تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما نسمع كلمة المجدد الشيرازى الثانى المجدد الثانى
ولكن من سماه بهذا الاسم ؟
واين هذا التجديد فى الواقع العلمى عند الحواضر الدينيه والحوزات ؟
واخير ماهو التجديد الذى قام به الشيرازى سؤال ضل فى بالى سنوات طويله
ولكن من سماه بهذا الاسم ؟
واين هذا التجديد فى الواقع العلمى عند الحواضر الدينيه والحوزات ؟
واخير ماهو التجديد الذى قام به الشيرازى سؤال ضل فى بالى سنوات طويله
- من الذى سماه حقيقة لا نعلم اتمنى ان يذكر لنا من هو الذى اطلق عليه هذا اللقب
فان كان من اتباعه وتلامذته فلا اعتبار لهذا اللقب (فكل فتاه بابيها مغرمه)
فان كان من اتباعه وتلامذته فلا اعتبار لهذا اللقب (فكل فتاه بابيها مغرمه)
_ واين اثر هذا التجديد فى الحوزات والمؤالفات العلميه
فى هذا العصر مثلا كثير من العلماء اصبحت نظرياتهم مرجع فى التدريس
السيد الخوئى ابحاثه فى علم الرجال مرجع لمن يريد ان يبحث فى علم الروايات
السيد الخوئى ابحاثه فى علم الرجال مرجع لمن يريد ان يبحث فى علم الروايات
الامام الخمينى مثلا نظرياته فى الحكم الاسلامى و ولاية الفقيه مرجع لمن يريد مناقشة الحكم الاسلامى
السيد الطبطبائى نظرياته فى التفسير مرجع لمن يريد ان يستشهد بالتفاسير ومصنفاتها
كذالك السيد الشهيد الصدر نظرياته مرجع
لكن هل من الممكن ان ياتى لنا احد بدليل على ان نظريات الشيرازى مرجع عند غير اتباعه !
- اخيرا وهو المهم ماهو التجديد الذى احدثه الشيرازى ؟
اول تجديد واضح للعيان هو المخالفه الدائمه لما يطرح من نظريات
فهو عندما كان فى العراق رفض افكار حزب الدعوة
فكان ضد فكره انشاء حزب اسلامى داخل المجتمع المسلم
وكان ضد مبدأ الشورى ومع ولاية الفقيه
فكان ضد فكره انشاء حزب اسلامى داخل المجتمع المسلم
وكان ضد مبدأ الشورى ومع ولاية الفقيه
((ولكن الإمام الشيرازي امتاز عن غيره منذ البداية بامتلاك صورة خاصة عن الدولة الإسلامية وشروط القيادة فيها ، حيث حصر الشرعية الدينية في القيادة المرجعية الدينية ، ودعا إلى نظام ولاية الفقيه، قبل ان يطرح الإمام الخميني هذه النظرية بعشر سنين. وقد مزج الشيرازي في أطروحته السياسية ببن الإسلام والتشيع ، أو بالأحرى الفكر الإمامي ونظرية المرجعية الدينية التي اعتبرها امتدادا شرعيا لقيادة الأئمة المعصومين ، واختلف بذلك عن حزب الدعوة الإسلامية بقيادة السيد محمد باقر الصدر الذي طرح نظرية الشورى والتنظيم الحزبي كاستراتيجية للوصول إلى الهدف، فحرَّم الشيرازي التنظيمات الحزبية وخاصة السرية، ورأى فيها انقلابا على القيادة المرجعية الدينية الشرعية وابتعادا عن التراث الإمامي واستلهاما للفكر الغربي))
ولكن ووفق مبدأ تقديس الذات انقلب الشيرازى على هذه الامور
((وفي الوقت الذي كان الشيرازي يسعى لقيادة الجماهير العراقية والشيعية خاصة من أجل إقامة نظام إسلامي شيعي مرجعي في العراق ، كان الشيرازي يصطدم مع نظام ولاية الفقيه في إيران ، ويكتشف الثغرات الديكتاتورية فيه، وخاصة بعد رفض الإمام الخميني لقيادة الشيرازي للمعارضة العراقية الإسلامية الشيعية في إيران، أو إشراكه في السلطة أو التشاور معه حول شؤون إيران الداخلية أو إدارة الحرب مع العراق، بالرغم من أن الشيرازي كان يعتقد أنه “كمرجع ديني ونائب عام عن الإمام المهدي” يحق له المشاركة في السلطة مع الخميني وبقية الفقهاء المراجع الذين يستمدون شرعيتهم – حسب نظرية ولاية الفقيه- من كونهم نواباً عامين للإمام الثاني عشر الغائب المهدي المنتظر (محمد بن الحس العسكري).
وهذا ما دفع الشيرازي إلى طرح نظرية (شورى الفقهاء) والتأكيد على أهمية الشورى بصورة عامة، إضافة إلى التعددية الحزبية والحرية الصحفية ، وانتقاد السياسة الديكتاتورية وخاصة قيادة الإمام الخميني للحرب مع العراق وإصراره على مواصلتها بعد تحرير معظم الأراضي الإيرانية عام 1982))
الشيرازي في مواجهة التحديات الحضارية
احمد الكاتب (تلميذ الشيرازى)
احمد الكاتب (تلميذ الشيرازى)
التجديد هو فى المصطلحات الاسلاميه لم نجد تجديد فى غيرها
مصطلح البدعه
مصطلح البدعه
ولا يخفى أني كنت من أول يوم ونحن في العراق مخالفاً لما ظهر في البلاد الإسلامية من البدع الغربية والقوانين الوضعية[1] مما يسمى بالهوية، والجنسية، والجواز والإقامة وما أشبه ذلك من الأمور المبتدعة التي لم ينزل الله بها من سلطان.........
..ثم إني اعتراضاً على هذه البدع المحرمة شرعاً لم أقدم على أخذ هوية ولا جواز، ولا اقتناء جنسية ولا إقامة.............
..وشبهه إذا لم يحمل معه شيئاً من هذه المبتدعات،
..ثم إني اعتراضاً على هذه البدع المحرمة شرعاً لم أقدم على أخذ هوية ولا جواز، ولا اقتناء جنسية ولا إقامة.............
..وشبهه إذا لم يحمل معه شيئاً من هذه المبتدعات،
((كما قال السيد المجدد الإمام محمد الشيرازي: «لا حدود جغرافية في الإسلام»))
((ساعد على تحكيم بدعة الحدود والجوازات
ولا يخفى أن بدعة الحدود والجوازات ـ كبقية البدع))
http://www.alshirazi.com/compilations/islamiceducation/almotakalefon/part2/1.htm
الجوزات والحدود الجغرافيه عندى الشيرازى هى بدعه فى الدين والاسلام
ولكن هل توصيف الشيرازى توصيف صحيح هنا ؟
ان الجوزات والحدود من البدع المحرمه ؟ او ان توصيفه هو البدعه فى الدين
ان الجوزات والحدود من البدع المحرمه ؟ او ان توصيفه هو البدعه فى الدين
نضع لكم تعريف البدعه فى الاسلام وانتم احكمو بانفسكم
((المفهوم الاصطلاحي للبدعة، فهو أيضا نسبة ما ليس من الشريعة إلى الشريعة، وأكثر التعاريف اختصارا للبدعة الاصطلاحية هو:
" إدخال ما ليس من الدين في الدين ".
إن الابتداع في الدين من الذنوب الكبيرة، وهو مما لا شك قط في حرمته فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " كل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار " (2).
والنقطة المهمة الوحيدة في مسألة البدعة هي أن يحدد مفهوم " البدعة " بصورة جامعة ومانعة ليمكن تمييز ما هو بدعة عما ليس ببدعة.
وفي هذا الصعيد، ولإزالة الإبهام عن حقيقة " البدعة " يجب الالتفات والانتباه إلى نقطتين:
1. إن البدعة نوع من التصرف في الدين، وذلك بإحداث الزيادة أو النقص فيه.
وعلى هذا الأساس إذا لم يكن إحداث شئ، مما يرتبط بالدين والشريعة، بل كان أمرا عاديا أو عرفيا لم يكن بدعة (وإن كانت مشروعيته مشروطة بأن لا يكون الابتداع والابتكار المذكور محرما أو ممنوعا في الشرع بدليل خاص).
وللمثال: إن البشرية تبتكر باستمرار أساليب جديدة في مجال المسكن والملبس وغير ذلك من وسائل العيش وخاصة في عصرنا الحاضر الذي تتطور فيه الأساليب والأدوات المستخدمة في المعيشة باستمرار، وبشكل متواصل ونضرب على ذلك مثلا أنواع النزهة والرياضة الجديدة، بل والمتجددة على الدوام.
إن من البديهي أن كل هذه الأشياء والأمور نوع من البدعة والأمور البديعة (بمعنى ما لم يكن له سابق) ولكنها لا صلة لها بالبدعة المصطلح عليها شرعا.
إنما تتوقف حليتها وحلية الاستفادة منها - كما قلنا - على أن لا تكون مخالفة لأحكام الشرع وموازينه.))
" إدخال ما ليس من الدين في الدين ".
إن الابتداع في الدين من الذنوب الكبيرة، وهو مما لا شك قط في حرمته فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " كل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار " (2).
والنقطة المهمة الوحيدة في مسألة البدعة هي أن يحدد مفهوم " البدعة " بصورة جامعة ومانعة ليمكن تمييز ما هو بدعة عما ليس ببدعة.
وفي هذا الصعيد، ولإزالة الإبهام عن حقيقة " البدعة " يجب الالتفات والانتباه إلى نقطتين:
1. إن البدعة نوع من التصرف في الدين، وذلك بإحداث الزيادة أو النقص فيه.
وعلى هذا الأساس إذا لم يكن إحداث شئ، مما يرتبط بالدين والشريعة، بل كان أمرا عاديا أو عرفيا لم يكن بدعة (وإن كانت مشروعيته مشروطة بأن لا يكون الابتداع والابتكار المذكور محرما أو ممنوعا في الشرع بدليل خاص).
وللمثال: إن البشرية تبتكر باستمرار أساليب جديدة في مجال المسكن والملبس وغير ذلك من وسائل العيش وخاصة في عصرنا الحاضر الذي تتطور فيه الأساليب والأدوات المستخدمة في المعيشة باستمرار، وبشكل متواصل ونضرب على ذلك مثلا أنواع النزهة والرياضة الجديدة، بل والمتجددة على الدوام.
إن من البديهي أن كل هذه الأشياء والأمور نوع من البدعة والأمور البديعة (بمعنى ما لم يكن له سابق) ولكنها لا صلة لها بالبدعة المصطلح عليها شرعا.
إنما تتوقف حليتها وحلية الاستفادة منها - كما قلنا - على أن لا تكون مخالفة لأحكام الشرع وموازينه.))
هل الحصول على اوراق يثبت من خلالها الانسان هويته هو امر محرم شرعا !
هل وجود حدود لتنظيم الخروج والدخول امر محرم شرعا !
هل الحصول اوراق تثبت انتساب الشخص الى بلد معين (الجنسبه) هو امر محرم شرعا !
او هل عبر احد عن هذه الامور بأنها واجبه شرعا او مستحبه او مكروهه !
هل وجود حدود لتنظيم الخروج والدخول امر محرم شرعا !
هل الحصول اوراق تثبت انتساب الشخص الى بلد معين (الجنسبه) هو امر محرم شرعا !
او هل عبر احد عن هذه الامور بأنها واجبه شرعا او مستحبه او مكروهه !
من سمع بهذا امر ارجو ان يبينه لنا لكى نصحح افعالنا المحرمه
من الامور التى جددها الشيرازى هو ما ينسب له من القول بوجود الشهادة الثالثه فى الاذان
لكن السؤال
اذا كان الاذان كله مستحب كيف تكون الشهاده الثالثه واجبه ؟
والوجوب فى الدين يحتاج دليل صريح وواضح ويترتب على تركه عقاب
فماهو الدليل الذى فيه الامر على الوجوب !
وماهو العقاب المترتب على الترك
اذا كان الاذان كله مستحب كيف تكون الشهاده الثالثه واجبه ؟
والوجوب فى الدين يحتاج دليل صريح وواضح ويترتب على تركه عقاب
فماهو الدليل الذى فيه الامر على الوجوب !
وماهو العقاب المترتب على الترك
واكثر شى جدده الشيرازى هو قوله بشورى الفقهاء
طبعا لا هو ولا احد من اتباعه عندهم دليل واحد على حصر الشورى بالفقهاء
طبعا لا هو ولا احد من اتباعه عندهم دليل واحد على حصر الشورى بالفقهاء
والسؤال اذا لم يقتنع الفقهاء بهذه النظريه ماهو مصيرهم ومصير الامه !
اذا كان معظم الفقهاء لا يرون للفقيه ولايه فى الامور السياسيه فكيف يتم هذا الامر (شورى الفقهاء)
اذا كان معظم الفقهاء لا يرون للفقيه ولايه فى الامور السياسيه فكيف يتم هذا الامر (شورى الفقهاء)
فى حال اقتنع مجموعه من الفقهاء بهذه الدعوى
ولكن كان لديهم اعتراض على من هو الفقيه والمجتهد من غير الفقيه والمجتهد
بمعنى هؤلا الفقهاء من من اقتنع بالفكره
رفض بعظهم اجتهاد البعض الاخر فكيف سوف ينشأ هذ المجلس ؟
او قبل مجموعه منهم اجتهاد بعضهم ورفضو اجتهاد البعض الاخر
فلمن الحكم والقرار
ولكن كان لديهم اعتراض على من هو الفقيه والمجتهد من غير الفقيه والمجتهد
بمعنى هؤلا الفقهاء من من اقتنع بالفكره
رفض بعظهم اجتهاد البعض الاخر فكيف سوف ينشأ هذ المجلس ؟
او قبل مجموعه منهم اجتهاد بعضهم ورفضو اجتهاد البعض الاخر
فلمن الحكم والقرار
بالمختصر هذه النظريه نظريه لا دليل شرعى عليها
وهى نظريه خرافيه من المستحيل وجودها بحال من الاحوال
---------------------------------------
تعليق