إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

مـــذكـــرات صــــــــائــــم

تقليص
X
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    أمدكم الله بتوفيقاته


    ممتنه لهذا التواجد والرد الطيب

    أثابكم الله

    تعليق


    • #32
      بسم الله الرحمن الرحيم
      اللهم صل على محمد وآل محمد
      هاقد حل شهر رمضان شهر العتق من النار ، وأجدد رفع لافتاتي التي بعون الله
      سأستمر على ماأوجب الله علي منها بقية الأشهر ولن أنسى قراءة القرآن في هذا الشهر وفي غيره ، فلن يكون الشهر عندي أمضيه بإستخفاف هكذا :


      ولا مزاجي هكذا :


      التجهيزات لمقاضي رمضان


      تحولت من حال الى حال فمن عربات تكاد تصاب بالديسك لو كانت بشريه
      بسبب كمية ماوضع فيها الى عربات خاويه تنتظر من يضع فيها مايتقوى به
      على الصيام ففي اليمن مثلآ تدهورت الأوضاع بسبب سفك الدماء والتضييق ومنع وصول المساعدات الإنسانيه لأهلها ، رآني أخي يوسف أتحسر على ماوصل اليه الحال ، قال لي : المساجد لم تسلم لافي البحرين من الهدم لها وتحريق المصاحف فيها ولا في غيرها كالقطيف من التفجير للمصلين فيها
      ونحن الآن في شهر رمضان شهر سفك فيه دم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
      وهو يصلي في المسجد ليوصل لنا رساله أن هناك من يستحل الحرمات ولايبالي حتى لو كنت في المسجد في رمضان أو في غير رمضان أو كنت تحمي من يصلي فيه كالحماه الذين حموا إبنه الإمام الحسين عليه السلام عندما كان يصلي مع أصحابه ، وتكرر المشهد عندما حدث ماحدث في تفجير الحماه في حادثة مسجد في الدمام وقد خُُطط لتفجير من فيه ، وقد كان عليه السلام نعم المواسي لمن لم يجد قرص الشعير فلم يبت مبطانآ ليسلط الضوء على حال من في زمانه وعلى حال من في زماننا الآن الذين لايجدون مايقتاتون عليه بل يمنع من وصول الغذاء والشراب اليهم ، صدق أخي يوسف حتى من يتلهف للأكل والشرب سيستطيع أن يقضي على لهفته إذا تفكر في هذا الحال المأساوي !


      دمتم برعاية الله
      كتبته : وهج الإيمان

      تعليق


      • #33
        بسم الله الرحمن الرحيم
        اللهم صل على محمد وآل محمد

        إستضفنا عزيزنا موسى و عزيزنا حسام في ليلة أمس كانت ليله مميزه دار فيها النقاش بيننا عن حلقات من مسلسل سيلفي التي ضجت بها وسائل التواصل الإجتماعي ، قال الأخ حسام : الكثير من المشائخ عدوا الحلقه التي تكلمت عن توبة المغني وتكسيره للعود من المنكرات التي يروجها هؤلاء لخداع البسطاء الجميع لاحظوا أن تقصير ثوب هذا المغني التائب لنصف الساق كان للسخريه ممن يتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقصير الثياب لأن الإسبال محرم ولايفعله إلا من يتكبرعلى الناس لكن هؤلاء لايعرفون الدين ويسخرون من أهله ،قلت أنا : أرى أن لباس هذا المغني التائب في الحلقه فعلآ ينفر منه من يراه للوهله الأولى ، قال الأخ موسى : حتى وإن نفر منه المشاهد ماذا نفعل هل نترك إتباع السنه حتى لايُنفر منا ! إننا لانجامل على حساب الدين فعلآ نتعرض للسخريه لكن هذا لايمنعنا من تطبيق السنه ، قال أخي يوسف : لديكم أن التقصير للثوب يراعى فيه عرف البلد وتقبل الناس فلايطال الثوب الى ماتحت الكعبين ولا يقصر الى الحد الذي ينفر منه الناس حتى إن كان الى نصف الساق أو يسيرا منه بل يقصره الى مافوق الكعبين بقليل فلاينفر منه من يراه وقد ورد لديكم أن ألبسة الصحابه تصل الى الكعب أو إلى مافوقه يسيرا كما قال العلامه ابن عثيمين
        في فتوى بعنوان 97786: هل يراعي ذوق الناس وعرفهم فيسبل المسلم ثوبه ؟ وهل في البنطال إسبال ؟ في موقع الإسلام سؤال وجواب قال الشيخ المنجد :
        :

        وعلى الأخ الذي يلتزم تقصير الثوب أن لا يبالغ في ذلك ، فحكم إسبال الثياب محرَّم ، وليس فيه مجال مراعاة للناس ، أما المبالغة في التقصير فهي التي فيها المجال ، وعلى الإخوة الذين يلتزمون هذا الهدي أن لا يعرِّضوا أنفسهم للسخرية ، وأن لا يفتحوا مع الناس هذه المسألة على حساب غيرها ، وأن لا يجعلوا بينهم وبين الناس حاجزاً بمثل هذه الأفعال التي وسَّعت فيها الشريعة ، ويمكنهم مراعاة أعراف بلدانهم ، ولو أطال ثيابه إلى ما قبل الكعبين بقليل من أجل منع الناس من السخرية ، ومن أجل عدم وضع حواجز بينه وبين الناس : لرُجي أن يؤجر أكثر من أجر تقصير ثيابه بأكثر مما فعل .
        فإسبال البنطال إلى ما تحت الكعبين من المحرمات التي لا يراعى فيها ذوق الناس وعرفهم ، وليس للمكلف أن يخالف في هذا من أجل الناس ، أما حد التقصير : فلو راعى المكلَّف عرف بلده ، ونظرة الناس له : لكان أفضل له وأسلم .

        قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
        اللباس إلى نصف الساق سنَّة ، وإلى ما تحت نصف الساق سنَّة ، الممنوع : أن يكون أسفل من الكعبين ، فإن الصحابة رضوان الله عليهم وهم أجلُّ قدراً ممن بعدهم ، وأحب للخير لمن بعدهم : كانت ألبستهم تصل إلى الكعب ، أو إلى ما فوقه يسيراً ، كما قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله ، إن أحد شقي إزاري يسترخي عليَّ إلا أن أتعهده " ، وهذا يدل على أن إزاره ينزل عن نصف ساقه ؛ لأنه لو كان إلى نصف ساقه واسترخى عليه حتى يصل إلى الأرض لزم من ذلك انكشاف عورته من فوق ، وهذا هو المعروف بين الصحابة .
        فإذا رأيت مثلاً : أن الناس يكرهون اللبس إلى نصف الساق أو أعلى ، وأنك لو لبست كما يلبس الناس في غير إسراف ولا مخيلة أدعى لقبول كلامك : الحمد لله ، اترك هذا الذي تريد أن تفعله ؛ تأليفاً للقلوب ؛ وقبولاً للكلام ، ولهذا أجد الناس الآن تلين قلوبهم للناصح إذا كان لباسه على العادة ، لكنه ليس محرَّماً ، أكثر مما تميل إلى الذين يرفعون لباسهم إلى نصف الساق أو أكثر ، والإنسان قد يدع المستحب لحصول ما هو أفضل منه ، هذا وأرى أنه إذا قال له والداه : أنزل ثوبك إلى أسفل من نصف الساق : أرى أنه يطيعهما في هذا الحال ؛ لأنه كله سنَّة ، والحمد لله ، كلٌّ عمل به الصحابة رضي الله عنهم .
        " لقاءات الباب المفتوح " ( 83 / السؤال رقم 14 ) . اهـ
        قلت أنا : إن من يرى من يقصر ثوبه الى نصف ساقه أو فوقه يخيل اليه أنه من الفقراء وهو بخلاف ذلك أو أنه لبس لباس غيره أنظرا :


