إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الاية ((وكان عرشه على الماء))...مقارنة تفسير الوهابية المجسمة السطحي مع تفسير للشيعة

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    المشاركة الأصلية بواسطة حمزة عادي
    اخبرني ايها القشوري الحشوي الوهابي ناصبي لعلي ..

    أين ربك ؟
    قال الامام علي ع

    (( الحَمْدُ للهِ الَّذِي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ، وَلاَ يُحْصِى نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ، وَلاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ المُجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلاَ وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلاَ أَجَلٌ مَمْدُودٌ.))

    كل ما يقال عن ذات الله باطل
    قال تعالى (( ولا يحيطون به علما )).. لكن الوهابية احاطوا به اذ جعلوا له يد وعين وساق ووجه..تعالى الله سبحانه عما يقول ابن تيمية واتباعه

    قال تعالى (( ليس كمثله شيء)) الغريب ان الوهابية جعلوا له اشياء يد و وجه .. حتى لو اختلفت عن المخلوقات... فتبقى اشياء... هؤلاء كل يوم يقرأون (( قل هو الله احد )) لكن لم يفهموها ابدا

    تعليق


    • #17
      [QUOTE]
      المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

      لاتتحدث معي عن تفاسير منسوبة لاهل البيت

      عفوا ... اعتذر.. لاني اعرف ان تفسير ابن تيميه عندك افضل من تفسير الامام علي ع

      ليس كمثله شيء هذا لايتعارض مع ان لله يد ولله علم ولله قدرة ولله قوة
      لان عقلك يقول لك ان اليد يستلزم ان يكون مثل يد الانسان
      وحتى لو كانت تختلف فهي تبقى يد اي تشبيه

      المشكلة في رأسك وليس في الصفة
      لان اللوازم لصفات المخلوقين لايمكن اسقاطها على صفات الله تعالى
      حتى لو كان الرابط بين الخالق والمخلوق فقط كلمة يد ( اي حرف الياء و الدال )فهذا دليل على التشبيه

      ونعيد السؤال .... لماذا تنفي صفة اليد وتثبت صفة القدرة؟


      لاننا ننفي التجسيم و التشبيه

      الله تعالى يقول ان له يد
      والله تعالى يقول انه ليس كمثله شيء
      تعبير مجازي .... والقران نزل بلغة العرب ... واليد تعني القوة

      لاتحتج بتفسير الجلالين
      هو من تفاسير السنة ... وغالبيتها تعطي نفس المضمون فهي تخالف تفاسير الوهابية





      الأيد = القوة (في الاية)

      الاصل هو الاشتقاق اللغوي من كلمة يد ومعناها القوة وهذه تعبيرات مجازية في لغة العرب


      انت ماتعرف تستدل
      هذا في الكيفية وليس في اثبات الصفة
      فمثلا العلم، لانحيط بكيفية علم الله تعالى ولكن نعلم ان الله يعلم بكل شيء
      ونحن لانحيط بكيفية قدرة الله، ولكن لله قدرة
      وكذلك الذات ... لاندري كيف
      ونحن لانحيط بكيفية يد الله ايضا
      ولكن لله يد
      هل ستهلك يد ربكم (( كل شيء هالك الا وجهه))

      فاثبات الصفة لايعني اثبات الكيفية ... الم تسمع اهل السنة يقولون : نثبت الصفة بلاتمثيل ولاتكييف ولا تشبيه ... ولكن عقلك يقول لك ان اليد ... وتتخيل يدك انت

      فهذه مشكلة في اصل تفكيرك وليس في الصفة.
      فهذا استدلالك لو طبقته على بقية الصفات للزم نفيها كلها وهذا باطل لبطلان فهمك.



      الاصل في الموضوع هو عدم مشابهة الخالق بالمخلوقين... حتى لو كانت يده تختلف... فهي تبقى يد... يعني انه محتاج لليد...يعني اليد تحتاج مكان وحيز..لها شكل معين...

