عدد بناته

أسماء أبناء الإمام الكاظم (ع)

الشيخ المفيد:

سبعة وثلاثون ولَداً ذكراً وأُنثى، منهم:

1. عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام 2. إبراهيم 3. العبّاس 4. القاسم ـ لأُمّهات أولاد 5. إسماعيل 6. جعفر 7. هارون 8. الحسن ـ لأمّ ولد 9. أحمد 10. محمّد 11. حمزة ـ لأمّ ولد 12. عبدالله 13. إسحاق 14. عبيدالله 15. زيد 16. الحسين 17. الفضل 18. سليمان ـ لأمّهات أولاد 19. الحسن 20. فاطمة الكبرى 21. فاطمة الصغرى 22. رقيّة 23. حكيمة 24. أمّ أبيها 25. رقيّة الصغرى ( أُم كلثوم ) 26. أمّ جعفر 27. لبابة 28. زينب ( قيل: هي المدفونة بقرية أرزنان من قرى إصفهان ـ كما في نسخة من أنساب المَجدي للعَمريّ 29. خديجة 30. عليّة 31. آمنة 32. حسنة 33. بريهة 34. عايشة وقيل: عبّاسة 35. أمّ سلمة 36. ميمونة 37. أمّ كلثوم ـ لأمّهات أولاد.






أسماء أبناء الحسن بن علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اختلف في عدد اولاد الامام الحسن ع عد الواقدي والكلبي 23 ولدا وابن شهر آشوب 21 ولدا وابن الجوزي 30ولدا والشيخ المفيد 15 ولدا وهذا ما اختاره الشيخ عباس القمي من الاقوال وقدّمه (منتهى الآمال1/455). "اولاد الحسن بن علي عليه السلام خمسة عشر ولدا ذكرا وانثى: زيد بن الحسن، واختاه: ام الحسن وام الحسين، امهم ام بشير بنت أبى مسعود عقبة عمرو بن ثعلبة الخزر جية، والحسن بن الحسن، امه خولة بنت منظور الفزارية، وعمرو بن الحسن وأخواه: القاسم وعبدالله ابنا الحسن، امهم ام ولد، وعبدالرحمن بن الحسن، امه ام ولد، والحسين بن الحسن الملقب بالاثرم، وأخوه طلحة بن الحسن، واختهما فاطمة بنت الحسن، امهم ام اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمى وام عبدالله وفاطمة، وام سلمة، ورقية بنات الحسن عليه السلام لامهات شتى.عنه في البحار 44/163"


والإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام ليس له ولد اسمه عمر؟؟وإن ذكر بعضهم ذلك وإنما هو عمرو وليس عمر فقد ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 4/401 باسم عمرو وليس عمر ، وذكروا أن للإمام الحسن عليه السلام ولد باسم أبي بكر ، ويحتمل أنه كنية لواحد من أبنائه بدليل أن بعض من ذكر أولاد الإمام الحسن عليه السلام لم يذكر من بينهم من اسمه أبو بكر





