بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

إستضفنا عزيزنا موسى و عزيزنا حسام في ليلة أمس كانت ليله مميزه دار فيها النقاش بيننا عن حلقات من مسلسل سيلفي التي ضجت بها وسائل التواصل الإجتماعي ، قال الأخ حسام : الكثير من المشائخ عدوا الحلقه التي تكلمت عن توبة المغني وتكسيره للعود من المنكرات التي يروجها هؤلاء لخداع البسطاء الجميع لاحظوا أن تقصير ثوب هذا المغني التائب لنصف الساق كان للسخريه ممن يتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقصير الثياب لأن الإسبال محرم ولايفعله إلا من يتكبرعلى الناس لكن هؤلاء لايعرفون الدين ويسخرون من أهله ،قلت أنا : أرى أن لباس هذا المغني التائب في الحلقه فعلآ ينفر منه من يراه للوهله الأولى ، قال الأخ موسى : حتى وإن نفر منه المشاهد ماذا نفعل هل نترك إتباع السنه حتى لايُنفر منا ! إننا لانجامل على حساب الدين فعلآ نتعرض للسخريه لكن هذا لايمنعنا من تطبيق السنه ، قال أخي يوسف : لديكم أن التقصير للثوب يراعى فيه عرف البلد وتقبل الناس فلايطال الثوب الى ماتحت الكعبين ولا يقصر الى الحد الذي ينفر منه الناس حتى إن كان الى نصف الساق أو يسيرا منه بل يقصره الى مافوق الكعبين بقليل فلاينفر منه من يراه وقد ورد لديكم أن ألبسة الصحابه تصل الى الكعب أو إلى مافوقه يسيرا كما قال العلامه ابن عثيمين
في فتوى بعنوان 97786: هل يراعي ذوق الناس وعرفهم فيسبل المسلم ثوبه ؟ وهل في البنطال إسبال ؟ في موقع الإسلام سؤال وجواب قال الشيخ المنجد :
:
وعلى الأخ الذي يلتزم تقصير الثوب أن لا يبالغ في ذلك ، فحكم إسبال الثياب محرَّم ، وليس فيه مجال مراعاة للناس ، أما المبالغة في التقصير فهي التي فيها المجال ، وعلى الإخوة الذين يلتزمون هذا الهدي أن لا يعرِّضوا أنفسهم للسخرية ، وأن لا يفتحوا مع الناس هذه المسألة على حساب غيرها ، وأن لا يجعلوا بينهم وبين الناس حاجزاً بمثل هذه الأفعال التي وسَّعت فيها الشريعة ، ويمكنهم مراعاة أعراف بلدانهم ، ولو أطال ثيابه إلى ما قبل الكعبين بقليل من أجل منع الناس من السخرية ، ومن أجل عدم وضع حواجز بينه وبين الناس : لرُجي أن يؤجر أكثر من أجر تقصير ثيابه بأكثر مما فعل .
فإسبال البنطال إلى ما تحت الكعبين من المحرمات التي لا يراعى فيها ذوق الناس وعرفهم ، وليس للمكلف أن يخالف في هذا من أجل الناس ، أما حد التقصير : فلو راعى المكلَّف عرف بلده ، ونظرة الناس له : لكان أفضل له وأسلم .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
اللباس إلى نصف الساق سنَّة ، وإلى ما تحت نصف الساق سنَّة ، الممنوع : أن يكون أسفل من الكعبين ، فإن الصحابة رضوان الله عليهم وهم أجلُّ قدراً ممن بعدهم ، وأحب للخير لمن بعدهم : كانت ألبستهم تصل إلى الكعب ، أو إلى ما فوقه يسيراً ، كما قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله ، إن أحد شقي إزاري يسترخي عليَّ إلا أن أتعهده " ، وهذا يدل على أن إزاره ينزل عن نصف ساقه ؛ لأنه لو كان إلى نصف ساقه واسترخى عليه حتى يصل إلى الأرض لزم من ذلك انكشاف عورته من فوق ، وهذا هو المعروف بين الصحابة .
