تويت
المشاركة الأصلية بواسطة عزت محمد الخير
-
http://www.alifta.net/fatawa/fatawaD...=2&PageID=4013 -
تبث في صحاحنا بأن المتعة حرمها رسول الله ونهى عنها عمر وعلي في خلافتهما لما علما بمن لم يصله خبر تحريمها
ثم
نحن نقبل بأهل البيت حكما بيننا
فسواء قلنا حرمها الرسول أو لم يحرمها فنعلم أنه أهل البيت لا يجتمعون الا على الحق
فهل مارس أحد من أهل البيت المتعة ؟
ان كان نعم فهي حلال وان كان لا فلا نفعلها اقتداءا بأهل البيت على الأقلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أسد الغابة
جاءت في كتب السنة والاسماعيلية والزيدية والامامية ان علي بن ابي طالب يقول ان الرسول هو الذي نهى عنها
1- من طرق الشيعة الإسماعيلية :
روى القاضي المغربي صاحب دعائم الإسلام عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه حرم نكاح المتعة ، وعن علي (ع) أنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدين وليس بالدرهم والدرهمين واليوم ويومين ، ذلك السفاح ولا شرط في النكاح
انظر دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام للقاضي أبي حنيفة النعمان التميمي
2- من طرق الشيعة الإمامية المستحلين لهذه " المتعة " :
روى شيخ طائفة الشيعة الطوسي في كتابيه الاستبصار و التهذيب بإسناده عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة
التهذيب 2/186 ، والإستبصار 3/142
3- من طرق الشيعة الزيدية :
جاء في مسند الإمام زيد بن علي عن أبيه عن جده علي (ع) قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام خيبر
الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23
قال السياغي الصنعاني من علماء الزيدية في الروض النضير :قال المؤيد بالله أخبرنا أبو العباس الحسني قال نا عبد العزيز بن إسحاق قال نا أحمد بن منصور الحري نا محمد بن الأزهر الطائي نا إبراهيم بن يحيى المزني عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتعة من النساء يوم خيبر وقال لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته .
قال السياغي : ولعل قوله :لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته من قول علي (ع
في الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23
4-من طرق أهل السنة :
أخرج البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمسانيد والموطآت .... عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية . وهذا الحديث رواه أكثر أصحاب كتب السنة النبوية
البخاري في صحيحه والبيهقي في السنن ومسلم في صحيحه و الدارقطني في السنن و.الترمذي في سننه وابن حبان في صحيحه
وكل هؤلاء يلتزمون بالتحريم الا الامامية يقولون ان علي بن ابي طالب كان يستخدم التقية عندما قال ذلك
والحمدلله رب العالمين.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
في حديث الذي قال فيه الامام لا تدنس بها نفسك
إنما تدنّس النفس إذا كانت مع الفواجر والفواحش، وأما إذا كانت مع المصونات والعفائف فلا تدنيس فيها.
فلا أدري كيف يدنِّس الرجل نفسه إذا تزوَّج امرأة مؤمنة عفيفة، يعف بها نفسه، ويحصن بها فرجه؟ ولعل المتعة كان لا يفعلها في المدينة في زمن الإمام الصادق عليه السلام إلا الفواجر، فلهذا صارت مُدَنِّسة لمن يفعلها آنذاك، لأن الفواجر مدنَّسات بفجورهن، ومدنِّسات لمن يتزوَّج بهن
فقد روى أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري في نوادره عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
للنوادر لأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، ص 87.
أو لعل تدنيسها للرجل بسبب ما يلحقه من الشنعة أو اللوم أو المؤاخذة بسببها.