لرد على التسمية منقول من مركز الابحاث العقائدية




قد ذكرنا في الاجابات السابقه التفصيل حول هذه المسأله , ونذكرها مرة أخرى بصياغة جديدة ومطالب أخرى, وذلك لأهمية الموضوع.
فنقول: تسمية أي إنسان ولده باسم ما يكون لأحد أمرين:
الأول: حبه لشخص معين, فيحب أن يبقي ذكره بتسمية ابنه به, كما في تسمية الإنسان ابنه باسم أبيه أو أي عزيز آخر عليه, ومن هذا القبيل تسمية كثير من الشيعة أولادهم باسم محمد و علي ومرتضى وحسن وحسين.
الثاني: علاقته بذلك الإسم, مع غض النظر عمن تسمى به, ولو كان عدواً, ومن هذا القبيل تسمية كثير من الشيعة أولادهم باسم خالد أو سعد, مع أن موقفهم من خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص معروف. وبالتالي فلا يعني التسمية باسم معين حب ذلك الشخص بالضرورة, لأن الأمر دائر بين احتمالين، وهما:
أن تكون التسميه من أجل حب الشخص المتسمى به. أو أن تكون لحب الإسم.
ولا يوجد دليل على أي من الأمرين حتى نلتزم بالقول أن التسمية كانت للحب, والترجيح بلا مرجح قبيح كما يقولون في علم الكلام.
فمن أين للمدعي أن يثبت أن أمير المؤمنين (عليه السلام) سمى ولده أبا بكر حباً لأبي بكر، وسمى ابنه عمر حباً لعمر، وسمى ابنه عثمان حباً لعثمان؟ هذا ولم يثبت أن تسمية أمير المومنين (عليه السلام) أولاده كانت بترتيب الخلفاء.
فالمعروف أن عثمان بن علي الشهيد بكربلاء هو من ولد فاطمة بنت حزام الكلابية المعروفة بأم البنين, وهو أخ قمر بني هاشم أبي الفضل العباس (عليه السلام)، وأبو بكر الشهيد بكربلاء هو من ولد ليلى بنت مسعود الدارمية, وقد أكد الشيخ المفيد في (الإرشاد) أن أبا بكر هي كنيته لا اسمه, أما اسمه فهو محمد الأصغر, وأما عمر بن علي فأمه أم حبيبة بنت ربيعة. ( الإرشاد ص186 ).
فلا يوجد أي دليل على أن التسمية كانت بالترتيب ليوافق ترتيب الخلفاء, لو قبلنا أن اسم محمد الأصغر بن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو أبو بكر, لا أن هذا كنيته.
ثم إن أبا الفرج الإصفهاني نقل في (مقاتل الطالبيين ص55) : أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في ابنه عثمان : (إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون). فهنا تصريح أن التسمية لم تكن لأجل عثمان بن عفان!
فهل يوجد دليل على أن تسمية أمير المؤمنين (عليه السلام) أبناءه باسم أبي بكر وعمر كان لتعظيم شأن أبي بكر وعمر, مع أن التاريخ ينقل وجود أفراد كانوا بنفس أسمائهما.
فقد نقل ابن الأثير في (أسد الغابة) أن هناك ثلاثة وعشرين صحابياً باسم عمر سوى عمر بن الخطاب, ومنهم عمر بن أبي سلمة القرشي, وقد ذكر ابن الأثير في ترجمته : ربيب رسول الله لأن أمه أم سلمة زوج النبي.. وشهد مع علي (عليه السلام) الجمل, واستعمله على البحرين, وعلى فارس.
فلماذا لا يكون هو المقصود مثلاً إذا كنتم مصرين على ضرورة الأخذ بالأمر الأول في التسمية ( أي ضرورة وجود علاقة ومحبة لصاحب الإسم ) ؟!
هل هناك دليل على أن عمر بن الخطاب، هو المقصود ؟
أما التسمية بأبي بكر:
فأولاً : لم يعلم أن أبا بكر هو اسمه, قال ابن الأثير بعد أن عنونه باسم عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق: وقد اختلف في اسمه, فقيل: كان عبد الكعبة, فسماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الله. وقيل : إن أهله سموه عبد الله. ويقال له عتيق أيضاً.
كما أن ابن الأثير نقل في باب الكنى عن الحافظ أبي مسعود أن هناك صحابياً آخر اسمه أبو بكر.
وذكر الشيخ المفيد في (الإرشاد ص194): أن أحد أولاد الإمام الحسن (عليه السلام) كان اسمه عمرو، فهل سماه تيمناً باسم عمرو بن ود, أم عمرو بن هشام أبي جهل لعنهما الله؟!
وأما لماذا لا تسمي الشيعة بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان؟
فالجواب هو: ان كثيراً من الشيعة سموا بهذه الأسماء اقتداء بأمير المؤمنين (عليه السلام), لا بعمر بن الخطاب وأبي بكر وعثمان بن عفان.
ومن جملة أصحاب الأئمة (عليهم السلام) الثقات: أبو بكر الحضرمي، وعمر بن أذينة، وعمر بن أبي شعبة الحلبي، وعمر بن أبي زياد، وعمر بن أبان الكلبي، وعمر بن يزيد بياع السابري، وعثمان بن سعيد العمري.
بل ان في الثقات من أصحاب الأئمة (عليهم السلام) من كان اسمه معاوية ويزيد مثل : معاوية بن عمار, ومعاوية بن وهب, ويزيد بن سليط. ولم نسمع أن الأئمة (عليهم السلام) نهوا عن التسمية بتلك الأسماء.
نعم، ورد النهي على نحو الكراهة التسمية بـ(خالد وحارث ومالك وحكيم والحكم وضريس وحرب وظالم وضرار ومرة), واستحباب التسمية بما فيه عبودية الله مثل (عبد الله وعبد الرحمن)، والتسمية بأسماء الأنبياء وبالخصوص اسم نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) وأسماء الأئمة (عليهم السلام), وخصوصاً اسم علي (عليه السلام), والتسمية باسم (أحمد وطالب وحمزة وفاطمة).
وقد يقال: إذن لماذا لا تسمون الآن أبناءكم باسم أبي بكر وعمر؟
فالجواب هو : أن النص الوارد هو استحباب التسمية باسم النبي والأئمة والأنبياء، والاسم الذي فيه العبودية لله, وهذا ما نراه بوضوح في أسماء أغلب الشيعة اليوم.
ومن لا يسمي بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان فهو بالخيار, وقد يتعمد في عدم الذكر, لأن حقائق الأمور في أزمنة الأئمة الأوائل كأمير المؤمنين (عليه السلام) والسبطين (عليها السلام) كانت أكثر وضوحاً, فمن السهولة أن يعرف الإنسان موقفهما من الشيخين وعثمان, وبالتالي يعرف أن وجه التسمية لا تعود إلى حبهم للشيخين وعثمان, بل لأنهم كانوا يحبون هذه الأسماء أو يحبون بعض الصالحين المنطبقة عليهم من غير الخلفاء الثلاثة كعثمان بن مظعون.
أما في هذا الزمان, فقد يختلط الأمر على البعض كما اختلط مثلاً على البعض هنا الذين يظنون أن اسم أبي بكر يراد منه أبو بكر فقط, وكذلك البقية! ولهذا السبب لا تسمي أكثر الشيعة أولادهم بأسماء الخلفاء الثلاثة,حتى لا يحصل توهم في هذا الأمر، وخصوصاً أن القضية ليست محصورة.. فإما أن تختار أسماء هؤلاء وإلا فأنت لست من أتباع أهل البيت (عليهم السلام)





........................

ذكر الشيخ المفيد في (الإرشاد) أن للحسن (عليه السلام) خمسة عشر ولداً ذكراً وليس فيهم من أسمه على أسم الخليفة الأول أو الثاني.
وأما العلامة الحلي في (المستجاد) فقد ذكر أن أسم أحد أولادة عمر،والظاهر أنه تصحيف لأن العلامة المجلسي في (البحار) ذكره بأسم عمرو، وهكذا ذكره الأربلي في (كشف الغمة). وزاد المجلسي نقلاً عن (اعلام الورى) ولداً أخر أسمه أبو بكر .
ولكن أجمع أرباب المقاتل وكثير من المؤرخين على أن للحسن (عليه السلام) ولد أسم أبو بكر فقتل مع عمه الحسين (عليه السلام) يوم الطف وقاتله هو عبد الله بن عقبة الغنوي، وقد ورد ذكره كذلك في زيارة الناحية، فالراجح لدينا إذن أن أبا بكر هو أسم أحد أولاد الحسن بن علي (عليهما السلام).
ولكن يبدو أن (أبا بكر) هو كنيته وليس أسمه, أشار إلى ذلك الشيخ محمد تقي التستري في (قاموس الرجال) حيث قال بعد أن ذكر طرفاً من ترجمته: أمه أم ولد أم القاسم، ولم يعلم أسمه، ومهما يكن من أمر، فإن تسميته أو تكنيته بـ (أبي بكر) لا تدل على أن الحسن (عليه السلام) كان عازماً على تسميته بأسم الخليفة الأول لمنزلته منه أو لدلالته عليه، وليست توجد ثمة ملازمة بين أن يسمي الرجل ولده بأسم وبين أن يكون صاحب الأسم وليه أو عدوه، فلا مشاحة في الأسماء، وكانت العرب تسمي أبناءها بأسماء من قبيل: صخر، وخطيئة، وذئب، ونمر، وكلب ....الخ

....................................








.........................................