فإذا رأيت مثلاً : أن الناس يكرهون اللبس إلى نصف الساق أو أعلى ، وأنك لو لبست كما يلبس الناس في غير إسراف ولا مخيلة أدعى لقبول كلامك : الحمد لله ، اترك هذا الذي تريد أن تفعله ؛ تأليفاً للقلوب ؛ وقبولاً للكلام ، ولهذا أجد الناس الآن تلين قلوبهم للناصح إذا كان لباسه على العادة ، لكنه ليس محرَّماً ، أكثر مما تميل إلى الذين يرفعون لباسهم إلى نصف الساق أو أكثر ، والإنسان قد يدع المستحب لحصول ما هو أفضل منه ، هذا وأرى أنه إذا قال له والداه : أنزل ثوبك إلى أسفل من نصف الساق : أرى أنه يطيعهما في هذا الحال ؛ لأنه كله سنَّة ، والحمد لله ، كلٌّ عمل به الصحابة رضي الله عنهم .
" لقاءات الباب المفتوح " ( 83 / السؤال رقم 14 ) . اهـ
قلت أنا : إن من يرى من يقصر ثوبه الى نصف ساقه أو فوقه يخيل اليه أنه من الفقراء وهو بخلاف ذلك أو أنه لبس لباس غيره أنظرا :


شاهدت الإبتسامه تلوح على محياهما ، قال الأخ حسام بتعجب : لديكم أيضآ تقصير الثياب قال أخي يوسف :
قال الشيخ محمد صنقور في معاني قوله تعالى : ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) 4- المدثر
المعنى الثالث: تشْمير الثياب:
المعنى الثالث الذي ذكره المفسِّرون لتطهير الثياب هو تقصير الثياب، ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ يعني وثيابك فقصِّر، وقد ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) انَّ قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ يعني وثيابك فشمِّر، والمراد من التشمير والتقصير للثياب هو رفعها عن مستوى الأرض، فالثياب على نحوين: فتارةً تكون أذيالها طويلة تجرُّ في الأرض، أي تكون ملامسة للأرض، وتارة تكون أرفع من ذلك بحيث لا يكون مشي الإنسان بثيابه مفضياً إلى أن تلامس أذيالهُ الأرض، فالآية المباركة تأمر بأن يرفع الإنسان ثيابه عن مستوى الأرض حتى لا تتلوَّث بالقاذورات، فسطح الأرض كما تعلمون هي مسقط القاذورات والنجاسات والأوساخ، فإذا كانت ثياب الرجل طويلة بحيث تلامس الأرض عند المشي عندئذٍ سوف تكون عرضةً للتلوُّث بالنجاسات والقذارات والأوساخ، فالآية تأمر النبي (ص) وتأمر الناس بأن يُشمِّروا عن ثيابهم، وقد وردت في ذلك روايات عديدة تؤكِّد هذا المعنى، فمن آداب اللباس هو إتخاذ ثيابٍ مرتفعة عن مستوى الأرض حتى لا تتلوَّث بالقاذورات، وهذا الذي ينبغي أن يتأدَّب به المسلمون في ثيابهم فلا يلبسوا ما يكون منافياً لما أمر به النبي (ص) وأهل بيته (ع) وإنَّما يحرصوا على أن تكون ثيابهم التي يلبسونها مشمَّرة ومرتفعة شيئاً ما عن مستوى الأرض.