        شاهدت الإبتسامه تلوح على محياهما ، قال الأخ حسام بتعجب : لديكم أيضآ تقصير الثياب قال أخي يوسف :
        قال الشيخ محمد صنقور في معاني قوله تعالى : ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) 4- المدثر
        المعنى الثالث: تشْمير الثياب:
        المعنى الثالث الذي ذكره المفسِّرون لتطهير الثياب هو تقصير الثياب، ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ يعني وثيابك فقصِّر، وقد ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) انَّ قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ يعني وثيابك فشمِّر، والمراد من التشمير والتقصير للثياب هو رفعها عن مستوى الأرض، فالثياب على نحوين: فتارةً تكون أذيالها طويلة تجرُّ في الأرض، أي تكون ملامسة للأرض، وتارة تكون أرفع من ذلك بحيث لا يكون مشي الإنسان بثيابه مفضياً إلى أن تلامس أذيالهُ الأرض، فالآية المباركة تأمر بأن يرفع الإنسان ثيابه عن مستوى الأرض حتى لا تتلوَّث بالقاذورات، فسطح الأرض كما تعلمون هي مسقط القاذورات والنجاسات والأوساخ، فإذا كانت ثياب الرجل طويلة بحيث تلامس الأرض عند المشي عندئذٍ سوف تكون عرضةً للتلوُّث بالنجاسات والقذارات والأوساخ، فالآية تأمر النبي (ص) وتأمر الناس بأن يُشمِّروا عن ثيابهم، وقد وردت في ذلك روايات عديدة تؤكِّد هذا المعنى، فمن آداب اللباس هو إتخاذ ثيابٍ مرتفعة عن مستوى الأرض حتى لا تتلوَّث بالقاذورات، وهذا الذي ينبغي أن يتأدَّب به المسلمون في ثيابهم فلا يلبسوا ما يكون منافياً لما أمر به النبي (ص) وأهل بيته (ع) وإنَّما يحرصوا على أن تكون ثيابهم التي يلبسونها مشمَّرة ومرتفعة شيئاً ما عن مستوى الأرض.
        وهنا أمرٌ ينبغي الإشارة إليه أيضاً وهو أنَّ عدداً من الروايات أفادت أن أحد مناشئ الأمر بالتشمير هو أنَّ جرَّ الثياب يُناسب الخيلاء والكبرياء، فالمتكبرون من الناس -خصوصاً فيما سبق من الزمان- فالمتكبِّرون هم الذين يجرُّون أذيالهم، فالمتبِّكر يمشي وثيابه تجرُّ خلفه على الأرض، هكذا كان يفعل الملوك وأصحاب الوجاهات والثراء، فالروايات إذن تنسب الخيلاء أو التشبُّه بالمتكبرين لكلِّ مَن لبس ثياباً تجرُّ في الأرض، وهي رواياتٌ عديدة لا مجال لعرضها الآن، فمنشآن للنهي عن لبس الثياب التي تجرُّ في الأرض:
        الأول: أنها تكن عرضةً للتلوث بالقاذورات والنجاسات.
        الثاني: هو أنها تكن من أفعال المتكبرين.
        ثم إنَّ هنا أمراً أيضاً نودُّ أن نُشير إليه قبل الإنتقال إلى المعنى الرابع، وهو أنَّ الأمر بتشمير الثياب وإن كان وارداً عن الرسول (ص) وعن أهل البيت (ع) ولكن ليس بالمعنى الذي يتوهَّمه بعض المسلمين بحيث يرفع ثيابه إلى منتصف الساق فيكون مَعرَضاً للتندُّر والتهكُّم والسخرية من قِبل الناس ليس هكذا هو أمر النبي (ص) وأهل البيت (ع)، فالنبي (ص) وإنْ أمر برفع الثياب عن مستوى الأرض، وكذلك عليُّ بن أبي طالب (ع) وكذلك أهل البيت (عليهم السلام) وكذلك السلف الصالح ولكن لا يكون ذلك بما يباين الثقافة الاجتماعية السائدة التي أنت في وسطها، أن تلبس ثياباً تكون منشأً للتندر والتهكُّم فذلك ما لا يرتضيه الشرع الحنيف، المؤمن يلبس ما يلبسه الأسوياء من الناس ولكن مع المحافظة على الآداب الإسلامية، نذكر لكم أيها الإخوة رواية، وهي انَّ الإمام علي (ع) في أيام خلافته كان قد أراد شراء ثيابٍ له بثلاثة دراهم فذهب إلى بائع الثياب، فاشترى قميصاً، وإزاراً، ورداء، فلبس القميص الذي إختاره فوصل إلى نصف ساقه- طبعاً الآن الشاب يلبس قميصاً لا يجاوز سرَّته، كان قميص الإمام علي(ع) يتجاوز ركبته ليصل إلى نصف ساقه والشباب يلبسون مالا يصل إلى السرة!! والأنكى من ذلك انَّ بعض الفتيات يلبسن قميصاً إلى السرة، عيب والله عيب والله عيب رجلٌ محتشم محترم وظهره وسرتة باديةٌ أمام الناس!! فالإمام علي (ع) اشترى قميصاً ولبسه فوصل إلى منتصف ساقه، وأخذ إزاراً ولبسه وشمَّره –يعني رفعه عن مستوى الكعب-، وأخذ رداء فلبسه فما تجاوز الفخدين، وقد علَّق الإمام الصادق(ع) على ذلك -كما يروى عنه -بما حاصله انَّه: "ينبغي للمسلمين أن يلبسوا مثل هذا اللباس ولكن لو لبسه أحدٌ من الناس في هذا الوقت –وقت الصادق- لقالوا أنَّه مجنون أو مُراءٍ"، فالإمام الصادق (ع) يريد يشير إلى أنَّه لابد من ملاحظة الوسط الإجتماعي، في وقت الإمام علي هذا اللباس كان هو المتعارف، غاية ما في الأمر أن الإمام علي هذَّبه بحيث يتناسب مع الأدب الإسلامي، وهو رفعه عن مستوى الأرض وأن لا يكون فيه بذخ، الإمام الصادق أيضاً أفاد بأنه ينبغي أن يكون اللباس كذلك، بمعنى أن يكون مرتفعاً عن مستوى الأرض وأن لا يكون فيه بذخ ولكن لا تكون هيئته وزيُّه على الهيئة التي كان عليها قميص وإزار ورداء الإمام، لأن ذلك لا يتناسب مع عصر الإمام الصادق(ع) فضلا عن عصرنا، فما يفعله بعض الحمقى يزعم انه يتزيا بزيِّ السلف الصالح فيلبس مثل لباس أبي ذر بل ويزيد على أبي ذر حتى ان بعضهم يلبس الثوب فلا تكاد تُغطِّي ركبتيه ويتوهَّم انَّه كلما رفعها أكثر ازداد إيماناً وسلفيَّةً، هذه حماقة، لم يأمر الإسلام بذلك، إنَّ الإسلام لا يأمر بأن يكون لباس المؤمن موضعاً للتندُّر والسخرية، فحين أمر النبي (ص) بتشمير الثياب فذلك معناه انْ لا تكون الثياب من الطول بحيث تجرُّ في الأرض فتكون معرضاً للتلوُّث بالقذارات والأوساخ هذا هو معنى ما ورد عن الرسول (ص)، أما أنْ تلبسَ ثياباً تكون بها في معرض التهكم والسخرية عليك من الناس، فهذا تشويه لصورة المسلمين، فلذلك تجد المجتمع الغربي إذا أرادوا الإشارة إلى المسلم والتعريف به رسموا رجلاً يلبس ثوباً لا تتجاوز أعلى الساق كأنَّهم يوحون بذلك إلى حماقة المسلمين، نعم، نحن لا نقبل ما يفعله الشباب والأولاد من التقليد الأعمى للآخرين، فالمؤمن أيها الأخوة ينبغي أن يكون لباسه محتشماً، المؤمن وقور ومحتشم، فأول صفة ينبغي أن يتَّصف ويتزيا بها المؤمن هي الوقار والحشمة، هذه هي سيماء المؤمنين الوقار والحشمة، وأول شيءٍ يُعبِّر عن وقار الإنسان وحشمته هي ثيابه، إذا أردت أن تعرف أحداً فانظر إلى ثيابه فإنْ كانت محتشمة ووقورة فصاحبها صاحب قلبٍ وقور وعقلٍ وقور، فالعقل يكون وقوراً ومتَّزناً ويكون خفيفاً ومتأرجحاً وكذلك النفس تكون وقورة وتكون مضطربة، فصاحب القلب الوقور والعقل الوقور لباسه وقور، ومشيه وقور، وحديثه وقور، فالسلوك يعكس المشاعر، ويعكس مستوى الذهن، فلذلك تلاحظون أكثر الثياب واللباس من هذا النوع يلبسها الأطفال لأنَّ الطفل لا تنتظر منه وقاراً ولا حشمة، لكن المسيئ أن يلبسه الكبير، فالمؤسف ان ترى رجلاً كبيراً وهو يلبس الثياب غير المحتشمة وغير الوقورة أو ترى إمرأةً راشدة وهي تلبس غير المحتشم من اللباس، هذا الذي ينبغي أن نلتفت إليه، القرآن قال لك:﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ فهو يُعطيك الضابطة، فلا يفرض عليك لباساً خاصاً وزيَّاً معيَّناً ولكنَّه يدعوك إلى أن يكون هذا اللباس طاهراً، نظيفاً، لا يجرُّ في الأرض، ومحتشماً، وقوراً لا يُسقطك في أعين الأسوياء من الناس، هكذا ينبغي أن يكون لباس المؤمن. اهـ
        شعرت بإرتياح الأخ حسام والأخ موسى من الجلسه ومادار فيها فعلآ هذه النقاشات مثمره
        دمتم برعاية الله
        كتبته : وهج الإيمان

        تعليق


        • #34
          المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
          بسم الله الرحمن الرحيم
          اللهم صل على محمد وآل محمد

          في ذكرى ليلة طعنك سيدنا ياأمير المؤمنين أضع هذا الرد ، أجدد رفع الصوره ويتجدد بمصابنا بك الحزن ألا لعنة الله على من قتلك
          ومن رضي بقتلك وشرك في دمك ، قال لي أخي يوسف : لعنة الله على قتلة أمير المؤمنين الذي أوضح رسول الله صلى الله عليه
          وآله وسلم أنه الخليفه بعده حتى بعد ذهابه الى الرفيق الأعلى فليس هذا الإستخلاف في حادثه معينه بل حتى من بعده
          - أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
          الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: تخريج كتاب السنه- الصفحة أو الرقم: 1188
          خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
          وأكد على ذلك في أن الامام علي عليه السلام وهو من العتره ومن أهل البيت مما يخلف بعد رحيله :
          - قال رسولُ اللهِ إني تارِكٌ فيكم الخَلِيفَتَيْنِ من بَعْدِي كتابَ اللهِ وعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وإنهما لن يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الحَوْضَ
          الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
          خلاصة حكم المحدث: صحيح
          ففي غدير خم بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ماأمره الله عزوجل في الإمام علي عليه السلام
          : قال ابن أبي حاتم في تفسيره (1) ، عند تفسير قوله تعالى {بلغ ما أنزل إليك من ربك} ما نصه بسند صحيح على شرطه :
          6609 – حدثنا أبي ، ثنا عثمان بن حرزاد ، ثنا إسماعيل بن زكريا ، ثنا علي بن عابس ، عن الأعمش [وأبي الجحّاف] ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} في علي بن أبي طالب.
          واكتمل بالتبليغ بحقه الدين ضع لهم أيضآ هذه الصوره التي نقلتها ممن وثق هذا الحكم على السند بأنه حسن من جوامع الكلم - إسلام ويب -