ذكرنا في إجابتنا السابقة إن العلامة الحلي قال إن أحد أبناء الحسن (عليه السلام) كان اسمه عمر, بينما قال العلامة المجلسي أن اسمه عمرو, ولا يمكن أن يكون ذلك من خلال زيادة الواو إلى الإسم كما ذكرت لأن الشيخ المفيد المتقدم على العلامة الحلي ذكره بإسم عمرو, فيكون الأرجح هو إن التصحيف في كتاب العلامة الحلي حيث ذكره دون الواو بعد العلم إن كتاب المستجاد للعلامة الحلي هو مختصر لكتاب الإرشاد فالتصحيف يكون من المستجاد, فصاحب البحار نقل عن الإرشاد الإسم عمرو وليس عمر.
ونذكر لك ما ذكره الشيخ المفيد في الارشاد 2/20 من أسماء أبناء الإمام الحسن (عليه السلام) حيث قال:
أولاد الحسن بن علي (عليهما السلام) خمسة عشر ولدا ذكرا وأنثى: زيد بن الحسن وأختاه أم الحسن وأم الحسين أمهم أم بشير بنت أبي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجية. والحسن بن الحسن أمه خولة بنت منظور الفزارية. وعمرو بن الحسن وأخواه القاسم و عبد الله ابنا الحسن أمهم أم ولد. و عبد الرحمن بن الحسن أمه أم ولد. والحسين بن الحسن الملقب بالأثرم وأخوه طلحة بن الحسن وأختهما فاطمة بنت الحسن, أمهم أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي. وأم عبد الله وفاطمة وأم سلمة ورقية بنات الحسن عليه السلام لأمهات أولاد شتى. )).
.........................