وهنا أمرٌ ينبغي الإشارة إليه أيضاً وهو أنَّ عدداً من الروايات أفادت أن أحد مناشئ الأمر بالتشمير هو أنَّ جرَّ الثياب يُناسب الخيلاء والكبرياء، فالمتكبرون من الناس -خصوصاً فيما سبق من الزمان- فالمتكبِّرون هم الذين يجرُّون أذيالهم، فالمتبِّكر يمشي وثيابه تجرُّ خلفه على الأرض، هكذا كان يفعل الملوك وأصحاب الوجاهات والثراء، فالروايات إذن تنسب الخيلاء أو التشبُّه بالمتكبرين لكلِّ مَن لبس ثياباً تجرُّ في الأرض، وهي رواياتٌ عديدة لا مجال لعرضها الآن، فمنشآن للنهي عن لبس الثياب التي تجرُّ في الأرض:
الأول: أنها تكن عرضةً للتلوث بالقاذورات والنجاسات.
الثاني: هو أنها تكن من أفعال المتكبرين.
ثم إنَّ هنا أمراً أيضاً نودُّ أن نُشير إليه قبل الإنتقال إلى المعنى الرابع، وهو أنَّ الأمر بتشمير الثياب وإن كان وارداً عن الرسول (ص) وعن أهل البيت (ع) ولكن ليس بالمعنى الذي يتوهَّمه بعض المسلمين بحيث يرفع ثيابه إلى منتصف الساق فيكون مَعرَضاً للتندُّر والتهكُّم والسخرية من قِبل الناس ليس هكذا هو أمر النبي (ص) وأهل البيت (ع)، فالنبي (ص) وإنْ أمر برفع الثياب عن مستوى الأرض، وكذلك عليُّ بن أبي طالب (ع) وكذلك أهل البيت (عليهم السلام) وكذلك السلف الصالح ولكن لا يكون ذلك بما يباين الثقافة الاجتماعية السائدة التي أنت في وسطها، أن تلبس ثياباً تكون منشأً للتندر والتهكُّم فذلك ما لا يرتضيه الشرع الحنيف، المؤمن يلبس ما يلبسه الأسوياء من الناس ولكن مع المحافظة على الآداب الإسلامية، نذكر لكم أيها الإخوة رواية، وهي انَّ الإمام علي (ع) في أيام خلافته كان قد أراد شراء ثيابٍ له بثلاثة دراهم فذهب إلى بائع الثياب، فاشترى قميصاً، وإزاراً، ورداء، فلبس القميص الذي إختاره فوصل إلى نصف ساقه- طبعاً الآن الشاب يلبس قميصاً لا يجاوز سرَّته، كان قميص الإمام علي(ع) يتجاوز ركبته ليصل إلى نصف ساقه والشباب يلبسون مالا يصل إلى السرة!! والأنكى من ذلك انَّ بعض الفتيات يلبسن قميصاً إلى السرة، عيب والله عيب والله عيب رجلٌ محتشم محترم وظهره وسرتة باديةٌ أمام الناس!! فالإمام علي (ع) اشترى قميصاً ولبسه فوصل إلى منتصف ساقه، وأخذ إزاراً ولبسه وشمَّره –يعني رفعه عن مستوى الكعب-، وأخذ رداء فلبسه فما تجاوز الفخدين، وقد علَّق الإمام الصادق(ع) على ذلك -كما يروى عنه -بما حاصله انَّه: "ينبغي للمسلمين أن يلبسوا مثل هذا اللباس ولكن لو لبسه أحدٌ من الناس في هذا الوقت –وقت الصادق- لقالوا أنَّه مجنون أو مُراءٍ"، فالإمام الصادق (ع) يريد يشير إلى أنَّه لابد من ملاحظة الوسط الإجتماعي، في وقت الإمام علي هذا اللباس كان هو المتعارف، غاية ما في الأمر أن الإمام علي هذَّبه بحيث يتناسب مع الأدب الإسلامي، وهو رفعه عن مستوى الأرض وأن لا يكون فيه بذخ، الإمام الصادق أيضاً أفاد بأنه ينبغي أن يكون اللباس كذلك، بمعنى أن يكون مرتفعاً عن مستوى الأرض وأن لا يكون فيه بذخ ولكن لا تكون هيئته وزيُّه على الهيئة التي كان عليها قميص وإزار ورداء الإمام، لأن ذلك لا يتناسب مع عصر الإمام الصادق(ع) فضلا عن عصرنا، فما يفعله بعض الحمقى يزعم انه يتزيا بزيِّ السلف الصالح فيلبس مثل لباس أبي ذر بل