نعم تبطل ,

أنظر مال قاله ابن باز ,

مجموع فتاوى ابن باز - (29 / 297-301)
175 - حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير
س 3 : من نسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ما حكمه ؟
ج 3 : قد ذكر النووي والحافظ ابن القيم وغيرهما في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أقوالا ثلاثة :
الأول : أنها فرض لا تسقط لا عمدا ولا سهوا ،
روي ذلك عن عمر وابنه وابن مسعود وأبي مسعود الأنصاري ، وقال به الشعبي من التابعين ، وذهب إليه الشافعي وأحمد في المشهور عنه .

والقول الثاني : أنها واجبة بمعنى أن من تركها عمدا بطلت صلاته ، ومن تركها سهوا أجزأته صلاته ،

وهو قول ابن راهويه ، ورواية عن الإمام أحمد اختارها الخرقي ، وذكر في المغني : أنها ظاهر مذهب أحمد رحمه الله ، وحجة القولين ما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية كعب بن عجرة وأبي سعيد وأبى حميد وأبي مسعود الأنصاري وغيرهم ، وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : « أمرنا الله أن نصلى عليك فكيف نصلي عليك ، قال : " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " » هذا لفظ البخاري في أحاديث الأنبياء من كتاب بدء الخلق من صحيحه من رواية كعب بن عجرة رضي الله عنه ، وله ألفاظ أخر عند البخاري ومسلم وغيرهما ، ولكن هذا اللفظ الذي ذكرناه هو أتمها وأكملها . وفي حديث أبي حميد جعل بدل آل محمد أزواجه وذريته ، وهو مفسر لمعنى الآل في بقية الأحاديث ، وأي لفظ أتى به المصلي من الألفاظ الصحيحة أجزأه ، وحصلت به السنة ، ولفظ حديث أبي مسعود عند مسلم قال : « قال بشير بن سعد : يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ؟ فسكت ، ثم قال : " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد " والسلام كما قد علمتم » . وأخرجه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وابن حبان والحاكم بلفظ : فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ؟ قال الدارقطني : إسناده حسن ، وصححه الحاكم .
ففي هذه الأحاديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه ، وقد صرح في حديث بشير المذكور أن ذلك في الصلاة ، والأمر يقتضى الوجوب ، كما قد علم في كتب الأصول ، وقد أمر الله بذلك في كتابه في قوله تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } والأحاديث المذكورة تفسير الصلاة والسلام المذكورين في الآية .

والقول الثالث : أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سنة ، لا شيء على من تركها مطلقا ،

وهو قول أكثر الفقهاء ورواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه ، لكنه أضعف الأقوال ؛ لمخالفته ظاهر الأحاديث المذكورة ، وقد بسط القول في هذه المسألة النووي في شرح المهذب ، والعلامة ابن القيم في جلاء الأفهام ، ونقل كلامهما وبسط القول في هذه المسألة يطول ، وفيما أشرنا إليه كفاية إذا عرفت ذلك ، فعلى القول الأول من تركها ناسيا لزمه أن يعود إلى الصلاة فيأتي بها ثم يسلم ويسجد للسهو ، والأفضل أن السجود هنا يكون بعد السلام ؛ لأنه قد سلم عن نقص فأشبه ما جاء في حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين ، وإن سجد قبل السلام أجزأه وإن طال الفصل لزمه أن يستأنف الصلاة كسائر الأركان ، وعلى القول الثاني إن ذكر قريبا سجد للسهو ، وإن طال الفصل سقط عنه السجود وتمت صلاته ، وهذا القول أقرب عندي ؛ لحديث فضالة بن عبيد عند أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي بسند جيد « أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : " عجل هذا " ثم دعاه فقال له : " إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء " » انتهى . ولم يأمره بالإعادة والظاهر والله أعلم أن ذلك لجهله ، فيستدل به على سقوطها عن الجاهل بوجوبها ومثله الناسي ، وتقدم لك أن هذا قول إسحاق ورواية منصوصة عن أحمد ، اختارها من ذكر آنفا ، وعلى هذا القول تجتمع الأحاديث الواردة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والأخذ بالقول الأول أحوط ؛ لما فيه من العمل بكل الأحاديث والخروج من الخلاف ، واعلم أن المعتمد عند القائلين بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن الواجب منها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط دون الصلاة على آله وما بعدها ، لكن ينبغي للمؤمن أن يأتي بها على الصفة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ولا يترك منها شيئا ؛ لأن ظاهر تعليمه لهم يقتض وجوب ذلك وقد فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الأمر القرآني ، فالسنة أن يأتي بها المصلي على الوجه الذي أرشد إليه عليه الصلاة والسلام ؛ لأن ذلك أكمل في الاتباع وأحوط للدين . والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
__________


أما تفسير الآل فقد نقله هو أنه في أزواجه وذريته فقط أنظر في النقل في الاعلا تعرف ما أقصد ,

أقول : بعد هذا عدم الصلاة على محمد وآل محمد مبطل للصلاة على الاحوط عندكم ,

فهل عدم ذكر الاصحاب أيضاً مبطل كما الآل ؟؟؟