(أبو بكر بن علي بن أبي طالب)
1- انّ أبا بكر هي كنية وليست إسماً، ولم يعلم أن الكنية كانت من عليّ(عليه السلام) بل قد تكون من غيره.
2- مصدر من يقول أن لعليّ(عليه السلام) إبناً يكنى أبا بكر في مصادرنا هو (الإرشاد) للمفيد، ولم يذكر المفيد لقوله ذاك سنداً كما هو الحال في عموم (الإرشاد)! ولعل مصدر ذلك مصادر المخالفين كما يظهر من ذلك من بعض المصادر عندهم، وأنتم تريدون من وراء وجود التسمية البناء على عقيدة فلا يصح الإعتماد على رواية غير مسندة.
3- يجعل الشيخ المفيد أبا بكر كنية محمد الأصغر، في حين يجعلها الخوارزمي كنية عبد الله، بل أن هناك اسماً لابن ينسب لليلى بنت مسعود وهو عبيد الله وأنه لم يقتل بالطف، بل بقي إلى زمان المختار وبايع مصعباً.
ويتردد السيد الخوئي (قدس) في أن أبا بكر كنية من؟ هل هي لعبد الله بن علي أو عبيد الله بن علي (أنظر معجم رجال الحديث ج12 ص89) فكنية تنسب إلى ثلاث أسماء وهم محمد الأصغر وعبد الله وعبيد الله بل تجعل مرة رابعة بأنها كنية بلا أسم لابد أن تكون محل شك وتردد.
أمّا (أبو بكر بن الحسن)
1- قال الأصفهاني في مقتل الطالبين هو أخو القاسم لأمه وأبيه وأم القاسم هي رملة... في حين يجعل أبا بكر في مصادر أخرى أمه أم ولد أخرى أمه أم ولد لم تعرف، فلا يعلم أن المقصود بأبي بكر هل هو أخو القاسم لأمه وأبيه أم شخص آخر.
2- لا يعلم من هو أبو بكر هذا هل هو الذي قاتله حرملة كما في (الكامل لابن أثير 4/ 92) أو أن قاتله عبد الله بن عقبة الغنوي كما تذكر مصادر أخرى.
3- ذكر الشيخ المفيد أبناء الإمام الحسن ولم يذكر أي واحد باسم أبي بكر ولا ذكر أن كنية أحدهما كذلك (الارشاد ج2 ص20)، نعم ذكر في مكان آخر أن عبد الله بن عقبة قتل أبا بكر بن الحسن، ونحن نقول كنية من من أبناءه الذين ذكرهم المفيد؟
4- يذكر الشيخ المفيد أن أبناء رملة ثلاثة، وهم عمرو والقاسم وعبد الله، ولا يمكن أن يكون المقصود بأبي بكر هذا عبد الله، لأنه ورد ذكره في قباله في بعض المصادر، فبذلك يكون المقصود هو عمرو، ولكن عمرو هذا يقال أنه بقي حياً بعد واقعة الطف، وتنقل له حادثة مع يزيد والطلب للقتال مع ابنه خالد (أنظر الكامل في التاريخ 4/ 87)، فمن هو هذا الذي قتل في واقعة الطف بأسم أبي بكر بن الحسن إذن؟!
5- هناك من يقول أنّ الذي قتله عبد الله بن عقبة الغنوي هو أبا بكر بن علي (البحار 45/ 36)، فهل هذا يعني أنه هو أيضاً القاتل لأبي بكر بن الحسن أم لا وجود للتعدد في أمر أبي بكر المقتول، بل المقصود هو شخص واحد.
أمّا (أبو بكر بن علي زين العابدين) فلم نعثر على من ذكره، والشيخ المفيد في (الإرشاد) لم يذكر أي واحد بهذا الاسم.
أمّا كون (أبو بكر هي أحد كنى الإمام الرضا) فهذا الذي يدلك على أن كلّ تلك الكنى غير صحيحة، فالشيعة لا تعرف للرضا(عليه السلام) كنية إلا أبا الحسن، بل جميع المسلمين لا يعلمون بذلك، بل حتى المأمون يستغرب عند سماعة لهذه الكنية بناءاً على هذه الرواية في المقاتل، فكيف لم يعلم حتى المأمون بذلك؟!!
وأغرب من كل ذلك أن يدعى أن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) كنيته أبو بكر!! فمتى اعترف أهل السنة بوجود الإمام المهدي(عليه السلام) حتى صارت له كنية وصار يستدل من وراء هذه الكنية على وجود العلاقة الحميمة بين أهل البيت(عليهم السلام) والخلفاء؟!!
وقد فصلنا موضع الإشتباه في هذا الأمر فارجع إلى الموقع (الأسئلة العقائدية / الإمام المهدي (ع)/ هل يثبت له عجل الله فرجه لقب (أبو بكر)).
أمّا (أبو بكر بن عبد الله بن جعفر) فهو ليس من أبناء الأئمة المعصومين، ولم يذكر في كتبنا إلا على سبيل النقل عن أهل السنة، فما ورد في (مقاتل الطالبين) مصدره المدائني وهو لا يمكن الإعتماد عليه.
أمّا (عمر بن علي)
1- أنه ذكر في (شرح الأخبار ج3 ص185) أن أسمه عمرو وليس عمر، والقاضي النعمان متقدم على الشيخ المفيد، وكذلك سماه بعمرو اليعقوبي الذي هو متقدم على الشيخ المفيد.
2- أن الذي سمى عمر بذلك الاسم لو كان اسمه كذلك هو عمر بن الخطاب كما ذكر ذلك البلاذري في (أنساب الأشراف ص192) حيث قال: ((وكان عمر بن الخطاب سمى عمر بن علي بإسمه ووهب له غلاماً سمي مورقاً)). وما عسى علياً(عليه السلام) أن يفعل وقد سماه عمر بذلك؟ والتسمية تدل على المحبة لو كان عليٌ(عليه السلام) هو الذي سمى بذلك، وأما أن عمر يسمي بذلك وعلي(عليه السلام) يسكت مداراة مع عمر فهذا لا يدل على المحبة.
أمّا (عمر بن الحسن)
1- ذكر الشيخ المفيد أن من أبناء الحسن عمرو، ولم يذكر ابناً باسم عمر.
2- ذكر ابن حزم رواية في (المحلى ج6 ص254) كان أحد رواتها محمد بن عمرو بن الحسن فسماه بعمرو لا عمر.
3- هناك واقعة دعا فيها يزيد للقتال بين عمرو وخالد ابن يزيد، ذكر ابن الأثير والطبري أن المقصود بعمرو هذا عمرو بن الحسن. (أنظر تاريخ الطبري ج4 ص353، والكامل في التاريخ ج4 ص87).
أمّا (عمر بن علي بن الحسين) فالشكوك تأتي من خلال أننا لم نعلم السبب في التسمية تلك! فقد تكون حالها حال ما حصل مع ابن أمير المؤمنين(عليه السلام) من تسمية الخليفة له بذلك.
أمّا (عمرو بن يحيى بن الحسين بن يزيد) فهو ليس من أبناء الأئمة المباشرين، وأنتم إذا أردتم أن تثبتوا العلاقة بين الأئمة والخلفاء لابد من الإتيان بالتسمية من أبناءهم المباشرين، وأما الأبناء الأباعد فإن أباءهم ليسوا بمعصومين.
وقال الشيخ الطوسي عن يحيى ابن الحسين والد عمر أنه كان من أصحاب موسى الكاظم وكان واقفياً.
أمّا (عمر بن موسى بن جعفر) فإن الشيخ المفيد عند تعداده لأولاد الكاظم (عليه السلام) لم يذكر عمر من بينهم، وابن الخشاب هذا متأخر عن الشيخ المفيد فهو متوفي في سنة 567 هـ، ثم أنه حتى ابن الخشاب شكك في التسمية بعمر فقال: ((ويقال موضع عمر محمد))(أنظر تاريخ مواليد الأئمة لابن خشاب ص35).
أمّا (عثمان بن عليّ) لقد ورد في الزيارة بحقه الإشارة إلى أنه كان سمي عثمان بن مطعون، وكذلك روي عن عليّ(عليه السلام) أنه قال: (سميته باسم أخي عثمان بن مظعون)(انظر مقاتل الطالبين ص55).
ومن خلال هذا يتضح لك أن الإمام لماذا يشير أنه سماه باسم عثمان بن مظعون؟، لابد أنه يريد أن يذكر للأجيال أن تلك التسميات لابد أن تكون للصالحين من الحاملين لتلك الأسماء لا المنافقين والفاسقين والمرتدين فيعم ذلك جميع تلك الأسماء لو صحت.
أمّا (عثمان بن عقيل) فإن تسمية عقيل ذلك لو صحت لا تمثل منهج أهل البيت (عليهم السلام) لأنه ليس من الأئمة المعصومين وسلوكه لا يمثل نهج الأئمة لم تصح عندنا تلك التسمية بخبر صحيح.
وأمّا التسمية بعائشة فارجع إلى الموقع / الأسئلة العقائدية / هل سمى بعض الأئمة بناته بأسم عائشة.
وأما قولك أن لموسى بن جعفر بنتاً واحدة لأن الجزائري يقوله له سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى، واعتبرت ذكراً متعلق بالسبع والثلاثين فتكون الأنثى واحدة، وهذا من أسفه القول!! حيث لم تلاحظ تعداد الأسماء بعد ذلك وأنه عدد الأناث من بناته تسع عشرة كما ذكر ذلك الشيخ المفيد في (الإرشاد) فيكون مقصود الجزائري تبعاً لغيره ممن ذكر أولاده يقصد أن مجوع أولاده الذكور والأناث سبع وثلاثين فيكون ذكراً وأنثى متعلقة بالعدد المذكور.
وأما عائشة بنت جعفر بن موسى، فهي ـ لو صحت التسمية ـ ليست بنتاً للإمام المعصوم وقلنا مراراً أن أبناء الأئمة سلوكهم لا يمثل سلوك الأئمة (عليهم السلام).
وأما عائشة بنت الرضا، فيذكر الشيخ المفيد أن الإمام الرضا(عليه السلام) مضى ولم يترك ولداً نعلمه إلا إبنه الإمام بعده أبا جعفر محمد بن علي(عليهما السلام)(انظر الإرشاد ج2 ص269).
وأما عائشة بنت علي الهادي، وكذلك بنت موسى بن جعفر، فلا توجد روايات صحيحة تشير إلى ذلك.
وفي النهاية نقول: انّ كثيراً من المعلومات التي وردت في كتبنا وردت إلينا من كتب التاريخ التي ألفت في العصور الأولى، والتاريخ كما هو معلوم كتبته أيدي السلطة الأموية والعباسية، أو تدخلت فيه تدخلاً كبيراً، فمن الطبيعي أن تجد في كتبنا أموراً نحن نعتبرها مرفوضة خصوصاًَ إذا بني عليها بناءاً عقائدياً يراد منه تصحيح مذاهب متعددة على أساسه، فإن الأمر يلجئنا إلى التوقف في ذلك حتى يثبت لنا ذلك بدليل مقبول عقائدياً ولا يكفي في ذلك الشكوك والظنون، فإن الظن لا يغني من الحق شيئاً

.............................