ويزيد على أبي ذر حتى ان بعضهم يلبس الثوب فلا تكاد تُغطِّي ركبتيه ويتوهَّم انَّه كلما رفعها أكثر ازداد إيماناً وسلفيَّةً، هذه حماقة، لم يأمر الإسلام بذلك، إنَّ الإسلام لا يأمر بأن يكون لباس المؤمن موضعاً للتندُّر والسخرية، فحين أمر النبي (ص) بتشمير الثياب فذلك معناه انْ لا تكون الثياب من الطول بحيث تجرُّ في الأرض فتكون معرضاً للتلوُّث بالقذارات والأوساخ هذا هو معنى ما ورد عن الرسول (ص)، أما أنْ تلبسَ ثياباً تكون بها في معرض التهكم والسخرية عليك من الناس، فهذا تشويه لصورة المسلمين، فلذلك تجد المجتمع الغربي إذا أرادوا الإشارة إلى المسلم والتعريف به رسموا رجلاً يلبس ثوباً لا تتجاوز أعلى الساق كأنَّهم يوحون بذلك إلى حماقة المسلمين، نعم، نحن لا نقبل ما يفعله الشباب والأولاد من التقليد الأعمى للآخرين، فالمؤمن أيها الأخوة ينبغي أن يكون لباسه محتشماً، المؤمن وقور ومحتشم، فأول صفة ينبغي أن يتَّصف ويتزيا بها المؤمن هي الوقار والحشمة، هذه هي سيماء المؤمنين الوقار والحشمة، وأول شيءٍ يُعبِّر عن وقار الإنسان وحشمته هي ثيابه، إذا أردت أن تعرف أحداً فانظر إلى ثيابه فإنْ كانت محتشمة ووقورة فصاحبها صاحب قلبٍ وقور وعقلٍ وقور، فالعقل يكون وقوراً ومتَّزناً ويكون خفيفاً ومتأرجحاً وكذلك النفس تكون وقورة وتكون مضطربة، فصاحب القلب الوقور والعقل الوقور لباسه وقور، ومشيه وقور، وحديثه وقور، فالسلوك يعكس المشاعر، ويعكس مستوى الذهن، فلذلك تلاحظون أكثر الثياب واللباس من هذا النوع يلبسها الأطفال لأنَّ الطفل لا تنتظر منه وقاراً ولا حشمة، لكن المسيئ أن يلبسه الكبير، فالمؤسف ان ترى رجلاً كبيراً وهو يلبس الثياب غير المحتشمة وغير الوقورة أو ترى إمرأةً راشدة وهي تلبس غير المحتشم من اللباس، هذا الذي ينبغي أن نلتفت إليه، القرآن قال لك:﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ فهو يُعطيك الضابطة، فلا يفرض عليك لباساً خاصاً وزيَّاً معيَّناً ولكنَّه يدعوك إلى أن يكون هذا اللباس طاهراً، نظيفاً، لا يجرُّ في الأرض، ومحتشماً، وقوراً لا يُسقطك في أعين الأسوياء من الناس، هكذا ينبغي أن يكون لباس المؤمن. اهـ
شعرت بإرتياح الأخ حسام والأخ موسى من الجلسه ومادار فيها فعلآ هذه النقاشات مثمره
دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
تمر علينا ذكرى ليلة طعن أمير المؤمنين عليه السلام في المسجد ، عندما طعنه الشقي ابن ملجم لعنه الله قال لي أخي يوسف : ألم اقل لك ياأخي أن الإمام وجه لنا رساله أن هناك من لايفرق إن كنت في المسجد أو لا فيقتلك ، وآخر الأحداث ماحل في الكويت في تفجير مسجد الإمام الصادق عليه السلام وقتل من فيه ، وإن كان سلط الضوء على ماحدث في هذا المسجد وفي مسجد القطيف ومسجد الدمام فهناك مساجد اليمن التي تتعرض للقصف أيضآ وقتل من فيها ولانجد ماحدث فيها يعرف عند الناس ليستنكروه ، قلت لأخي يوسف : صدقت ياأخي هل لك أن تذكر لنا فضائل الإمام علي عليه السلام واحقيته بالخلافه على من تقدم عليه بغير وجه حق قال أخي يوسف :
أكرر لك هذا الإستدلال :