      يقول سبحانه
      {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ }هود37

      كلمة ((اعيننا )) بلفظ الجمع فكم عين لربكم

      اما القول (( بلا تكييف ولا تشبيه )) فهذا تهرب لا اكثر.. لانهم يشبهون ويقولون بلا تشبيه


      [/SIZE]

      تعليق


      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

        وحتى لو كانت تختلف فهي تبقى يد اي تشبيه

        كيف تشبيه؟

        اشرح اين وجه التشبيه.


        حتى لو كان الرابط بين الخالق والمخلوق فقط كلمة يد ( اي حرف الياء و الدال )فهذا دليل على التشبيه
        يعني كلمة "ان لله ذات" ايضا تشبيه عندكم.



        لاننا ننفي التجسيم و التشبيه
        التجسيم اين؟
        وضح لي ماهو التجسيم في صفات الله؟

        لان هذه اساس المشكلة عندكم وهو تشبيه صفات الله بصفات المخلوقين والقياس عليها في الكيفية.

        تعبير مجازي .... والقران نزل بلغة العرب ... واليد تعني القوة
        ولكن في لغة العرب اليد ايضا تعني اليد
        فكيف تجرأت على صفات الله واخذت تنفي الصفة الحقيقية وتذهب الى المجاز؟
        من اخبرك بان هذه الصفة منفية وهو اثبتها لنفسه؟

        الاصل هو الاشتقاق اللغوي من كلمة يد ومعناها القوة وهذه تعبيرات مجازية في لغة العرب
        كلمة مختلفة في المعنى متشابهة في بعض الاحرف.
        الأيد ليست جمع يد
        الايدي جمع يد
        فهي كلمات مختلفة.

        ارجع الى القواميس لتعرف الفرق.


        هل ستهلك يد ربكم (( كل شيء هالك الا وجهه))
        ننتهي من صفة اليد ثم نعود الى هذه الشبهة القديمة.




        الاصل في الموضوع هو عدم مشابهة الخالق بالمخلوقين... حتى لو كانت يده تختلف... فهي تبقى يد... يعني انه محتاج لليد...يعني اليد تحتاج مكان وحيز..لها شكل معين...

        يعني ان الله محتاج الى الذات
        ومحتاج الى القوة
        ومحتاج الى العلم
        ومحتاج الى الحياة
        ومحتاج الى القدرة
        ومحتاج الى الكلام


        انت عندك مشكلة في اصل تفكيرك لان صفات الله لايلزم فيها الحاجة ولا يلزم فيها مافي صفات المخلوقات من كيفيات ولايمكن تمثيلها بهذه الطريقة.


        انت عقلك يفكر بطريقة التجسيم.


        يقول سبحانه
        {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ }هود37

        كلمة ((اعيننا )) بلفظ الجمع فكم عين لربكم

        اما القول (( بلا تكييف ولا تشبيه )) فهذا تهرب لا اكثر.. لانهم يشبهون ويقولون بلا تشبيه


        ننتهي من صفة اليد
        ثم ننتقل الى اي صفة تريدها
        لان القضية مناقشة كيفية التعامل مع صفات الله وليس مناقشة كل الصفات.

        تعليق


        • #19
          اخبرني ايها القشوري الحشوي الوهابي ناصبي لعلي ..

          أين ربك ؟
          مع كل الاسف هكذا نماذج في هذا الصرح

          اخبرني ايها المجسم
          هل الله هو خالق الاين ام ان الاين مخلوق قبل وجود معبودك
          فمتى سبق الاين وجود الله حتى تخبرني اين ربك

          ربي لا يوصف باين فهو الذي خلق الاين واوجده فكل مخلوق منزه عنه الخالق

          وهذا ما لا تفهموه او لا تريدون ان تفهموه لانكم مجسمه مشبهه يا من تتولى اعداء الله ورسوله

          معبودكم يوصف ويحد وعرشه له اطيط وان معبودكم اذا غضب يثقل على حمل عرش معبودكم ويضغط على كواحلهم مساكين
          اخذو توحيدهم من كعب الاحبار وابو هريرة

          تعليق


          • #20
            المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

            وهذا ما لا تفهموه او لا تريدون ان تفهموه لانكم مجسمه

            هل تذكر لي ماهو التجسيم في صفات الله التي نتحدث عنها
            ونحن هنا اخذنا نناقش صفة يد الله (والتي ثبتت في القرآن) حتى لايتشعب الموضوع في اكثر من صفة

            عرف لي التجسيم بشكل علمي
            والرابط بينه وبين ثبوت صفة اليد لله


            حتى يكون النقاش علمي بعيدا عن العصبية والاتهامات.

            تعليق


            • #21
              النص منقول عن موقع عقائد
              .................................................. .


              أخرج الشيخان من طريق ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة : أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث آخر، فيقول : من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له) .
              أخرجه كلّ من :
              1- البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء نصف الليل، (6321) .
              2- مسلم في صحيحه، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل، (1769) .
              3- أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، أي الليل أفضل، (1315) .
              4- أحمد بن حنبل في مسنده، 2/258 .
              5- الترمذي في مسنده، كتاب الدعوات، باب : 79 (3498)، وقال : هذا حديث حسن صحيح، تحفة الأشراف (13463) وغيرهم .




              ((( الذي وضع الحديث لم يكن يعرف ان الارض كروية تدور حول نفسها.... يعني ان ربهم مثل الاقمار الصناعية يدور حول الارض )))





              حديث آخر في ذكر النزول يوم عرفة : عن أسماء قالت : قال رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" : "رأيت ربّي عزّ وجل على جمل أحمر عليه إزار وهو يقول : قد سمحت، قد غفرت، إلاّ المظالم، فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء الدنيا وتنصرف الناس إلى منى" .
              نقله كلّ من :
              1- لسان الميزان، 2/238 .
              2- ميزان الاعتدال : 3/193 ـ 6095 .
              3- تنزيه الشريعة : 1/138 .
              4- لآلئ : 1/27 .
              وغيرهم .



              الذي وضع الحديث لم يكن يعرف الاية (( لا تدركه الابصار )) وهذه الاية غير مقيدة بالدنيا والاخرة



              تعالى ربّنا عن النزول والصعود والمجيء والذهاب والحركة والانتقال وسائر العوارض والحوادث، وقد صار هذا الحديث سبباً لذهاب الحشويّة إلى التجسيم، والسلفيّة إلى التشبيه، وكان من الحنابلة بسببه أنواع من البدع والأضاليل، ولا سيما ابن تيمية .


              يقول الرّحالة ابن بطّوطة في رحلته / ص 12 ـ طبع دار الكتب العلميّة ـ : وكان بدمشق من كبار فقهاء الحنابلة تقي الدين بن تيميّة كبير الشام يتكلم في فنون، إلاّ أنّ في عقله شيئاً، ... وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة، وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم، فكان من جملة كلامه أن قال : إنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر ... فالعقل السليم الحرّ يقطع ببطلان التجسيم وبطلان قول ابن تيمية وبطلان ما ورد من الأحاديث في هذا الشأن .
              تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً .




              هكذا احاديث غالبيتها بسبب عمر و ابو بكر الذين منعا تدوين الحديث النبوي وسمحا لليهود بنشر افكارهم المنحرفة امثال كعب الاحبار و وهب بن منبه وغيرهم


              تعليق


              • #22
                سالوا لص فقالوا هل سرقت ...قال نعم لكني انكر السرقة...

                الوهابية يجسمون ويشبهون لكن بنفس ينفون التجسيم والتشبيه

                يقولون لله يد وفق الاية (( ليس كمثله شيء )) لكن يده تختلف عن يد المخلوقات... لكن قولهم هذا ( اذا صح التعبير ) هو مصداق جزئي للاية وليس كلي.... الاصل (( ليس كمثله شيء)) اليد شيء حتى وان اختلفت عن المخلوقات ... فيجب وفق الاية ان نفهم ان اي (( شيء )) يخطر على عقولنا عن ذات الله هي اوهام.... وكذلك الاية (( ولا يحيطون به علما )) لذلك يجب اطلاق الايتان لانهما مطلقتان غير مقيدتان ... البشر لا يحيطون بذات الله علما

                تعليق


                • #23
                  نقلا عن عقائد
                  .......................

                  التجسيم: من العقائد الباطلة التي انبثقت عن فرقة ظهرت في العصر الأموي وأصل تسرب هذه العقيدة إلى الإسلام الروايات الإسرائيلية المنقولة عن كعب الأحبار ووهب بن منبه.
                  والمجسمة: هم المشبهة أنفسهم وهم الذين يتخيلون بأن الله تعالى على شكل ما من الأشكال، وغالبهم يتصورونه ويتخيلونه على صورة رجل جالس على كرسي عظيم (وهو كرسي الملك)، والذي يدل على ذلك عباراتهم التي يرددونها في كتبهم التي يتكلمون فيها عن مسائل التوحيد والاعتقاد، وكتاب (السنة) المنسوب لابن الإمام أحمد من أوضح الأدلة والشواهد على ذلك.
                  والمجسمة والمشبهة يثبتون لله تعالى أعضاء يسمونها صفات كاليد والأصابع والوجه والساق والقدم والرجل والعين والجنب والجلوس والحركة والحد والجهة، وغير ذلك من صفات المحدثات والأجسام,وهم يستدلون على ذلك بما ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى: (( يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم )) (الفتح:10), وقوله: (( الرَّحمَنُ عَلَى العَرشِ استَوَى )) (طـه:5), وقوله: (( كُلُّ شَيءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجهَهُ )) (القصص:88), وقوله: (( يَومَ يُكشَفُ عَن سَاقٍ )) (القلم:42), واشباهاً من الآيات المأولة عند سائر المسلمين بمعانٍ تنزيهية فتأول اليد بالقدرة مثلاً والاستواء بالهيمنة والعرش بالعلم وأمثال ذلك.
                  وسبب فساد هذا الاعتقاد جعل الله عز وجل جسماً.
                  والجسم لابد أن يكون محدوداً والمحدود ليس بإله لأنه ممكن محتاج لأن ما يحيطه أقوى منه، والأجسام متقومة بالأبعاد الثلاثة وهي محتاجة إلى المادة والصورة، بينما الله تعالى غني وغير محدود وهو خالق الأجسام و الصور والمواد والجواهر والأعراض وهو الذي أجرى على الأجسام صفة التحيز وسائر ما يلحقها من الصفات فكيف يجري عليه تعالى ما أجراه على خلقه؟

                  تعالى الله عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً.
                  وعقيدة التجسيم اليوم قد تم احياؤها من قبل الفرق الوهابية الذين يابون الاّ أن يفهموا النصوص على ظواهرها حتى ولو استلزم هذا الفهم نسبة الفقر والعجز والإمكان إلى الله عز وجل. ولهم في هذا الميدان أطروحات وتخرصات تضحك الثكلى,

                  تعليق


                  • #24
                    الاية (( كل شيء هالك الا وجهه )) وحدها دليل كافي على بطلان نظرية التجسيم جملة وتفصيلا اي ابطال نظرية العين واليد والساق

                    تعليق


                    • #25
                      المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
                      سالوا لص فقالوا هل سرقت ...قال نعم لكني انكر السرقة...

                      الوهابية يجسمون ويشبهون لكن بنفس ينفون التجسيم والتشبيه

                      يقولون لله يد وفق الاية (( ليس كمثله شيء )) لكن يده تختلف عن يد المخلوقات... لكن قولهم هذا ( اذا صح التعبير ) هو مصداق جزئي للاية وليس كلي.... الاصل (( ليس كمثله شيء)) اليد شيء حتى وان اختلفت عن المخلوقات ... فيجب وفق الاية ان نفهم ان اي (( شيء )) يخطر على عقولنا عن ذات الله هي اوهام.... وكذلك الاية (( ولا يحيطون به علما )) لذلك يجب اطلاق الايتان لانهما مطلقتان غير مقيدتان ... البشر لا يحيطون بذات الله علما


                      لاحاول تشتيت الموضوع بوضع الشبهات


                      عرف لي التجسيم
                      والرابط بينه وبين وصف ان لله يد كما وصف الله نفسه في القران واثبات هذه الصفة لله

                      لان ثبوت هذه الصفة كافي لبيان الخلل في عقيدتكم.
                      لان التعامل مع الصفات يكون بنفس الكيفية فلا داعي لمناقشة صفات كثيرة مختلفة بل صفة واحدة لاثبات المبدأ.

                      تعليق


                      • #26
                        والجسم لابد أن يكون محدوداً
                        الخلاصة : الجسم عندكم = الحد
                        هل هذا ماتريد قوله؟
                        هل تريد ان تقول ان الله غير محدود بمعنى انه غير بائن عن خلقه؟
                        ام تريد ان تقول ان الخلق لايحيطون بالخالق؟

                        ماهو المعنى .. لان كلمة التجسم الان تشير للحد.

                        تعليق


                        • #27
                          هل تذكر لي ماهو التجسيم في صفات الله التي نتحدث عنها
                          ونحن هنا اخذنا نناقش صفة يد الله (والتي ثبتت في القرآن) حتى لايتشعب الموضوع في اكثر من صفة

                          عرف لي التجسيم بشكل علمي
                          والرابط بينه وبين ثبوت صفة اليد لله


                          حتى يكون النقاش علمي بعيدا عن العصبية والاتهامات.
                          اولا المشكلة ليس في قول الله سبحانه وتعالى بل في فهم النص والتأويله

                          ثانياً قولكم بالتجسيم خلاف قول الله سبحانه وتعالى فالله يقول وصنع الفلك باعييننا فانتم تثبتون عينين لله بينما قوله سبحانه وتعالى خلاف قولكم وهذا بائن لا يحتاج الى توضيح

                          المشكلة اننا نتهمكم بالتجسيم لاثبات كل صفة في المخلوقين للخالق
                          قلتم له لهات واضراس ويدين اثنين وفي كل يد خمسة اصابع كما انا لدي يد وفيها خمس اصابع
                          وقلتم له قدم وساق
                          فانت تعلم كيف تريد ان تحاور ولتكن علمي كما تدعي حاورني
                          باللهات
                          وفي القدم
                          وفي الساق
                          وفي الحلقو
                          وكيف معبودكم طوله ستون ذراع وادم على صورة معبودكم

                          حتى لا اعطيك مجال ان تأول القران الكريم كما تشائون ولتعلم كيف انتم مجسمة

                          فلقد مللنا هذه الطرق الملتوية قال الله وقال الله وهو يريد شيئ وانتم تثبتون شيئ
                          تفضل
                          اريد ايات
                          على صورة الرحمن واليد التي فيها خمسة اصابع واللهات
                          وسوف احاوركم بكل أدب واحترام ما زلت مأدب ومحترم زميلي الكريم
                          انتظر

                          تعليق


                          • #28
                            هذا تفسير القرطبي ينقل كل الاراء ومنها الراي المطابق لراي الوهابية اليوم..... لكن لماذا الوهابية تركوا كل الاراء و تمسكوا بالتجسيم.... ؟؟؟؟......لان اراء ابن تيمية غير قابلة للنقاش فهو المعصوم الثاني بعد البخاري

                            ................................................