ان هؤلاء النواصب لا يجيدون فن البحث والمناظرة فصاروا يتمسكون بأدنى قشة لتخلصهم من الغرق في بحر الظلمات, فما ذكروه من أن احدى بنات علي بن الحسين (عليه السلام) اسمها عائشة غير صحيح, بل ما موجود في (كشف الغمة) هو أن علي بن الحسين (عليه السلام) التقى بمجموعة من الصحابة من الرجال والنساء ومن النساء عائشة.
ثم إنه لو صح أن لبعض أبناء الأئمة بنات باسم عائشة ولم يكن ذلك خطأ من الرواة فهم قد يخطأون بمسائل أكبر من هذه ويشتبهون بعظائم الأمور، فليس من البعيد أن يخطأوا في هذه الأمور.
نقول لو صح ذلك فإنه لا يدل على شيء يمكن ان يفيد المخالفين في كون أن هناك وفاق بين أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وأعدائهم كما يريد أن يصور بعضهم ويقول ان أئمة أهل البيت (عليهم السلام) هم مع الصحابة ويتناسى الخلاف العميق بين الفريقين، حتى وصلت الأمور إلى قتال الناكثين والقاسطين والمارقين وقتل بني أمية والعباس للائمة وأبناء الأئمة يتناسى كل هذا ليستدل من مجرد تسمية أن هناك وفاقاً وهو يعلم أن هذه التسمية ليست من مختصات ذلك الشخص بل يتسمى بها كل أحد.
..................................



.......................

إن التسمية بمجردها لا توجد فيها أيّ دلالة على حقانية أبي بكر وعمر وعثمان بالخلافة, ولا يمكن أن تقف قبال الأدلة العلمية من قبيل حديث الغدير وحديث المنزلة وحديث (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) والذي أنكره ابن تيمية بشدة لعلمه بمدلوله وصححه الألباني بسهولة ومرونة.
وفي الواقع لو رجعنا إلى العرف الاجتماعي والإنساني لرأينا أن العداوات والمشاكل بين الأفراد لا تمنع من أن يسمي الإنسان أحد أولاده باسم عدوه ونده ما دام هذا الاسم من الأسماء ليس حكرا لأحد في المجتمع, وكمثال على ذلك لو عاداني شخص في وقتنا المعاصر وكان اسمه محمّد أو أحمد الخ فإن هذا لا يمنع أن اسمي أحد أولادي بهذا الاسم بعد أن فرضنا إنه منتشر.
وهنا هل كانت هذه الأسماء (أبو بكر وعمر وعثمان) منتشرة أم إنها كانت نادرة ؟
فلنراجع كتب التاريخ ومعاجم الصحابة وتراجمهم ولنرى هل كانت هذه الأسماء حكرا على الخلفاء أم إنها مشهورة معروفة, ولنذكر أسماء الصحابة ونغض النظر عن أسماء الكفار والمشركين وغيرهم.
من كنية أبي بكر :
1- أبو بكر بن شعوب الليثي واسمه شداد
2- أبو بكر (عبد الله بن الزبير)
الصحابة الذين كان اسمهم عمر :
1- عمر اليماني
2- عمر بن الحكم السلمي
3- عمر بن سراقة (ممن شهد بدراً)
4- عمر بن سعد (أبو كبشة الانماري)
5- عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر إلى الحبشة)
6- عمر بن عمير بن عدي الأنصاري
7- عمر بن عوف النخعي
8- عمر بن يزيد الكعبي
9- عمر بن عمرو الليثي
10- عمر بن منسوب
11- عمر بن لاحق
12- عمر بن مالك
13- عمر بن مالك القرشي الزهري (ابن عم والد سعد بن أبي الوقاص)
14- عمر بن معاوية الغاضري
15- عمر الأسلمي
16- عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) أمه أم سلمة)
17- عمر الخثعمي
الصحابة الذين كان اسمهم عثمان :
1- عثمان بن أبي الجهم الأسلمي
2- عثمان بن حكيم
3- عثمان بن حميد
4- عثمان بن حنيف
5- عثمان بن ربيعة بن اهبان (هاجر إلى الحبشة)
6- عثمان بن ربيعة الثقفي
7- عثمان بن سعيد بن أحمر الأنصاري
8- عثمان بن شماس المخزومي
9- عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
10- عثمان بن أبي العاص
11- عثمان بن عمار (والد أبي بكر)
12- عثمان بن عبد غنم الفهري (هاجر إلى الحبشة)
13- عثمان بن عبيد الله التميمي
14- عثمان بن عثمان الثقفي
15- عثمان بن عمرو (شهد بدرا)
16- عثمان بن مظعون (الصحابي الجليل الذي قبّله النبي (صلى الله عليه وآله) وهو ميت)
إذن نرى أن هذه الأسماء منتشرة ومشهورة وليست موقوفة على بعض الناس وليست ملكاً لبعض الأفراد, ومجرد تسمية الإمام (عليه السلام) لبعض أولاده بهذه الأسماء بعد أن ثبت انتشارها لا يدل على المحبة المدعاة والمودة المزعومة.
هذا وحتى لو شك القوم في إنها يمكن أن تدل على المحبة بين الإمام (عليه السلام) وبين الخلفاء, فاعتقد أنهم لا يشكون بالعداوة والبغضاء القائمة بين الإمام السجاد (عليه السلام) وبين عبيد الله بين زياد قاتل الإمام الحسين (عليه السلام) وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام السجاد (عليه السلام) أحد أولاده باسم (عبيد الله)!!
وكذلك لا يشك القوم في العداوة والبغضاء بين الإمام الكاظم (عليه السلام) وبين هارون الرشيد, وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام (عليه السلام) أحد أولاده باسم هارون !!
فهذه الأسماء ليست ملكاً لأحد ولا حكرا على شخص, وإطلالة بسيطة على أسماء أصحاب الأئمة (عليهم السلام) توحي لنا بأن هناك الكثير الكثير من أصحاب الأئمة (عليهم السلام) ممن كان اسمهم معاوية ويزيد ومروان... مع شدة وعظمة العداوة بين أصحاب هذه الأسماء وبين آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلّم).
ويلفت انتباهنا هنا أن الأئمة (عليهم السلام) لم يطلبوا من أصحابهم تغيير هذه الأسماء باعتبار أن بعض مبغضي آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلّم) قد تسمى بهذه الأسماء, علماً أن الروايات التي وردت عن أهل البيت (عليهم السلام) طلبت من شيعتهم أن لا يسموا أولادهم باسم (ملك أو حكم) وذلك لمبغوضيتها, وذلك لملاكات وأسباب لا تتعلق بأفراد قد تسموا بها من قبل




كنية أبي بكر :

أبو بكر الحضرمي
ابو بكر الانباري
ابو بكر الوراق ( احمد بن عبد الله بن احمد بن جلين الدوري)
ابو بكر الجعابي (محمد بن عمر بن سلم بن البراء بن سبرة) ولاحظ اسم ابيه عمر
ابو بكر(احمد بن كامل بن خلف بن شجرة)
ابو بكر التميمي اليربوعي (عباد بن صهيب)
ابو بكر الضرير (محمد بن عيسى بن هارون)
ابو بكر الرازي (محمد بن خلف)
ابو بكر الرازي (محمد بن يوسف)
ابو بكر (محمد بن القاسم)
ابو بكر الكاتب المعروف بابن ابي الثلج البغدادي (محمد بن احمد بن محمد)
ابو بكر النحوي المؤدب (محمد بن جعفر بن محدم بن عبد الله)
ابو بكر (محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة)
ابو بكر (عيسى بن عبد الله القمي)
ابو بكر الحضرمي (عبد الله بن محمد)
ابو بكر الفهفكي ابن ابي طيفور المتطبب
ابو بكر العنابي
ابو بكر (احمد بن منصور)
ابو بكر السنسني (احمد بن ابراهيم)
ابو بكر كومان المدني (محمد بن اسحاق بن يسار)
عمر بن حفص الكوفي بياع اللؤلؤ
عمر بن حفص بن غياث
عمر بن شبيب
عمر بن شجرة
عمر بن شداد الازدي
عمر بن شداد الكوفي
عمر بن شهاب
عمر بن طرخان
عمر بن عاصم الازدي
عمر بن عاصم الكوفي
عمر بن عبد الله الازدي
عمر بن عبد الله الكوفي
عمر بن عبد الله الثقفي
عمر بن عثمان
عمر بن عجلان
عمر بن عطاء
عمر بن عطاف
عمر بن عكرمة
عمر بن علي بن عمر
عمر بن علي بن يزيد
عمر بن حفص الكلبي
عمر بن حنظلة العجلي
عمر بن خالد الافرق
عمر بن خالد المخزومي
عمر بن سختة الكندي
عمر بن سعد
عمر بن الخطاب بن الهيثم الكوفي
عمر بن خليد الكوفي
عمر بن خليفة الخثعمي الكوفي
عمر بن سعيد بن مسروق
عمر بن سلمة
عمر بن سهل الجعفي
عمر بن خليفة النميري الكوفي
عمر بن راشد الصاعق
عمر بن الربيع البصري
عمر بن رشيد
عمر بن رياح القلا
عمر بن ابان الكلبي
عمر بن ابي شيبة
عمر ابو حفص الزبالي
عمر بن ابي سليمان
عمر بن ابي شعبة
عمر بن ابراهيم الهاشمي
عمر بن ابي بكار
عمر بن ابي حسنة
عمر بن عيسى الصيرفي
عمر بن الفرات البغدادي
عمر بن قيس الماصر
عمر بن قيس المكي
عمر بن محمد الاسدي
عمر بن محمد الازدي
عمر بن المختار
عمر بن محمد بياع السابري
عمر بن مرداس
عمر بن مدرك
عمر بن المستنير الجعفي
عمر بن مسكين الكوفي
عمر بن مسلم الصائغ
عمر بن مسلم الهراء
عمر بن معروف العبسي
عمر بن معمر بن وشيكةعمر بن نهيك الكوفي
عمر بن موسى الوجيهي
عمر بن هارون البلخي
عمر بن هارون الثقفي
عمر بن يحية زاذان
عمر بن يزيد الصيقل
عمر بن يزيد بياع السابري
عمر الجرجاني
عمر الحلبي
عمر ختن يحيى
عمر الطيالسي
عمر صاحب الكرابيس
عمر بن عنكثة الازدي
عمر بن ابي حفص
عمر بن ابي زياد
عمر ابو حفص القزاز
عمر بن عيسى اخو عذافر
عمر بن ابان الكلبي
عمر بن ابجر
عمر بن ابراهيم الراشدي
عمر بن البراء الكوفي
عمر بن ابي عثمان
عمر بن ابي زياد الابزازي
عمر بن ابي كعب
عمر بن ابي شعبه الحلبي
عمر بن ابي مسلم
عمر بن اذينه
عمر بن ابي نصر
عمر بن الاحدوث
عمر بن زاهر الهمداني
عمر بن حفص الرماني
عمر بن زياد الخزاعي
عمر بن سالم صاحب السابري
عمر بن الربيع البصري
عمر بن اسماعيل الجعفي
عمر بن اسكندر
عمر بن الاسود البكري
عمر بن زائدة الاسدي
عمر بن زهير الجزري
عمر بن سالم صاحب السابري
عمر بن بياض
عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل
عمر بن توبة
عمر بن جبير الكوفي
عمر بن جعفر
عمر بن حبيب المكي
عمر بن حسان الازدي
عمر بن الحسن العرزمي
عمر بن حطيم العجلي
عمر بن محمد بن سليم المعروف بابن الجعابي
عمر بن جبلة الاحمسي
عمر بن يزيد بياع السابري
عمرو بن ابي عمرو الهذلي
عمرو بن ابي عاصم
عمرو بن ابي نصر
عمرو بن طلحة العجلي
عمرو بن الافرق
عمرو بن عبيد الله الازرق
عمرو بن ابان
عمرو الاهوازي
عمرو بن ثابت
عمرو بن الاخطب
عمرو بن الاشعث التميمي
عمرو بن الاشعر
عمرو بن الاصم
عمرو بن الياس الكوفي
عمرو الاوزاعي
عمرو بن ابراهيم الازدي
عمرو بن ابراهيم الهمداني
عمرو بن بلال
عثمان الاشتر الكوفي
عثمان بن بهرام الكوفي
عثمان بن احمد بن عبد الله
عثمان بن جعفر المحاربي
عثمان بن جبلة
عثمان بن سعد الكوفي
عثمان بن سعد بن احوز
عثمان بن سعيد العمري
عثمان بن سليمان النخاس
عثمان بن سوقة الكوفي
عثمان بن حامد
عثمان بن رشيد
عثمان بن زرارة
عثمان بن يزيد
عثمان بن زياد(الاحمسي+الرواسي+الضبي+الهمداني)
عثمان بن زيد بن عدي
عثمان الاحول
عثمان الاصبهاني
عثمان الاعمى

عثمان بن ابي زياد
16 ـ عثمان بن مظعون (الصحابي الجليل الذي قبّله النبي «صلى الله عليه
وغيرهم وغيرهم من الرواة...
معاوية بن حكيم بن معاوية
معاوية بن علاء العجلي
معاوية بن عمار بن ابي معاوية
معاوية بن كليب بن معاوية
معاوية بن ميسرة بن شريح
معاوية بن وهب
معاوية بن سعد
معاوية بن سعيد
معاوية بن سلمة المزني
معاوية بن شريح
معاوية بن صالح الاندلسي
معاوية بن عبد الله بن عبيد الله
معاوية بن عثمان
وغيرهم غيرهم من الرواة والشخصيات
يزيد ابو خالد الكناسي
يزيد ابو خالد البزاز
يزيد بن ابي زياد
يزيد بن اسباط
يزيد بن اسحاق الغنوي
يزيد بن اسحاق شعر
يزيد بن ثابت
يزيد بن جبلة
يزيد بن حاتم
يزيد بن الحسن الكحال
يزيد الآجري
يزيد القماط
يزيد الاعور ابو خالدوآله وسلّم» وهو ميت
................
فاتضح حتى عمر ليس اسم ابن علي اسمه بين عمر وعمرو فبعض المصادر تذكر عمرو اسم ابن علي فهل الامام علي سماه باسم عمرو بن ود او عمرو بن هشام لتاتون بزعمكم دليل محبة

وذكر الشيخ المفيد في (الإرشاد ص194): أن أحد أولاد الإمام الحسن (عليه السلام) كان اسمه عمرو، فهل سماه تيمناً باسم عمرو بن ود, أم عمرو بن هشام أبي جهل لعنهما الله؟!

انا ملاحظ انت دائما تضع لنفسك انتصارات وهمية تستخدم كلمات تهرب وعاجزون ولاتستطيعون تردون ومافي جواب وهربتم اقول سوال لهدرجة لاتستحي ولاتخجل كل هلتدليسات وهلتزويرات وهلتحريفات لروايات والمصادر التي ادرجتها انت وفوق هذا تاتي بلا خجل تتكلم عن الهروب وتدليسات بالعشرات الروايات اشبعتنا تحريفات وانا اوضحتها الذي اتيته يامحرف او روايات ضعيفة
ياللعجائب والغرائب كل هلتحريفات التي اتيتها انت وتاتي تتكلم عن الهرب ياعجبا

حديث اخر فالحديث يذكر اسم ابن علي عمرو لا عمر فهذا يدل احاديثهم الاخرى لاسم عمر محرفة بدليل اليعقوبي ذكر كل اسما ابنا الامام علي ولن يذكر اسم عمر بل ذكر عمرو
بقوله عندما اادرجة المشاركه الماضية قال وعمرو، أمه أم حبيب بنت ربيعة البكرية،
الكتب» سنن الترمذي»


باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف

2210 حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي حدثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فقيل وما هن يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ومسخا قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد رواه عنه وكيع وغير واحد من الأئمة

https://library.islamweb.net/newlibr...k_no=2&ID=2136

اسماء
الإمام الرضا (ع)



واشتهر أنّه كان للإمام الرضا عليه السّلام بنت، جاء في بعض مَن لا يُطمأنّ له كثيراً أنّ اسمها (عائشة)، فيما ذكر بعضٌ آخر هم أشهر وأوثق أنّ اسمها (فاطمة)، وما يؤكّد ذلك روايتها عن أبيها الرضا عليه وعليها السّلام، كما ذكر الشيخ الصدوق في كتابه القيمّ (عيون أخبار الرضا «عليه السّلام»)، حيث قال:
حدّثني أبو الحسن بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك الأشجّ العصريّ، قال: حدّثتنا فاطمة بنت عليّ بن موسى قالت: سمعتُ أبي عليّاً يحدّث عن أبيه عن جعفر بن محمّد عن أبيه وعمّه زيد، عن أبيهما عليّ بن الحسين، عن أبيه وعمّه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: لا يحلّ لمسلمٍ أن يروّع مسلماً. (14)



وأرجع لكتب التاريخ جيداً ؛ فليس للإمام الحسين " عليه السلام " أولاد كانت اسماؤهم على أسماء الخلفاء ، وإنّما أولاده : علي الاكبر وعلي السجاد وعبد الله الرضيع ، هذا


المشهور ان للامام الحسين ع ستة اولاد ,اربعة منهم ذكور وهم علي زين العابدين ع و على الاكبر استشهد بكربلاء وعبدالله الرضيع استشهد بكربلاء وجعفر توفى بحياة الحسين ع كما قال المفيد .(الارشاد 253,منتهى الآمال 1/817) وزاد عليهم ابن شهر آشوب محمد وعلي الاصغر من الذكور وقال كمال الدين بن طلحة فيما نقل عنه الاربلي :ستة ذكور هم على الاكبر والاوسط والاصغر ومحمد وجعفر وعبدالله (كشف الغمة2/38)وذكر الجنابذي اربعة علي الاكبر والاصغر وعبدلله وجعفر(كشف الغمة2/39) ,ولم نعرف المصدر الذي إعتُمد في السؤال ! لكنه ان وجد فهو ضعيف جدا . ***********

منتظر ردك على باقى الكلام ولا تتهرب لو سمحت

-هل تعلم

أن من أسماء أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أبا بكر وعمر وعثمان وباقي الأئمة تسموا بأسماء الخلفاء الراشدين .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 203 . وكتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة ) للاربلي 2 / 90 ، 217
..................

عشرات المرات رددناها هلشبهة في المنتدى نفسه

اسم عثمان


وفي زيارة الناحية المقدسة : ( السلام على عثمان إبن أمير المؤمنين سميّ عثمان بن مظعون ) ، راجع : ( بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الصفحة : ( 270 ) - نقلا عن الإقبال ومزار المفيد ).

- وروي ـ أيضاً ـ عن عليّ (ع) أنّه قال : ( إنّما سمّيته بإسم أخي عثمان بن مظعون ) ، راجع : ( مقاتل الطالبيين - رقم الصفحة : ( 58 ) ، وعنه بحار الأنوار - الجزء : ( 45 ) - رقم الصفحة : ( 38 ).





فالمعروف أن عثمان بن علي الشهيد بكربلاء هو من ولد فاطمة بنت حزام الكلابية المعروفة بأم البنين ، وهو أخ قمر بني هاشم أبي الفضل العباس (ع)، وأبو بكر الشهيد بكربلاء هو من ولد ليلى بنت مسعود الدارمية ، وقد أكد الشيخ المفيد في (الإرشاد) أن أبا بكر هي كنيته لا اسمه ، أما اسمه فهو محمد الأصغر وأما عمر بن علي فأمه أم حبيبة بنت ربيعة . ( الإرشاد ص186 ).