ولمن يتتبع رجال الإسناد نقول له ابن ابي حاتم إشترط على نفسه صحة ماأخرجه من روايات في تفسيره وكما قال الشيخ آل الشيخ أن قواعد أهل الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير


وبعد التبليغ نزلت آية إكمال الدين من موسوعة جوامع الكلم من موقع إسلام ويب ( إسناد حسن )

( إسناد حسن ) آخر كما ترى في الحكم على السند :

لقد كان الإمام علي عليه السلام يصرح بأحقيته فهو ولي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ( القائم بأمر الخلافه بعده ) :
- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
قال العلامه ابن عثيمين في التعليق على صحيح مسلم ص80 :
لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .)اهـ

وقد قال الإمام علي عليه السلام لأبي بكر عندما أنكر عليه عدم البيعه له :
..استبددْتَ علينا بالأمرِ، وكنا نرى لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نصيبًا، حتى فاضتْ عينا أبي بكرٍ ..

- .. ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا ..
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا
[ ش ( فوجدت ) من الموجدة وهي الغض وحصل ذلك لها على مقتضى البشرية ثم سكن بعد ذلك لما علمت وجه الحق . ( فهجرته ) لم تلتق به . ( يؤذن ) يعلم . ( وجه ) عذر في عدم مبايعته لاشتغاله ببنت رسول الله صلى الله عليه و سلم وتسلية خاطرها . ( استنكر . . ) رآها متغيرة وكأنها تنكر عليه . ( كراهية لمحضر عمر ) أي مخافة أن يحضر عمر رضي الله عنه معه وإنما كره ذلك لأن حضوره قد يكثر المعاتبة . ( لم ننفس ) لم نحسدك على الخلافة . ( استبددت ) من الاستبداد وهو الاستقلال بالشيء أي لم تعطنا شيئا من الإمارة أو الولاية ولم تأخذ رأينا فيها . ( بالأمر ) بأمر الخلافة
http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/6953.htm
فهذا معنى الولي جاء في صحيح مسلم :
(فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق)
لقد غدروا به بعدما أيقنوا بفضله وأحقيته عليهم والنص عليه !!! :
- واللهِ إنه لَعهدُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأُمِّيِّ إليَّ: أنَّ هذه الأمةَ ستغدرُكَ مِن بعدي
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/186
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
ومنهم من كتم ذلك وأصابتهم دعوته :
الكتاب : أسد الغابة
المؤلف : ابن الأثير
" س " عبد الرحمن بن مدلج، أورده ابن عقدة وروى بإسناده عن غيلان سعد بن طالب، عن أبي إسحاق، عن عمر ذي مرّ، ويزيد بن يثيع، وسعيد بن وهب، وهانئ بن هانئ - قال أبو إسحاق: وحدثني من لا أحصي: أن علياً نشد الناس في الرحبة: من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " . فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتم قوم، فما خرجوا من الدنيا حتى عموا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بن وديعة، و عبد الرحمن بن مدلج.
http://islamport.com/w/tkh/Web/266/714.htm
- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5591
خلاصة حكم المحدث: حسن
شكرت أخي على هذه الفوائد وسأنشرها ليستفيد منها الناس
دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان