناءا على ذلك.
واما قول ابن باز في الوجوب فهو من باب الاحتياط لان غيره خالفه فيها.

لا زلت تراوح في مكانك ,

قلنا بأن ابن باز اخذ باحتياط عدم الترك للجمع بين الركنية والوجوب والاستحباب حتى لا تبطل صلاتكم وانتم لا تشعرون ,

هل وصلت الفكرة فقد بسطتها لحضرتكم جدا حتى تفهموها ولعل وعسى ,

فهي مبطلة عند القائلين بالركنية والوجوب ,

وابن باز يرى الوجوب ,

فهي مبطلة عنده ,

هل هذا واضح عزيزي السائل ؟؟؟؟

لو كان هذا تفسير كل الآل لما دخل علي بن ابي طالب لا في الازواج ولا الذرية بناءا على ذلك.

هذا كلام صحيح ,

وشمل الآل ( الامام علي ) بالدليل الخاص من آية التطهير ,

ولم تشمل آية التطهير أي صحابي آخر ,

ولا نخرج عن الموضوع ,

ولنتمسك باللفظ ,

هل عدم ذكر الصحابة في الصلاة يوجب البطلان كما هو عدم ذكر الآل ؟؟؟
أرجو الاجابة على هذا السؤال لا الجواب عن معنى الآل ففيه موضوع آخر ,

في الانتظار,

لو كانت المسألة قطع لما قال احتياط بل قطع فيها الرأي وقال ان القول كذا وكذا ضعيف، ولكنه بما انه يرى ان الاختلاف سائغ وان كل منهم له دليله فذكر الاحتياط.







فلو قلت : تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لـ الآل في الصلاة والابراهيمية بشكل حصري بـ "الازواج والذرية" لما دخل فيها علي لان هذا معنى مخصوص بهؤلاء (الازواج والذرية فقط)

ولو قلت التفسير بما دخل في عموم اللفظ بادلة اخرى لدخل فيه الاتباع كما في الاية.


والحمدلله رب العالمين.

هذا كلام من لم يتعلم من الدين والشريعة شيء ,

والظاهر جدا انك جاهل بأمور الدين وأصوله ,

الاحتياط هنا للجمع بين الادلة لا هو رأي ضعيف لا يؤخذ به بل للخروج عن الذمة وتصح به صلاتك فلا تعيد اعادة الجاهل كما هو حالك عزيزي ,

فالظاهر جدا انك لم تتعلم الشريعة و لا اصولها البتة !!!

فلا تعيد لكي لا يبان جهلك في مثل المواضيع,
الاحتياط هنا مهم ولا يسعك تركه ,

كما بينه امامك ابن باز فلا تخالفه ,

فلو قلت : تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لـ الآل في الصلاة والابراهيمية بشكل حصري بـ "الازواج والذرية" لما دخل فيها علي لان هذا معنى مخصوص بهؤلاء (الازواج والذرية فقط)

ولو قلت التفسير بما دخل في عموم اللفظ بادلة اخرى لدخل فيه الاتباع كما في الاية.

هل عندك دليل خاص بأن الصحابة من الآل ؟؟؟

كحديث او ما شابه ,

في الانتظار ,

المهم ان هناك رأي اخر له ادلته بل ان جمهور العلماء قالوا بانه لايبطل الصلاة
بل حتى الذين ذكروا الوجوب قالوا في الصلاة على النبي وليس الال


بل حتى عندكم مثلا ابن بابويه القمي قال ان الصلاة تصح بدون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.




الم تقرأ الاية التي ذكرها الشيخ ابن باز رحمه الله؟
الم تقرأ قول المعصوم عندكم .... ان الال يدخل فيها الاتباع؟