منقول
...................


مؤامرة ابو هريره الدوسي و كعب الاحبار

روى ابو هريره اكثر من 5000 حديث عن النبي, سمعها منه في السنوات الثلاثه التي قضاها بالمدينه. اثناء قراءة المرء الاحاديث التي يثبت بها اهل السنه و الجماعه صفات التجسيم, كالنزول, و الضحك, و خلق آدم على صورته, و الرؤيه و نحو ذلك, يلاحظ بان اغلب تلك الروايات تخرج من فم ابو هريره او من كيسه.
و يلاحظ ايضا بأن اغلب الاحاديث التي يرويها ابو هريره تروى كقصص و حكايات بعيده كل البعد عن أن تكون مآثر من النبي صلى الله عليه و آله. سأذكر بعض الاحاديث التي فيها من التجسيم ما فيها, و اسلوبها القصصي الحكواتي:

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له. رواه البخاري

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد. رواه البخاري

عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال : " خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن. رواه البخاري

عن ابي هريره عن النبي قال: اذا قاتل أحدكم أخاه, فليتجنب الوجه. فإن الله خلق آدم على صورته. رواه مسلم

عن أبي هريرة عن النبي قال: اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة: يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار: - يعني - أوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي وقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها؛ قال: فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحداً، وإنه ينشىء للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول: هل من مزيد؟ ثلاثاً، حتى يضع فيها قدمه فتمتلىء ويرد بعضها إلى بعض وتقول: قط قط قط رواه البخاري

عن أبي هريرة، أن الناس، قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هل تضارون في القمر ليلة البدر ‏"‏‏.‏ قالوا لا يا رسول الله‏.‏ قال ‏"‏ فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ‏"‏‏.‏ قالوا لا يا رسول الله‏.‏ قال ‏"‏ فإنكم ترونه كذلك، يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه‏.‏ فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها شافعوها ـ أو منافقوها شك إبراهيم ـ فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم‏.‏ فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم‏.‏ فيقولون أنت ربنا. رواه البخاري

‏عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلى بشبر تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ‏"‏‏ رواه البخاري

كعب الاحبار

أسلم كعب الاحبار في عهد عمر وسكن المدينة في خلافته، وكان معه في فتح القدس. كانت علاقتهما جدا وثيقه اذ كان كعب مستشارا دينيا خاصا لعمر كان يستفتيه في كثير من الامور الدينيه و الغيبيه و يسأله عن اخبار الانبياء. على سبيل المثال:

في كنز العمال ج 12 ص 561:
عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب : حدثني يا كعب عن جنات عدن . قال : نعم يا أمير المؤمنين ، قصور في الجنة لا يسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ، فقال عمر : أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله ، وأما الحكم العدل فإني أرجو الله أن لا أحكم بشئ إلا لم آل فيه عدلاً ، وأما الشهادة فأني لعمر بالشهادة ؟!

وروى ايضا في كنز العمال ج 12 ص 567 :
سأل عمر بن الخطاب أصحابه وفيهم طلحة وسلمان والزبير وكعب فقال : إني سائلكم عن شئ فإياكم أن تكذبوني فتهلكوني وتهلكوا أنفسكم ، أنشدكم بالله ! أخليفة أنا أم ملك ؟ فقال طلحة والزبير : إنك لتسألنا عن أمر ما نعرفه ، ما ندري ما الخليفة من الملك ، فقال سلمان يشهد بلحمه ودمه: إنك خليفة ولست بملك ، فقال عمر إن تقل فقد كنت تدخل فتجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال سلمان : وذلك أنك تعدل في الرعية وتقسم بينهم بالسوية وتشفق عليهم شفقة الرجل على أهله وتقضي بكتاب الله ، فقال كعب: ما كنت أحسب أن في المجلس أحداً يعرف الخليفة من الملك غيري ولكن الله ملأ سلمان حكما وعلما. ثم قال كعب: أشهد أنك خليفة ولست بملك فقال له عمر وكيف ذاك؟ قال: أجدك في كتاب الله قال عمر : تجدني باسمي ؟ قال : لا ولكن بنعتك أجد: نبوة ثم خلافة ورحمة على منهاج نبوة ، ثم خلافة ورحمة على منهاج نبوة ، ثم ملكاً عضوضاً ـ نعيم بن حماد في الفتن .

تحول كعب الاحبار إلى الشام في زمن عثمان، إلى أن جعله معاوية من مستشاريه. وهو الذي أمره أن يقص في بلاد الشام ليكون أقدم القصاصين الإخباريين الذين سربوا أقاصيص التلمود و الإسرائيليات، والتي ما لبثت أن أصبحت جزءاً من دين المسلمين. قال عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ: إنه قدم من اليمن في دولة أمير المؤمنين عمر وجالس أصحاب محمد ، فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية ويحفظ عجائب، إلى أن قال : حدث عنه أبو هريرة ومعاوية وابن عباس فأخذ عنه الصحابة وغيرهم وروى عنه جماعة من التابعين مرسلا، ومات بحمص.

ذكر المسعودي أنه حضر أبو ذر مجلس عثمان ذات يوم، فقال عثمان: أرأيتم من زكى ماله هل فيه حق لغيره؟ فقال كعب : لا يا أمير المؤمنين، فدفع أبو ذر في صدر كعب، وقال له: كذبت يا ابن اليهودي، ثمّ تلا : ( ليسَ البرَّ أَنْ تُولّوا وُجُوهكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ والْمَغْرِبِ وَلكِنَّ البِرّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَاليَومِ الآخرِ وَالمَلائِكةِ وَالكِتابِ والنَّبِيّينَ وَآتى المالَ عَلى حُبّهِ ذَوي القُربى وَاليَتامى وَالمساكِينَ وَابنَ السَّبيلِ والسائلينَ وَفِي الرِقابِ وَأقامَ الصَّلاةَ وَآتىَ الزَّكاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا )
فقال عثمان: أترون بأسا أن نأخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه في ما ينوبنا من أُمورنا ونعطيكموه؟ فقال كعب: لا بأس بذلك، فرفع أبو ذر العصا فدفع بها في صدر كعب وقال: يابن اليهودي ما أجرأك على القول في ديننا، فقال له عثمان : ما أكثر أذاك لي، غيّب وجهك عنّي فقد آذيتنا. مروج الذهب ج 2 ص 339

سبب اسلامه:
توقيت و قصة اسلامه غريبه و تبعث الريبه. أخرج ابن سعد بسند عن سعيد بن المسيب قال: قال العباس لكعب: ما منعك أن تسلم في عهد النبي وأبي بكر؟ فقال: إن أبي كتب لي كتاب من التوراة فقال أعجل به. وختم على سائر كتبه وأخذ علي بحق الوالد على الولد أن ألا أفض الختم عنها، فلما رأيت ظهور الإسلام، قلت لعل أبي غيب عني علما. ففتحتها فإذا صفة محمد وأمته. فجئت الآن مسلما.

هذه الروايه تعارض ما ذكره السيوطي في الدر المنثور ج 2 ص 168:
وأخرج ابن جرير عن عيسى بن المغيرة قال : تذاكرنا عند إبراهيم إسلام كعب فقال : أسلم كعب في زمان عمر أقبل وهو يريد بيت المقدس فمر على المدينة فخرج إليه عمر فقال : يا كعب أسلم . قال ألستم تقرؤون في كتابكم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً ، وأنا قد حملت التوراة فتركه. ثم خرج حتى انتهى الى حمص فسمع رجلا من أهلها يقرأ هذه الآية يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوها ، قال كعب يا رب آمنت يا رب أسلمت . مخافة أن تصيبه هذه الآية ثم رجع فأتى أهله باليمن ثم جاء بهم مسلمين

منقول


كان كعب الأحبار يتزلف إلى الخلفاء في خلافة عمر وعثمان وولاية معاوية في الشام. ونشر في عهد الأخير ما يؤيد به ملكه ودولته ، ومن كلماته في حق الدولة الأموية يقول :مولد النبي بمكة، وهجرته بطيبة، وملكه بالشام. سنن الدارمي ج 1 ص 5

علاقته بأبي هريره الدوسي

روى ابن سعد في طبقاته الكبرى عن عبد الله بن شقيق أن أبا هريرة جاء إلى كعب يسأل عنه، وكعب في القوم، فقال كعب ما تريد منه؟ فقال: أما إني لا أعرف أحدا من أصحاب رسول الله، أن يكون أحفظ لحديث رسول الله مني، فقال كعب: أما أنك لم تجد طالب شيء إلا سيشبع منه يوماً من الدهر إلا طالب علم، أو طالب دنيا، فقال: أبو هريرة: أنت كعب؟ فقال: نعم، فقال: لمثل هذا جئتك، إني جئتك لأطلب عندك العلم، وأستقي من معينك الغزير.

يخلط المرء احيانا بين أحاديث ابو هريره التي رواها عن الرسول و روايات كعب الاحبار الاسرائيليه. هذا ما عبر عنه بشير بن سعد في سير أعلام النبلاء بقوله: لقد رايتنا نجالس أبا هريرة يتحدث عن رسول الله (ص) و يحدثنا عن كعب ، ثم يقوم فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب، و يجعل حديث كعب عن رسول الله"

ففي صحيح ابن خزيمة قال ان محمد بن يحيى حدثنا قال نا محمد بن يوسف ثنا الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أسكن الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة قال قلت له أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل شيء حدثناه كعب وهكذا رواه أبان بن يزيد العطار وشيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيى بن أبي كثير

كان ابو هريره الدوسي يقول هو نفسه كما في البخاري:
حديث رقم 1906 كتاب البيوع: " إنكم تقولون أن أبا هريرة يُكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
حديث رقم2179 كتاب المزارعة: " يقولون أن أبو هريرة يُكثر الحديث والله الموعد "
حديث رقم 6807 كتاب الاعتصام بالكتاب والسُنة: " إنكم تزعمون أن أبا هريرة يُكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم "

تأمل

كان ابو هريره و كعب الاحبار مقربين جدا من بعض. الملاحظ ان كلاهما من اليمن, و ان كلاهما اسلم في وقت متأخر جدا. فرواية ابو هريره الدوسي للكثير من الاحاديث تبعث على الشك و الريبه .يجدر بالمرء ان يشك بأن إسلام كعب الأحبار قد يكون خطه مدبره بدهاء ومكر لافساد المسلمين في عقيدتهم، حيث استطاع هذا اليهودي بوسائله الشيطانية أن يجعل من أبي هريرة أُلعوبة يوجهها حيثما وكيفما شاء، فعن طريق ابو هريره, مرر كعب الاحبار كثير من الروايات الاسرائيليه على انها احاديث نبويه, من يعتقد بها تزله و يسقط في هاوية الانحراف و الضلال.

السؤال للأخوه المنصفين من السنه و الجماعه هو: هل من الممكن و لو 1% ان يكون حديث "خلق الله آدم على صورته" هو من كلام كعب الاحبار و ليس من الرسول؟

سأختم بسطر من العهد القديم المحرف و من القرآن الكريم للمقارنه:
سفر التكوين الإصحاح الأول، الفقرة 27:
"فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى "

قال تعالى: { فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } الشورى (11)

منقول

والسؤال هو هل كان ابو هريرة متامرا مع كعب الاحبار اليهودي ام مخدوعا به

حسب اعتقادي ان ابو هريرة كان مخدوعا و ليس متامرا و الادلة على دلك كما ياتي



يدعي القوم ان اصحابهم اهل الحديث لم يرووا عن كعب الاحبار شيئا ، والحقيقة الحقـّة نعم الا شيء بسيط .. ولكن ، الامر الاكثر قربا للحقيقة بل انه الحقيقة بذاتها حيث انهم رووا عن كعب هذا ما يقارب الــ ( 5374 ) حديث ،اخرج منها البخاري ومُسلم 1574 حديثاً،اي أكثر من تسعة أضعاف ما للصحابة من أحاديث .. ورب سائل يسالني : اين ذاك ؟؟ اقول : على لسان ابي هريرة !!!!!

وقد جاء ما يؤيد كلامي هذا في كتاب : أضواء على السنة المُحمدية، الشيخ محمود أبو ريه"

( ” أن أبا هريرة والعبادلة ومعاوية وأنس وغيرهم، قد رووا عن كعب الأحبار اليهودي الذي أظهر الإسلام خِداعاً وطوي قلبه على يهوديته – ويبدوا أن أبا هريرة كان أكثر الناس انخداعا به، وثقة فيه، ورواية عنه وعن إخوانه، كما كان أكثرهم رواية للحديث، ويتبين من الاستقراء أن كعب الأحبار قد سلط قوة دهائه على سذاجة أبي هريرة لكي يستحوذ عليه ويُنميه ليُلقنه كل ما يريد أن يبثه في الدين الإسلامي من خرافات وأوهام، وكان له أساليب غريبة وطرق عجيبة. فقد روى "الذهبي في طبقات الحُفاظ" – في ترجمة أبي هريرة – أن كعباً قال فيه: – أي في أبي هريرة – "ما رأيت أحداً لم يقرأ التوراة أعلم لما فيها من أبي هريرة" فأنظر مبلغ دهاء هذا الكاهن ومكره بأبي هريرة الذي يتجلى في درس تاريخه أنه كان رجلاً فيه غفلة وغرة، إذ من أين يعلم أبو هريرة ما في التوراة وهو لم يعرفها، ولو عرفها لما استطاع أن يقرأها، لأنها كانت باللغة العبرية وهو لا يستطيع أن يقرأ حتى لغته العربية، إذ كان أُمياً لا يقرأ ولا يكتب؟!")

كما روى ابن سعد في طبقاته الكُبرى عن عبد الله بن شقيق ( أن أبا هريرة جاء إلى كعب يسأل عنه، وكعب في القوم، فقال كعب ما تريد منه؟ فقال: أما إني لا أعرف أحداً من أصحاب رسول الله، أن يكون أحفظ لحديث رسول الله مني، فقال كعب: أما أنك لم تجد طالب شيء إلا سيشبع منه يوماً من الدهر إلا طالب علم، أو طالب دنيا، فقال: أبو هريرة: أنت كعب؟ فقال: نعم، فقال: لمثل هذا جئتك، إني جئتك لأطلب عندك العلم، وأستقي من معينك الغزير. )

فهل بعد هذا من جدال ؟؟

من يسئ أدبه مع الامام ثقة
ومن يطعن في القران شيخ جليل
لكن من يربي هرة صار غير موثوق

هل تقصد بان زرارة بن اعين اساءة الادب مثل ابن قحافة وابن صهاك عندما ارتفعت اصواتهم عند النبي
كاد الخَيِّرانِ أن يَهلِكا : أبو بكرٍ وعُمَرُ، لمَّا قدِم على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفدُ بني تَميمٍ، أشار أحدُهما بالأقرعِ بنِ حابِسٍ الحنظَلِيِّ أخي بني مُجاشِعٍ، وأشار الآخَرُ بغيرِهِ، فقال أبو بكرٍ لعُمَرَ : إنما أردتَ خِلافي، فقال عُمَرُ : ما أردتُ خِلافَك، فارتفعَتْ أصواتُهما عِندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فنزلَتْ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ - إلى قولِه - عَظِيمٌ } . قال ابنُ أبي مُلَيكَةَ : قال ابنُ الزُّبَيرِ : فكان عُمَرُ بعدُ - ولم يذكُرْ ذلك عن أبيه، يعني أبا بكرٍ - إذا حدَّث النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بحديثٍ، حدَّثه كأخي السِّرارِ، لم يُسْمِعْهُ حتى يَستفهِمَه .
الراوي: عبدالله بن أبي مليكة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7302
وزاد حماد في الحديث قال : فارتفع صوت أبي جعفر ( عليه السلام ) وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار
اقرا ماجاء في بيان ما جاء في الكافي:
هذا مما يقدح(من الذي يقدح غير النواصب) به في زرارة ويدل على سوء أدبه ولما كانت جلالته وعظمته ورفعة شأنه وعلو مكانه مما أجمعت عليه الطائفة وقد دلت عليه الاخبار المستفيضة فلا يعبأ بما يوهم خلاف ذلك ويمكن أن يكون هذه الامور في بدء أمره قبل كمال معرفته أو كان هذا من طبعه وسجيته ولم يمكنه ضبط نفسه ولم يكن ذلك لشكه وقله اعتنائه أو كان قصده معرفة كيفية المناضرة في هذا المطلب مع المخالفين أو كان لشدة تصلبه في الدين وحبه لائمة المؤمنين حيث كان لايجوز دخول مخالفيهم في الجنة (آت).

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة المحسن عبد الاله

من يسئ أدبه مع الامام ثقة
ومن يطعن في القران شيخ جليل
لكن من يربي هرة صار غير موثوق

البخاري ومسلم وعمر وعائشة طعنوا بالقران ورغم ذلك تقدسونهم..... الموضوع ان من كان شأنه في اللعب بالقطط لايستحق الاحترام ولايصلح ان ناخذ منه ديننا.... لان ذلك دليل على هزالة شخصيته وسذاجته

تكلم بالدليل ان أردت سند أعطيه لك فضعف السند
والمجلسي يقول هناك اخبار مستفيضة تبين ان زرارة ممدوح فلماذا أخدتم بتلك الاخبار المستفيضة ولم تأخدوا بالأخبار الاخرى المستفيضة التي تفيد تحريف القران أم أن الأخد عندكم بالهوى

[QUOTE]

عدنا صحة السند ليست دليل قطعي لصحة المتن... فقد يزور المزورون افضل سند من اجل ان يصدقهم الناس... كما ان الثقات من الروات ربما يتوهمون وربما ينقلون بالمعنى او حسب الفهم وليس النص


مثلنا مثل السنة فعندهم روايات في تحريف القران رواها البخاري ومسلم وعائشة وعمر وكلهم ثقات عندهم لكن السنة لم يلتفتوا الى تلك الروايات

عدنا صحة السند ليست دليل قطعي لصحة المتن... فقد يزور المزورون افضل سند من اجل ان يصدقهم الناس... كما ان الثقات من الروات ربما يتوهمون وربما ينقلون بالمعنى او حسب الفهم وليس النص

كل رجال السند من الثقات فهل هم من المزورين ؟
تقصد توهموا أنهم سمعوا صراخ زرارة على امامه المعصوم ؟

مثلنا مثل السنة فعندهم روايات في تحريف القران رواها البخاري ومسلم وعائشة وعمر وكلهم ثقات عندهم لكن السنة لم يلتفتوا الى تلك الروايات

والمجلسي يقول هناك اخبار مستفيضة تبين ان زرارة ممدوح فلماذا أخدتم بتلك الاخبار المستفيضة ولم تأخدوا بالأخبار الاخرى المستفيضة التي تفيد تحريف القران أم أن الأخد عندكم بالهوى

ابن صهاك وعتيق ارتفعَتْ أصواتُهما عِندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وانزل الله تعالى ايه في ذلك

أن ابن صهاك وبعض الصحابة في حادثة رزية الخميس تعدوا حدود رفع الأصوات إلى رميه صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر والهذيان

ابن صهاك وصحابته يطردهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال : قوموا عني، ولا ينبغي عِندَي التنازُعُ .

فمن سيء الخلق وهذا مع اشرف خلق الله ام ان الوهابي لايرى لضعف بصره او بصيرته

اما زرارة رضوان الله عليه فهذا قول علمائنا فيه ( ولما كانت جلالته وعظمته ورفعة شأنه وعلو مكانه مما أجمعت عليه الطائفة وقد دلت عليه الاخبار المستفيضة فلا يعبأ بما يوهم خلاف ذلك )
فهل ذمه معصوم ام طرده من مجلسه كما طرد ابن صهاك يوم الخميس

[QUOTE]
مثل احاديث تحريف القران في كتبكم ... الرواة ثقاة عندكم لكن الاحاديث موضوعة

والمجلسي يقول هناك اخبار مستفيضة تبين ان زرارة ممدوح فلماذا أخدتم بتلك الاخبار المستفيضة ولم تأخدوا بالأخبار الاخرى المستفيضة التي تفيد تحريف القران أم أن الأخد عندكم بالهوى

اي حديث يخالف القران فهو موضوع

مثل احاديث تحريف القران في كتبكم ... الرواة ثقاة عندكم لكن الاحاديث موضوعة

لا
ان كان الرواة جميعهم من الثقاة فلا يمكن أن يكون فيهم مزور
فمن هو المزور من الثقاة عندكم في حديث رفع زرارة لصوته في وجه المعصوم ؟

اي حديث يخالف القران فهو موضوع

أي أن تلك الأخبار المستفيضة ساقطة فلماذا صدقتم أخبار مدح زرارة المستفيضة مع أنها نفس أخبار التحريف ؟

[QUOTE]

يعني هل تؤمن باحاديث تحريف القران في كتبكم التي نقلها الثقاة عندكم؟؟؟؟

الثقاة عندنا لا يزورون لكن نحن لم نسمع منهم مباشرة وبيننا وبينهم الكتب وناسخو الكتب ( لعدم وجود الطباعة انذاك) وربما تم تزوير الحديث (المتن) وتم وضع سند من الثقاة

اخبار التحريف ساقطة لانها تخالف القران

اما حديث سوء ادب زرارة ( المزعوم ) فلم تثبت صحته والمجلسي اعتبره وهم... وتوجد اخبار مناقضة له تمدح زرارة

وهكذا احاديث متناقضة يدرسها الاصوليين فيما يسمى بموضوع تعارض الادلة

يعني المزور هو صاحب الكافي لأنه من نقل الرواية عن الثقاة

السند أمامك وهو صحيح كيف تقول لم تثبت صحته
أما المجلسي فلم يعتبره وهما بل قال أنه يدل على سوء أدب لكنه يناقض أخبار مستفيضة وهي نفسها جائت بتحريف القران فهي ساقطة وإلا لزمك أن تؤمن بالتحريف حتى تؤمن بأخبار مدح زرارة

يا عمي دينك متناقض تؤمن ببعض وتكفر ببعض ؟؟ أين المنهج العلمي عندكم ؟