          فالحديث توبع فلامفر الا بالحكم عليه بالحسن ، ولمن قال أنه يخالف قول عمر أنها نزلت في عرفه نقول له عمر تنزل الآيات على لسانه لديكم فتمنى نزولها في عرفه فقال أنها نزلت في عرفه فكيف تخالف نزولها في غدير خم وهو الأصح لإمتثال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للتبليغ بأمر الله عزوجل في حادثة الغدير ففعلآ بلغ وامتثل للأمر الالهي !!!
          وقد ورد في الطبقات الكبرى : " قال سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل ممن يغلو فيهم :.... إلى قوله ....‏‎‎‏ فقال له الرافضي : ألم يقل رسول الله عليه السلام لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ؟‎‎
          ‎‎
          ‏ فقال : أما والله أن لو يعني بذلك الإمرة والسلطان لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم أيها الناس‎ ‏‎‏ هذا وليكم من بعدي ‏‎‎‏ فإن أنصح الناس كان للناس رسول الله صلى الله عليه وسلم " . (2)
          أقول : هذا ماقاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يعني الإمارة والسلطان وقد إبتدأ كما في الروايه السابقه قوله بـ : ألست ولي المؤمنين وقال في الامام علي عليه السلام وليكم من بعدي كما في هذه الرواية :
          - بعث رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بَعثَينِ إلى اليمنِ على أحدِهما عليُّ بنُ أبي طالبٍ . . . . . لا تقَعْ في عليٍّ فإنه مني وأنا منه وهووليُّكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهووليُّكم بعدي
          الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/262
          خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
          أقول : شكرت أخي يوسف ورددنا معآ نشهد يارسول الله صلى الله عليك وعلى آلك أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانه ورحم الله بك الأمه وكشف بك الغمه
          دمتم برعاية الله
          كتبته : وهج الإيمان
          ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
          (1) ج4 / 1172 وقد قال العلامه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في كتاب التوحيدعن تفسير ابن ابي حاتم : (1/19) : "وقد التزم أن يُخرج فيه أصحَّ ما ورد، ولم يُخرج فيه حديثًا موضوعًا البتة"
          وقال الشيخ صالح آل الشيخ كما في شرح مقدمة التفسير لابن تيميه :
          " ليست قواعد مصطلح الحديث منطبقة دائما على أسانيد المفسرين، لهذا يخطئ كثيرون من المعاصرين في نقدهم لأسانيد التفسير على طريقة نقدهم لأسانيد الحديث؛ بل تجد أحدهم يتعّجب من ابن جرير وابن كثير والبغوي بل ابن أبي حاتم ونحو ذلك من إيرادهم التفاسير عن الصحابة والتابعين بالأسانيد التي هي على طريقة مصطلح الحديث ربما كانت ضعيفة؛ لكنها على طريقة مصطلح الحديث الذي اعتمده المفسرون تكون صحيحة.
          مثال ذلك حديث السّدي، السدي صاحب تفسير، له تفسير يفسر باستنباطه ويفسر وينقل عن غيره، يروي التفسير عنه أسباط بن نصر يروي التفسير عنه أسباط بن نصر، السدي فيه ربما كلام، وأسباط بن نصر أيضا فيه كلام ربما ضُعِّف بل جعل ممن اُنتقد على مسلم إيراد حديثه، فيأتي فيقول هذا الإسناد حسن بل ربما يقول هذا ضعيف، وهذا عند العلماء بالتفسير هذا من أجود الأسانيد؛ بل هو أجود أسانيد تفسير السدي، وإن كان أسباط فيه كلام فذلك الكلام فيه في الحديث، أما في العناية بالتفسير فلو به خصوصية خاصة تفسير السدي، وقد نقله عن كتابه وحفظه، ولهذا لما ترجم له العلماء قال راوي تفسير السدي.
          مثل علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يأتي كثيرون يقولون علي بن أبي طلحة لم يدرك ابن عباس، فهذا منقطع فالتفسير ضعيف، وتفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا الذي اعتمده البخاري فيما يعلقه في التفسير عن ابن عباس في صحيحه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر كما ذكرت لكم آنفا أن الواسطة هي مجاهد وهي وجادة يعرف العلماء هذا.
          فليست كل قاعدة عند أهل الحديث تطبق على أسانيد المفسرين بل المفسرون لهم في ذلك خصوصيات يعرفها المتحققون بذلك نعم.
          نعم إن أصول المصطلح -مصطلح الحديث- تنطبق على أسانيد المفسرين إلى حد ما؛ لكن ليست على إطلاقها، أحيانا يكون بعض الأسانيد ضعيفة على طريقة المحدثين لكن مروية من جهة الشرف ، مثل الإسناد المعروف عن ابن عباس الذي فيه: حدثني أبي عن جدي عن عمه عن أبيه عن جده عن ابن عباس، إسناد يكثر في تفسير ابن جرير، وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا من جهة ضعف الرجال لجهالة بعضهم وعدم معرفته؛ لكن اعتمده العلماء لأجل أن الغرض من ذكر هذا جهة [الشرف]..".اهـ
          (2) http://islamport.com/w/trj/Web/2947/...E6%E1%ED%DF%E3
          بسم الله الرحمن الرحيم
          اللهم صل على محمد وآل محمد
          تمر علينا ذكرى ليلة طعن أمير المؤمنين عليه السلام في المسجد ، عندما طعنه الشقي ابن ملجم لعنه الله قال لي أخي يوسف : ألم اقل لك ياأخي أن الإمام وجه لنا رساله أن هناك من لايفرق إن كنت في المسجد أو لا فيقتلك ، وآخر الأحداث ماحل في الكويت في تفجير مسجد الإمام الصادق عليه السلام وقتل من فيه ، وإن كان سلط الضوء على ماحدث في هذا المسجد وفي مسجد القطيف ومسجد الدمام فهناك مساجد اليمن التي تتعرض للقصف أيضآ وقتل من فيها ولانجد ماحدث فيها يعرف عند الناس ليستنكروه ، قلت لأخي يوسف : صدقت ياأخي هل لك أن تذكر لنا فضائل الإمام علي عليه السلام واحقيته بالخلافه على من تقدم عليه بغير وجه حق قال أخي يوسف :
          أكرر لك هذا الإستدلال :