ولا ينقضي العجب ممن يطعن في المتعة بهذا الطعن أو بأنها زنا أو ما شابههما من الطعون التي تستلزم الطعن في أصل تشريعها المجمع عليه، بل في مشرِّعها سبحانه وتعالى
كما أن لازم ذلك هو اعتقاد أن النبي (ص) قد رخَّص للمسلمين في فترات مختلفة بعض المساوئ القبيحة التي يستنكف منها كل مؤمن غيور، واعتقاد أن الصحابة كانوا يعملون هذه الفاحشة في غزواتهم وأسفارهم
سترد علي وتقول لي حديث للامام الصادق عليه السلام وهو
عن عمار قال: قال أبو عبد الله رضي الله عنه لي ولسليمان بن خالد: ( قد حُرِّمَتْ عليكما المتعة ) فروع الكافي 2/48، وسائل الشيعة 14/450
سأقول: لقد بتر الكاتب ذيل الرواية وحرَّف بعض ألفاظها، فجاءت مشعرة بتحريم المتعة، ولكنها ليست كذلك
ولتعلم أن الكاتب ليس بمؤتَمن في نقله، وليس صادقاً مع قارئه
فقد روى الكليني رحمه الله في الكافي عن عدة من أصحابه، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين جميعاً، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد: قد حرَّمتُ عليكما المتعة من قِبَلي ما دمتما بالمدينة، لأنكما تكثران الدخول عليَّ، فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر
الكافي 5/467.
فهنا الرواية واضحة الدلالة اخي العزيز
فإن الإمام عليه السلام إنما حرَّمها عليهما مِنْ قِبَله ـ أي منعهما منها من جهته ـ لأنهما من شيعته عليه السلام ، وكانا يتردَّدان عليه كثيراً ، فخشي الإمام عليه السلام أن يؤخذا فيُنكَّل بهما، ويُشَنَّع عليه بأن أصحابه عليه السلام يعملون المحرَّمات بزعمهم، فنهاهما عنها ما داما في المدينة.
ومما قلناه يتضح أن الرواية ـ على العكس ـ تدل على حلّية المتعة لا حرمتها ، وذلك لأن أصحاب الإمام عليه السلام كانوا يمارسونها بعلم من الإمام عليه السلام، وإنما نهى هذين الرجلين ما داما في المدينة تجنباً لبعض المحاذير فقط
ومرة اخرى اخي العزيز قل لي تفسير الآية الكريمة
(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة)
لماذا كل ما اسالك عنها ترد علي باحاديث ..؟
وشكرا ,تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
مداخلة اشرافية في الرد على كل كذاب يفتري على الله ورسوله
عجيب امرك الكمال وصل بك الحال والجدل ان تكذب وتفتري على الله ورسوله وتفسر القران من جيبك وتكذب قائلا ان الشيعة تسقطها من سياقها فما ابقيت للشيطان
[ ص: 10 ] وذهب جمع ، منهم ابن عباس ، وأبي بن كعب ، وابن جبير : أنها نزلت في نكاح المتعة لما وقع فيها من قوله : فما استمتعتم به منهن . ونكاح المتعة : هو الذي تعاقد الزوجان على أن تكون العصمة بينهما مؤجلة بزمان أو بحالة ، فإذا انقضى ذلك الأجل ارتفعت العصمة ، وهو نكاح قد أبيح في الإسلام لا محالة ، ووقع النهي عنه يوم خيبر ، أو يوم حنين على الأصح . والذين قالوا : حرم يوم خيبر قالوا : ثم أبيح في غزوة الفتح ، ثم نهي عنه في اليوم الثالث من يوم الفتح . وقيل : نهي عنه في حجة الوداع ، قال أبو داود : وهو أصح . والذي استخلصناه أن الروايات فيها مضطربة اضطرابا كبيرا .
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=61&ID=545
وروي عن ابن عباس أنه قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شفى . وعن عمران بن حصين في الصحيح أنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها ، وأمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال رجل برأيه ما شاء ، يعني عمر بن الخطاب حين نهى عنها في زمن من خلافته بعد أن عملوا بها في معظم خلافته ، وكان ابن عباس يفتي بها ، فلما قال له سعيد بن جبير : أتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها الركبان حتى قال القائل :
التحرير والتنوير
لا يحق للمشرف بالحوار ا لا من خلال مداخلة واحدة اشرافية
خصوصا لما يجد الدجل والكذب والبهتان قد ملأ العضو المفتري من راسه الى اخمص قديمهالتعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 23-05-2013, 07:04 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
الروايات التي جلبتها كلها ضعيفة حسب كلام العضو السني كمال حيث قال:
"هل العنعنة تعني المشاهدة في علم الرجال ؟
فلو قال ابراهيم حدثنا او اخبرنا او سمعت لكانت دليلا على مقابلة سليم
فالعنعنة تبين انه لم يلتقي سليم"
فالعنعنة حسب ما تقدم عن صاحبك السني تبين عدم الإلتقاء
ثم نريد منك المصدر الذي قلنا فيه أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يستخدم التقية عندما قال ذلكتعليق
-
شكرا لمشاركتك اخي العزيزالمشاركة الأصلية بواسطة الباحث الأميريتعليق
-
زواج المنعه شرعه الله في كتابه العزيز(( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِعَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْمُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّأُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِالْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) فسبب نزول الايه الكريمه زواجالمتعه وحسب ما صرح به كبار علماء السنه ومنهم مجاهد وغيرة اذن الزواج شرعه الله تعالىبكتابه العزيز والاية لم تنسخ ولم تاتي اية اخرى تحرم زواج المتعه فكيف السنه تحرموالقران ما زال يشرع لان القران ليس لعصر واحد بل لكل العصور
واليك بعض اعتراف كبار علمائكم حول سبب نزول الايه في نكاح المتعه
1/ابنكثير في تفسيره ج1 ص 619 ، ط الأولى في الكويت ، حيث قال ((و قد استدل بعـموم هـذهالآية على نكاح المتعة )) ، و نقل كذلك قول مجاهد أن هذه الآيـة (( نزلت في نكاح المتعة))
2/- قال الثعالبيفي تفسيره الجواهر الحسان ج1 ص 363 ، ط بيروت (( و قال ابن عباس أيضاً و غيره أن الآيةنزلت في نكاح المتعة))
3/
قال ابن الجوزي في زاد المسير ج2 ص 35 ،ط الأولى في بيروت (( قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّأُجُورَهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، و الثاني : أنه الاستمتاع إلى أجل من غيرعقد نكاح و قد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك و قد تكلفقوم من مفسري القرّاء قالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ))
3- قال النيسابوري في تفسيره تفسير غرائبالقرآن ج 2 ص 392 ، ط الأولى بيروت (( و قيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجرالرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها))
وغيرها الكثير
الان القران شرع الزواج وسبب نزول الاية نكاح المتعه والقران مازال يجوز الزواج لان الاية موجوده
لم تنسخ فكيف السنه تحرم والقران يشرع ايها الوهابيه ممكن حل اللغط
تعليق
-
الوهابيه عبارة عن ناقلي اسفارالمشاركة الأصلية بواسطة الباحث الأميري
كالحمير
لماذا التدليس ونسبتم الروايه للشيعه الاماميههذه الرواية مدلسة لان هذه الرواية سنية والنص الاصلي فيها كما في كتاب الرسائل التسع هكذا (واما ثانيا : فبالاستعمال: لان المانع( اي المخالف ) روى عن علي (ع) عن رسول الله (ص) انه نهى عن المتعة )
انظر الى محل ذكر هذه الرواية ( نيل الاوطار ج6/ ص269, عن صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد )فهل هذه كتب الشيعة لماذا التدليس
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :
( حَرّم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ، ونكاح المتعة ) انظر التهذيب 2/186 ، الاستبصار 3/142 ، وسائل الشيعة 14/ 441تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
لاتدلس وتكذب
هذه الرواية مدلسة لان هذه الرواية سنية والنص الاصلي فيها كما في كتاب الرسائل التسع هكذا (واما ثانيا : فبالاستعمال: لان المانع( اي المخالف ) روى عن علي (ع) عن رسول الله (ص) انه نهى عن المتعة )
انظر الى محل ذكر هذه الرواية ( نيل الاوطار ج6/ ص269, عن صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد )فهل هذه كتب الشيعة لماذا التدليس
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :
( حَرّم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ، ونكاح المتعة ) انظر التهذيب 2/186 ، الاستبصار 3/142 ، وسائل الشيعة 14/ 441تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عزت محمد الخيرالمشاركة الأصلية بواسطة عزت محمد الخير
ايها الجاهل لاتتكلم بما لاتعرف ولاتهرج
هل تعرف سبب نزول الاية الكريمه
انظر الا علمائك ماقالوا عن سبب نزول الايه الكريمه
واليك بعض اعتراف كبار علمائكم حول سببنزول الايه في نكاح المتعه
1/ابنكثير في تفسيره ج1 ص 619 ، ط الأولى في الكويت، حيث قال ((و قد استدل بعـموم هـذهالآية على نكاح المتعة )) ، و نقل كذلك قول مجاهدأن هذه الآيـة (( نزلت في نكاح المتعة))
2/- قال الثعالبيفي تفسيره الجواهر الحسان ج1 ص363 ، ط بيروت (( و قال ابن عباس أيضاً و غيره أن الآيةنزلت في نكاح المتعة))
3/قال ابن الجوزي في زاد المسير ج2 ص 35 ،ط الأولىفي بيروت (( قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّأُجُورَهُنَّ} فيه قولان ، أحدهما ...... ، و الثاني : أنه الاستمتاع إلى أجل من غيرعقد نكاح وقد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك و قد تكلفقوم من مفسريالقرّاء قالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ))
3- قال النيسابوري في تفسيره تفسير غرائبالقرآن ج2 ص 392 ، ط الأولى بيروت (( و قيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجرالرجل المرأةبمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها))
وغيرها الكثير
الان القران شرع الزواج وسبب نزول الاية نكاح المتعهوالقران مازال يجوز الزواج لان الاية موجوده
لم تنسخ فكيف السنه تحرم والقران يشرع ايها الوهابيهممكن حل اللغط
وانت تقول ليس لها علاقه؟؟؟؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
اولا من شرح زواج المتعه ومن حرمها
ثانيا ما هو سبب نزول الايه الكريمه
ثالثا انتبه جيدا لما اقول..
زواج المنعه شرعه الله في كتابه العزيز((وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِعَلَيْكُمْوَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْمُحْصِنِينَغَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّأُجُورَهُنَّفَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِالْفَرِيضَةِإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) فسبب نزول الايه الكريمه زواجالمتعه وحسبما صرح به كبار علماء السنه ومنهم مجاهد وغيرة اذن الزواج شرعه الله تعالىبكتابه العزيزوالاية لم تنسخ ولم تاتي اية اخرى تحرم زواج المتعه فكيف السنه تحرموالقران ما زاليشرع لان القران ليس لعصر واحد بل لكل العصور
واليك بعض اعتراف كبار علمائكم حول سبب نزول الايهفي نكاح المتعه
1/ابنكثير في تفسيره ج1 ص 619 ، ط الأولى في الكويت، حيث قال ((و قد استدل بعـموم هـذهالآية على نكاح المتعة )) ، و نقل كذلك قول مجاهدأن هذه الآيـة (( نزلت في نكاح المتعة))
2/- قال الثعالبيفي تفسيره الجواهر الحسان ج1 ص363 ، ط بيروت (( و قال ابن عباس أيضاً و غيره أن الآيةنزلت في نكاح المتعة))
3/قال ابن الجوزي في زاد المسير ج2 ص 35 ،ط الأولىفي بيروت (( قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّأُجُورَهُنَّ} فيه قولان ، أحدهما ...... ، و الثاني : أنه الاستمتاع إلى أجل من غيرعقد نكاح وقد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك و قد تكلفقوم من مفسريالقرّاء قالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ))
3- قال النيسابوري في تفسيره تفسير غرائبالقرآن ج2 ص 392 ، ط الأولى بيروت (( و قيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجرالرجل المرأةبمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها))
وغيرها الكثير
الان القران شرع الزواج وسبب نزول الاية نكاح المتعهوالقران مازال يجوز الزواج لان الاية موجوده
لم تنسخ فكيف السنه تحرم والقران يشرع ايها الوهابيهممكن حل اللغط
تعليق
-
ههههههه يا اخي الظاهر انك متشتت !!المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1
بدي اسالك انت تنظارني ولا تناظر الوهابية ...؟
ما شاء الله ملحق على الاثنين..!!
انا صاحب الموضوع وانا من اثبت بان المتعة حلال ولا احرمها !!
اذهب وتاكد من مشاركتي اخي العزيز
وشكرا ,.!تعليق
-
هههههههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة عزت محمد الخير
اسف حبيبي
اشتبهت بالاسماء
اكرر اسفي بس مو انت المقصود
وشكراالتعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 24-05-2013, 03:55 PM.تعليق
-
حياك اللهالمشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1
ومو مشكلة اخي العزيز
واشكرك على مشاركتك في الموضوع
وبارك الله فيكتعليق
تعليق