                            تفسير القرطبي

                            الآيات: 75 - 83 ( قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، قال فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم، قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك منهم المخلصين )

                            قوله تعالى: « قال يا إبليس ما منعك » أي صرفك وصدك « أن تسجد » أي عن أن تسجد « لما خلقت بيدي » أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد. فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله: « ويبقى وجه ربك » [ الرحمن: 27 ] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة؛ يقال: مالي بهذا الأمر يد. وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. وقال الشاعر:
                            تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان
                            وقيل: « لما خلقت بيدي » لما خلقت بغير واسطة. « أستكبرت » أي عن السجود « أم كنت من العالين » أي المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة « بيدي استكبرت » موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل: « أم يقولون افتراه » [ السجدة: 3 ] وشبهه. ومن استفهم فـ « أم » معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا.

                            تعليق


                            • #29
                              المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985


                              اولا المشكلة ليس في قول الله سبحانه وتعالى بل في فهم النص والتأويله

                              ثانياً قولكم بالتجسيم خلاف قول الله سبحانه وتعالى فالله يقول وصنع الفلك باعييننا فانتم تثبتون عينين لله بينما قوله سبحانه وتعالى خلاف قولكم وهذا بائن لا يحتاج الى توضيح

                              المشكلة اننا نتهمكم بالتجسيم لاثبات كل صفة في المخلوقين للخالق
                              قلتم له لهات واضراس ويدين اثنين وفي كل يد خمسة اصابع كما انا لدي يد وفيها خمس اصابع
                              وقلتم له قدم وساق
                              فانت تعلم كيف تريد ان تحاور ولتكن علمي كما تدعي حاورني
                              باللهات
                              وفي القدم
                              وفي الساق
                              وفي الحلقو
                              وكيف معبودكم طوله ستون ذراع وادم على صورة معبودكم

                              حتى لا اعطيك مجال ان تأول القران الكريم كما تشائون ولتعلم كيف انتم مجسمة

                              فلقد مللنا هذه الطرق الملتوية قال الله وقال الله وهو يريد شيئ وانتم تثبتون شيئ
                              تفضل
                              اريد ايات
                              على صورة الرحمن واليد التي فيها خمسة اصابع واللهات
                              وسوف احاوركم بكل أدب واحترام ما زلت مأدب ومحترم زميلي الكريم
                              انتظر

                              انت ليس اهل للنقاش
                              لان صاحب الحق لايذهب الى التشتيت ورمي الاتهامات
                              بل يناقش بشكل علمي

                              والظاهر انك لاتعرف حتى عقيدتك

                              تعليق


                              • #30
                                المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
                                هذا تفسير القرطبي ينقل كل الاراء ومنها الراي المطابق لراي الوهابية اليوم..... لكن لماذا الوهابية تركوا كل الاراء و تمسكوا بالتجسيم.... ؟؟؟؟......لان اراء ابن تيمية غير قابلة للنقاش فهو المعصوم الثاني بعد البخاري

                                ................................................

                                تفسير القرطبي

                                الآيات: 75 - 83 ( قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، قال فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم، قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك منهم المخلصين )

                                قوله تعالى: « قال يا إبليس ما منعك » أي صرفك وصدك « أن تسجد » أي عن أن تسجد « لما خلقت بيدي » أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد. فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله: « ويبقى وجه ربك » [ الرحمن: 27 ] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة؛ يقال: مالي بهذا الأمر يد. وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. وقال الشاعر:
                                تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان
                                وقيل: « لما خلقت بيدي » لما خلقت بغير واسطة. « أستكبرت » أي عن السجود « أم كنت من العالين » أي المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة « بيدي استكبرت » موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل: « أم يقولون افتراه » [ السجدة: 3 ] وشبهه. ومن استفهم فـ « أم » معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا.


                                لا اريد المزيد من الحشو
                                اجب على الاسئلة حتى نبين لك فساد قولكم وكيفية التعامل مع صفات الله التي اخبرنا به عن نفسه.

                                فالحق احق ان يتبع.

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X