          ولمن يتتبع رجال الإسناد نقول له ابن ابي حاتم إشترط على نفسه صحة ماأخرجه من روايات في تفسيره وكما قال الشيخ آل الشيخ أن قواعد أهل الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير



          وبعد التبليغ نزلت آية إكمال الدين من موسوعة جوامع الكلم من موقع إسلام ويب ( إسناد حسن )

          ( إسناد حسن ) آخر كما ترى في الحكم على السند :

          لقد كان الإمام علي عليه السلام يصرح بأحقيته فهو ولي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ( القائم بأمر الخلافه بعده ) :
          - أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
          الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
          خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
          قال العلامه ابن عثيمين في التعليق على صحيح مسلم ص80 :
          لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .)اهـ

          وقد قال الإمام علي عليه السلام لأبي بكر عندما أنكر عليه عدم البيعه له :

          ..استبددْتَ علينا بالأمرِ، وكنا نرى لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نصيبًا، حتى فاضتْ عينا أبي بكرٍ ..

          - .. ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا ..
          الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
          خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
          [ صحيح البخاري ]
          الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
          المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
          الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
          الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
          تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
          عدد الأجزاء : 6
          مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا
          [ ش ( فوجدت ) من الموجدة وهي الغض وحصل ذلك لها على مقتضى البشرية ثم سكن بعد ذلك لما علمت وجه الحق . ( فهجرته ) لم تلتق به . ( يؤذن ) يعلم . ( وجه ) عذر في عدم مبايعته لاشتغاله ببنت رسول الله صلى الله عليه و سلم وتسلية خاطرها . ( استنكر . . ) رآها متغيرة وكأنها تنكر عليه . ( كراهية لمحضر عمر ) أي مخافة أن يحضر عمر رضي الله عنه معه وإنما كره ذلك لأن حضوره قد يكثر المعاتبة . ( لم ننفس ) لم نحسدك على الخلافة . ( استبددت ) من الاستبداد وهو الاستقلال بالشيء أي لم تعطنا شيئا من الإمارة أو الولاية ولم تأخذ رأينا فيها . ( بالأمر ) بأمر الخلافة
          http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/6953.htm
          فهذا معنى الولي جاء في صحيح مسلم :
          (فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق)
          لقد غدروا به بعدما أيقنوا بفضله وأحقيته عليهم والنص عليه !!! :
          - واللهِ إنه لَعهدُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأُمِّيِّ إليَّ: أنَّ هذه الأمةَ ستغدرُكَ مِن بعدي
          الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/186
          خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
          ومنهم من كتم ذلك وأصابتهم دعوته :
          الكتاب : أسد الغابة
          المؤلف : ابن الأثير
          " س " عبد الرحمن بن مدلج، أورده ابن عقدة وروى بإسناده عن غيلان سعد بن طالب، عن أبي إسحاق، عن عمر ذي مرّ، ويزيد بن يثيع، وسعيد بن وهب، وهانئ بن هانئ - قال أبو إسحاق: وحدثني من لا أحصي: أن علياً نشد الناس في الرحبة: من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " . فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتم قوم، فما خرجوا من الدنيا حتى عموا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بن وديعة، و عبد الرحمن بن مدلج.
          http://islamport.com/w/tkh/Web/266/714.htm
          - عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
          الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5591
          خلاصة حكم المحدث: حسن
          شكرت أخي على هذه الفوائد وسأنشرها ليستفيد منها الناس
          دمتم برعاية الله
          كتبته : وهج الإيمان

          تعليق


          • #35
            المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

            بسم الله الرحمن الرحيم
            اللهم صل على محمد وآل محمد
            أجدد رفع مذكرتي بمناسبة إحياء ليالي القدر ، قال لي أخي يوسف : قال الله تعالى في كتابه الكريم :

            أريدك أن تطرح هذا السؤال على المتابعين من الإخوه السنه على من تتنزل الملائكه والروح في ليلة القدر بإذن الله من كل أمر ، مع الأخذ بعين الإعتبار هذه المعلومات :
            ورد في تفسير العلامه ابن كثير:
            وَقَوْله تَعَالَى " تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهمْ مِنْ كُلّ أَمْر " أَيْ يَكْثُر تَنَزُّل الْمَلَائِكَة فِي هَذِهِ اللَّيْلَة لِكَثْرَةِ بَرَكَتهَا وَالْمَلَائِكَة يَتَنَزَّلُونَ مَعَ تَنَزُّل الْبَرَكَة وَالرَّحْمَة كَمَا يَتَنَزَّلُونَ عِنْد تِلَاوَة الْقُرْآن وَيُحِيطُونَ بِحِلَقِ الذِّكْر وَيَضَعُونَ أَجْنِحَتهمْ لِطَالِبِ الْعِلْم بِصِدْقٍ تَعْظِيمًا لَهُ وَأَمَّا الرُّوح فَقِيلَ الْمُرَاد بِهِ هَهُنَا جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَيَكُون مِنْ بَاب عَطْف الْخَاصّ عَلَى الْعَامّ وَقِيلَ هُمْ ضَرْب مِنْ الْمَلَائِكَة كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَة النَّبَأ وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله تَعَالَى" مِنْ كُلّ أَمْر " قَالَ مُجَاهِد سَلَام هِيَ مِنْ كُلّ أَمْر وَقَالَ سَعِيد بْن مَنْصُور حَدَّثَنَا عِيسَى بْن يُونُس حَدَّثَنَا الْأَعْمَش عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله " سَلَام هِيَ " قَالَ هِيَ سَالِمَة لَا يَسْتَطِيع الشَّيْطَان أَنْ يَعْمَل فِيهَا سُوءًا أَوْ يَعْمَل فِيهَا أَذًى وَقَالَ قَتَادَة وَغَيْره تُقْتَضَى فِيهَا الْأُمُور وَتُقَدَّر الْآجَال وَالْأَرْزَاق كَمَا قَالَ تَعَالَى " فِيهَا يُفْرَق كُلّ أَمْر حَكِيم " . (1)

            - إن هذا الأمرُ لا ينقضِي حتى يمضِي فيهِم اثنا عشرَ خليفةً . قال : ثم تكلّمَ بكلام خفِيَ عليّ . قال فقلت لأبي : ما قالَ ؟ قال : كلهُم من قُرَيش
            الراوي: جابر بن سمرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1821
            خلاصة حكم المحدث: صحيح

            - لا يزال أمْرُ الناسِ ماضيا ما وليهُم اثنا عشرَ رجلا . ثم تكلّم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمةٍ خفيتْ عليّ . فسألتُ أبي : ماذا قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلُّهم من قريشٍ . وفي رواية : عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بهذا الحديث . ولم يذكر ( لا يزالُ أمرُ الناسِ ماضيا ) .
            الراوي: جابر بن سمرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1821
            خلاصة حكم المحدث: صحيح

            وهذا الحديث :
            - لا يزالُ هذا الدِّينُ عزيزًا مَنيعًا يُنصَرونَ على مَن ناوَأهم عليه إلى اثنَيْ عشَرَ خليفةً ) قال : ثمَّ تكلَّم بكلمةٍ أصمَتَنيها النَّاسُ فقُلْتُ لِأبي : ما قال ؟ قال : ( كلُّهم مِن قُرَيشٍ )
            الراوي: +% جابر بن سمرة المحدث: ابن حبان - المصدر: صحيح ابن حبان - الصفحة أو الرقم: 6663
            خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه

            فمن هذا الرجل الذي يلي أمر الناس فتتنزل عليه الملائكه والروح من هذا الأمر في ليلة القدر وقد ورد بالتحديد أنه من بني هاشم:
            - إنَّ اللَّهَ اصطَفى من ولدِ إبراهيمَ بني إسماعيلَ واصطفى كنانةَ من بني إسماعيلَ واصطفى قُريشًا من كنانةَ واصطفى بني هاشمٍ من قريشٍ واصطفاني من بني هاشمٍ
            الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 27/472
            خلاصة حكم المحدث: صحيح

            أنقل لهم ما ذكره قول الحافظ القندوزي السني (2) : " وفي المودة العاشرة من كتاب ( مودة القربى ) للسيد علي الهمداني ( قدس الله سره ) وأفاض علينا بركاته وفتوحه عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبي عند النبي (ص) فسمعته يقول بعد اثنى عشر خليفة ثم اخفى صوته ، فقلت لأبي : ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال :كلهم من بني هاشم " (3) .
            وتعليقه : أنه لا يمكن حمله على الملوك الأموية … ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (ص) قال : كلهم من بني هاشم في رواية عبد الملك عن جابر ، وإخفاء صوته (ص) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ( 4) .




            قلت لأخي يوسف لقد ورد لدينا أعمال لية النصف من شعبان : ( اللّهُمَّ بِحَقِّ لَيْلَتِنا وَمَوْلُودِها وَحُجَّتِكَ وَمَوْعُودِها الَّتِي قَرَنْتَ إِلى فَضْلِها فَضْلاً فَتَمَّتْ كَلِمَتُكَ صِدقا وَعَدلاً ، لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِكَ وَلا مُعَقِّبَ لآياتِكَ نُورُكَ المُتَأَلِّقُ وَضِياؤُكَ المُشْرِقُ وَالعَلَمُ النُّورُ فِي طَخْياء الدَيْجُورِ ، الغائِبُ المَستُورُ جَلَّ مَولِدُهُ وَكَرُمَ مَحتِدُهُ وَالمَلائِكَةُ شُهَّدُهُ وَاللّهُ ناصِرُهُ وَمُؤَيِّدُهُ إذا آنَ مِيعادُهُ وَالمَلائِكَةُ أَمْدادُهُ ، سَيْفُ اللّهِ الَّذِي لايَنْبُو وَنُورُهُ الَّذِي لا يَخْبُو وَذُو الحِلْمِ الَّذِي لا يَصبُو مَدارُ الدَّهرِ وَنَوامِيسُ العَصرِ وَوُلاةُ الأمْرِ وَالمُنَزَّلُ عَلَيْهِمْ ما يَتَنَزَّلُ فِي لَيلَةَ القَدرِ )
            وعليه فولي الأمر الذي تتزل عليه الملائكه والروح هو المهدي عليه السلام الامام الثاني عشر الذي يلي أمور الناس كما قال صلى الله عليه وآله وسلم أليس كذلك ، فأجابني نعم ، أكتب ماقلته لك حتى نرى ان توصلوا لماتوصلت له لأنهم يعترفون بتنزلهم على عباد الله الصالحين




            ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
            (1) تفسير ابن كثير - سورة القدر -
            (2) في سؤال عن هذه الروايه : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي , ثم الحسن , ثم الحسين ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرأه مني السلام , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها , ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان "وهذا هو الرد :
            ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان


            http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=52163

            (3) ينابيع المودة ص533

            (4) المصدر نفسه ص535

            دمتم برعاية الله

            كتبته : وهج الإيمان

            بسم الله الرحمن الرحيم
            اللهم صل على محمد وآل محمد
            وصلت لى إجابات كثيره على السؤال : على من تتنزل الملائكه والروح في ليلة القدر بإذن ربهم من كل أمر الآن ؟ ، مع الأخذ بعين الإعتبار هذه المعلومات .. الخ ؟ وكلها تكاد تتفق على الإجابه بسؤال وهو: اذا كانت تتنزل على المهدي وهو ولي الأمر الذي يلي أمور الناس المقدره في هذه الليله وهو من الإثني عشر الذين ورد فيهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم فأين هو الآن هل يعقل أن يعيش الى هذه المده ؟ عرضت السؤال على أخي يوسف فقال لي : الله عزوجل لايعجز عن إطالة عمر من شاء ، إستمع الى قول الشيخ عثمان الخميس في سؤال عن الدجال في حديث الجساسه في صحيح مسلم وهو حديث تميم الداري يقول الصحيح أنه موجود ومقيد ولايُعلم أين والله كتب له الحياه الى أن يأتي اليوم الذي يخرج فيه ، وعندما سئل عن المهدي قال ليس عندنا مشكله أن الإنسان طويل العمر الله سبحانه قال عن نوح فلبث في قومه ألف سنه إلا خمسين عامآ نحن ليس عندنا مشكله إن الله على كل شيئ قدير الإشكاليه هل حدث أو لم يحدث هذا جاء فيه حديث أن الدجال رؤي والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن تميم أنه رأى الدجال وأنه مقيد وكذا هذا خبر هل يأتينا خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سينآ من الناس ان كان المهدي أو غير المهدي أنه موجود وحي أصدق ليس عندنا مشكله المشكله لايوجد خبر اهـ
            https://www.youtube.com/watch?v=KPNxtT1tn6Q
            أقول : لقد عبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الدجال بالخروج وهو يشير الى أنه مختفي فيخرج من الخفاء الى العلن تأمل ماورد في صحيح مسلم
            " ...قلنا : يا رسولَ اللهِ ! ذكرتَ الدجالَ غَداةً . فخفضتَ فيه ورفعتَ . حتى ظنناه في طائفةِ النخلِ . فقال " غيرُ الدجالِ أخوفُني عليكم . إن يخرج ، وأنا فيكم ، فأنا حَجيجُه دونَكم . وإن يخرج ، ولستُ فيكم ، فامرؤ حجيجٌ نفسَه . واللهُ خليفتي على كلِّ مسلمٍ . الراوي: النواس بن سمعان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2937
            خلاصة حكم المحدث: صحيح
            فعبارة الخروج تعني أنه قد ولد وليس بمعدوم الى أن يأتي اليوم الذي يخرج فيه ، تأمل مايقوله الدجال أنه يوشك أن يؤذن له بالخروج فيخرج يعني ينتظر الإذن له بالخروج :

            ...قال : أخبروني عن نبيِّ الأُمِّيِّينَ ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من مكةَ ونزل يثربَ . قال : أَقاتَلَه العربُ ؟ قلنا : نعم . قال : كيف صنع بهم ؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على مَن يليه من العربِ وأطاعوه . قال لهم : قد كان ذلك ؟ قلنا : نعم . قال : أما إنَّ ذلك خيرٌ لهم أن يطيعوه . وإني مُخبرُكم عني . إني أنا المسيحُ . وإني أوشك أن يُؤذَنَ لي في الخروجِ . الراوي: فاطمة بنت قيس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2942
            خلاصة حكم المحدث: صحيح
            كذلك عبر صلى الله عليه وآله وسلم بحديث صحيح عن ولادة المهدي في آخر الزمان بيخرج للدلاله على أنه سيولد ويختفي فيخرج من هذا الخفاء الى العلن :

            - يخرجُ في أُمتي المهديُّ ، يسقيهِ اللهُ الغيثَ ، وتُخرِجُ الأرضُ نباتَها ، ويُعطِي المالَ صِحاحًا ، وتَكثُرُ الماشيةُ ، وتعظمُ الأمَّةُ ، يعيشُ سبعًا أو ثمانيًا ، يعني حِجَجًا
            الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/40
            خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
            وهنا النسابه الكتبي يقول أن المهدي ولد في سر من رأى في النصف من شعبان سنة 255هـ وأن عقب الحسن العسكري مسلم به فيه ، وأنه إختفى في سن مبكر وعندما توفي أبوه كان عمره خمس سنين ، والأمر مسلم به بين السنه والشيعه على إختفائه وإنقطاع أخباره وعدم ظهوره وأمه أم ولد يقال لها نرجس وفي الصواعق المحرقه وكان عمر المهدي عند وفاة أبيه خمس سنين لكن الله أتاه فيها الحكمه ويسمى القائم المنتظر قيل لأنه ستر في المدينه وغاب فلم يعلم أين ذهب ، والثابت عند أهل العلم إنقطاع خبره وعدم معرفة قبره ولامكانه ومن التحاليل السابقه والتي إستقصيناها من الكتب المعتمده التي تؤكد لنا صحة إختفاء الإمام المهدي في سن مبكر وعدم ظهوره فلم يكن له عقب بالإجماع وهذا ماأثبتته كتب و مشجرات الأنساب المتقدمه والمعتمده بأنه ليس له عقب بإجماع كبار النسابين وبذلك لم يعرف مكانه ولاذراريه




            لاحظ ماورد في الهامش للمحقق في كتاب الصواعق للعلامه الهيتمي( 1)
            (وأخرج) أحمد والماوردي أنه صلى الله عليه وسلم قال: أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف من الناس وزلزال فيملاء الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا وظلما ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا بالسوية يملأ قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول له من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له احث فيحثي مالا يستطيع أن يحمله فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمل فيخرج به فيقول كنت أشجع أمة محمد نفسا أو عجز كلهم دعى إلى هذا المال فتركه غيري فيرد عليه فيقول له إنا لا نقبل شيئا أعطيناه فيلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين و لا خير في الحياة بعده. (1)
            ______________________________
            جاء في الهامش :
            (1) إختفاء العسكري وظهوره لخواص الشيعة يناقض ما روي عن أبي عبد الله الحسين بأنه لا يعرفه إلا الأولياء وما يروي عن الباقر وإختفائه هو ما ذكره علماء السنة في المهدي من أنه يغيب غيبة طويله وأخرى قصيرة يختفي بجبال الطائف ثم يظهر ويختفي بجبال مكة ولا يسمي ظهور العسكري لخواص شيعته ظهورا وليس بسرداب بذي طوى كما يقولونه ولظهوره علامات ذكرها السيوطي والبرزنجي في الإشاعة.
            وجاء في كتاب الإشاعة في أشراط الساعة للعلامه البرزنجي (2)

            "تنبيه" ورد عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام انه قال لصاحب هذا الأمر يعني المهدي عليه السلام غيبتان إحداهما تطول حتى يقول بعضهم مات وبعضهم ذهب. ولا يطلع على موضعه احد من ولي ولا غيره إلا المولى الذي يلي أمره وهاتان الغيبتان والله اعلم ما مر آنفا أنه يختفي بجبال الطائف ثم ينساب إليه ناس ويظهر معهم ويهزم اهل مكة ثم إنهيختفي بجبال مكة ولا يطلع عليه احد ويؤيده ما روي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر أنه قال يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب وأومأ بيده إلى ناحية ذي طوى ويلائمه قول أبي عبد الله الحسين المار حتى يقول بعضهم مات إلخ.. لأن الإختفاء بعد الظهور هو الذي يظن فيه الموت وأما ما ذهب إليه الإمامية الشيعة من أنه محمد بن الحسن العسكري وأناه غاب ثم ظهر لبعض خواص شيعته ثم غاب ثانيا وانه يراه خواص شيعته فيرده أن الظهور لبعض الخواص لا يسمى ظهورا. وقوله في رواية الحسين لا يطلع على موضعه احد من ولي ولا غيره فإن هذا ينافي قولهم يعرفه خواص شيعته وكونه بناحية ذي طوى لأنهم يقولون غاب بسرداب بسر من رآى والله أعلم
            قال العلامه الفخر الرازي :
            أولاد الإمام العسكري عليه السلام
            أما الحسن بن العسكري الإمام ( فله ابنان وبنتان.
            أما الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأما البنتان، فاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضآ (3)
            أيضآ العلامه المتقي الهندي نقل عن الامام الحسين عليه السلام والإمام الباقر عليه السلام في أن المهدي يغيب وهذه الغيبه تليها غيبه أخرى كما سلم بذلك العلامه البرزنجي
            كتاب البرهان في علامات صاحب الزمان مخطوط من جامعة الملك سعود




            قال عن العلامه المتقي الهندي ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب (4):

            " وفيها علي المتقي بن حسام الدين الهندي ثم المكي كان من العلماء العاملين وعباد الله الصالحين على جانب عظيم من الورع والتقوى والاجتهاد في العبادة ورفض السوى وله مصنفات عديدة وكرامات كثيرة وتوفي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدة طويلة"
            قلت لأخي يوسف : أسمع من يسخر يقول كيف يأكل ويشرب طوال هذه المده هل يعقل أن يعيش بدون أن يأكل ويشرب ، قال لي أخي يوسف : إننا إتفقنا على أن الله على كل شيئ قدير فلايعجز جل وعلا أن يطيل عمره بأي كيفيه شاء أن يعيش بها عيسى عليه السلام رفع الى السماء فكيف ياكل ويشرب هل نقول لايعقل أن يعيش لأنه لايعقل أن يعيش بدون أن يأكل ويشرب لا طبعآ ولديك أيضآ الخضر عليه السلام من المعمرين على الصحيح من اقوال أهل العلم ، و الدجال كيف يعيش ولم يشكل على حياته هذا الإشكال وهو دجال فكيف بأولياء الله تعالى ، وقد ورد في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي التالي :
            قال الحاكم: حدثنا أبي، سمع الطهماني يقول: رأيت بخوارزم امرأة لا تأكل ولا تشرب، ولا تروث.
            وقال ولده أبوه صالح محمد بن عيسى: مات أبي في صفر، سنة ثلاث وتسعين ومئتين.
            وقال يحيى العنبري: سمعت الطهماني يحكي شأن التي لا تأكل ولا تشرب، وأنها عاشت كذلك نيفا وعشرين سنة، وأنه عاين ذلك.
            قلت: سقت قصتها في " تاريخ الاسلام "، وهي: رحمة بنت إبراهيم، قتل زوجها، وترك ولدين، وكانت مسكينة، فنامت فرأت زوجها مع الشهداء، يأكل على موائد، وكانت صائمة، قالت: فاستأذنهم، وناولني كسرة، أكلتها، فوجدتها أطيب من كل شئ، فاستيقظت شبعانة.واستمرت. وهذه حكاية صحيحة، فسبحان القادر على كل شئ.
            وحكى الشيخ عز الدين الفاروثي: أن رجلا بعد الست مئة كان بالعراق، دام سنين لا يأكل.
            وحكى لي ثقات ممن لحق عائشة الصائمة بالاندلس، وكانت حية سنة سبع مئة، دامت أعواما لا تأكل.
            (5)
            ولدي المزيد في إثبات حياة الإمام المهدي عليه السلام ووجوده من كتب الإخوه السنه ، شكرت أخي يوسف على هذه الفوائد والإستدلالات الواضحه
            دمتم برعاية الله
            كتبته : وهج الإيمان
            ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
            (1) ص 166 ط2 ، 1385 هـ - 1965م خرج أحاديثه وعلق حواشيه وقدم له عبد الوهاب عبد اللطيف الأستاذ المساعد بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر
            (2) ص93
            (3) الشجره المباركه في الأنساب الطالبية – الفخر الرازي – مصدر الكتاب موقع الوراق ( 1 /22 (
            وهنا نسبة الكتاب له لمن يشكك في ذلك :
            http://www.alwaraq.net/Core/waraq/coverpage?bookid=585
            (4) ج8 ص376
            (5) ج 13 ص 572

            تعليق

            المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
            حفظ-تلقائي
            x
            إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
            x

            اقرأ في منتديات يا حسين

            تقليص

            المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
            أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 06:34 PM
            ردود 0
            10 مشاهدات
            0 معجبون
            آخر مشاركة وهج الإيمان
            بواسطة وهج الإيمان
             
            أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 16-05-2019, 10:16 PM
            ردود 2
            25 مشاهدات
            0 معجبون
            آخر مشاركة المعتمد في التاريخ  
            أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2011, 12:18 AM
            ردود 39
            9,250 مشاهدات
            0 معجبون
            آخر مشاركة وهج الإيمان
            بواسطة وهج الإيمان
             
            أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 07-03-2014, 04:19 AM
            ردود 160
            109,434 مشاهدات
            0 معجبون
            آخر مشاركة وهج الإيمان
            بواسطة وهج الإيمان
             
            أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 20-02-2016, 04:56 AM
            ردود 312
            88,936 مشاهدات
            0 معجبون
            آخر مشاركة وهج الإيمان
            بواسطة وهج الإيمان
             
            يعمل...
            X