وبعض المصادر الاخرى تذكر اسم ابن علي عمرو لا عمر عمرو؟؟؟
منقول فهذا بحث اخر عن التسمية
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
سماحة الشيخ الفاضل ياسر الحبيب حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في إحدى ردودكم على بعض شبهات المخالفين حول التسمية بأسماء مغتصبي الخلافة!! وأحببت أن ألفت نظر الشيخ إلى شيء مهم جداً وهو أن الأئمة (عليهم السلام) لم يسموا بهذه الأسماء أبداً!!
وما حصل هو أن أسماء أولاد المعصومين تعرضوا للتحريف من قبل المخالفين بسبب التعصب المذهبي والتصحيف من قبل الموالين بسبب الحمل على المألوف وللدكتور نجاح الطائي بحث في هذا الخصوص ولي عليه استدراكات كثيرة جمعتها في كتاب سوف يصدر قريباً إن شاء الله تعالى وفيه الكثير من الأدلة والوثائق المصورة التي تثبت أن العلماء البكريين هم من حرّف أسماء أولاد المعصومين!!
ابن الإمام علي عليه السلام اسمه (عمرو) وليس (عمر) وقد سماه بهذا الاسم تخليداً لاسم جده عمرو بن عبد مناف المعروف بهاشم وسُمّي هاشماً لأنه هشم الثريد وأطعمه قومه والحجاج أيام المجاعة.
المصدر: جمهرة العرب، لابن الكلبي ص26 طبعة عالم الكتب بيروت
ومن العلماء الذين ذكروه باسمه الحقيقي (عمرو) من كلى الفريقين هم:
1- محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207 هـ: قال: كان النسل من ولد علي لخمسة الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية والعباس بن الكلابية وعمرو بن التغلبية.
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص163 طبعة دار الكتب العلمية بيروت 1407 هـ. وفي طبعة دار الصادر ج3 ص940.
وقد تعرض هذا النص للتحريف فحولوه إلى عمر في بعض الطبعات ومن الأمثلة: طبعة مؤسسة عز الدين بيروت ج5 ص80.
2- ابن أبي شيبة المتوفى سنة 235 هـ : قال : جاء في كتاب المصنف : حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني موسى قال أخبرني محمد بن عمرو بن علي عن علي بن أبي طالب قال أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون ثم اتبعه إبراهيم بن محمد رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم
المصدر : المصنف ج7 ص272 ، الحديث رقم (36012) طبعة دار الكتب العلمية.
وذكر أيضاً في المصنف : عن عبد الله بن محمد بن عمرو بن علي (ابن أبي طالب) قال حدثني أبي قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لإزالة الجبال من مكانها أهون من إزالة ملك مؤجل فإذا اختلفوا بينهم فوالذي نفسي بيده لو كادتهم الضباع لغلبتهم.
المصدر : المصنف ج7 ص 462 ، الحديث رقم (37234) ، طبعة دار الكتب العلمية.
3- مصعب الزبيري المتوفى سنة 236هـ : قال : جاء في كتابه نسب قريش: فولد يحيى بن زيد بن علي: حسنة، وأمها: محبة بنت عمرو بن علي بن أبي طالب.
المصدر : نسب قريش، مصعب الزبيري، ص 51 طبعة دار المعارف مصر.
وجاء أيضاً : كانت فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأمها: أم حبيب بنت عمرو بن علي بن أبي طالب.
المصدر : نسب قريش، مصعب الزبيري، ص 66 طبعة دار المعارف مصر.
4- شيخ البخاري خليفة بن خياط المتوفى سنة 240 هـ: قال : المدنيون الطبقة الثانية من المهاجرين ثم من قريش ثم من بني هاشم ... محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب.
المصدر : مكتبة أهل البيت (ع) الالكترونية، بعض ما ورد عن زوجات أمير المؤمنين (ع) وأولاده وأقاربه الأقربين نقلاً عن طبقات خليفة بن خياط ص417.
5- الزبير بن بكار المتوفى سنة 256 هـ : قال : عن عمه مصعب بن عبد الله : كان عمرو آخر ولد علي بن أبي طالب وقدم مع أبان بن عثمان على الوليد بن عبد الملك يسأله أن يوليه صدقة أبيه، وكان يليها يومئذ ابن أخيه الحسن بن الحسن بن علي.
المصدر : شرح الأخبار، للقاضي المغربي ج3 ص 187.
6- الترمذي المتوفى 279 هـ : جاء في كتاب الجامع الصحيح للترمذي: حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي حدثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علي عن علي بن أبي طالب.
وقد تعرض هذا النص للتحريف من قبل النواصب فحولوه إلى عمر في بعض الطبعات!!
المصدر : سنن الترمذي ج 4 ص 429 ، كتاب الفتن ، باب ماجاء في علامة حلول الخسف والمسخ الحديث رقم 2210 طبعة المكتبة التجارية، مصطفى أحمد الباز ، مكة المكرمة 1408 هـ ، وفي طبعة دار المعرفة بيروت ج4 ص89 الحديث رقم 2217.
7- اليعقوبي المتوفى سنة 292 هـ : جاء في تاريخ اليعقوبي : وكان له ( أي الإمام علي) من الولد الذكور أربعة عشر ذكراً: الحسن، والحسين، ومحسن، مات صغيرا، أمهم فاطمة بنت رسول الله (ص) ... وعمرو، أمه أم حبيب بنت ربيعة البكرية.
المصدر : تاريخ اليعقوبي ج2ص148 ط دار الكتب العلمية بيروت ، ط دار الصادر بيروت ج2ص213، ط مؤسسة الأعلمي ج2 ص120.
8- الطبري المتوفى سنة 310 هـ : جاء في تاريخ الطبري: كان النسل من ولد علي لخمسة الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية والعباس بن الكلابية وعمرو بن التغلبية.
المصدر : تاريخ الطبري ج3ص163، طبعة دار الكتب العلمية بيروت 1407 هـ. وطبعة دار الصادر ج3 ص940.
9- ابن أعثم الكوفي المتوفى سنة 314 هـ : جاء في كتاب الفتوح : فخرج من بعده أخوه عمر بن علي (كذا)... ثم قال المحقق في الهامش : وفي النسخ عمرو ...) أي أعترف بتصحيف الاسم من عمرو إلى عمر، ولاحظ قوله (في النُسَخ) ولم يقل (في النسخة) وهذا يدل على أن كل النسخ الموجودة مذكور باسم عمرو!!
المصدر : الفتوح، ابن أعثم الكوفي ج5 ص128، طبعة دار الكتب العلمية 1406هـ.
9- أبو الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356هـ : قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين عن أبي الفضل العباس بن علي: أمه أم البنين... وهو أكبر ولدها، وهو آخر من قتل من إخوته لأمه وأبيه، لأنه كان له عقب، ولم يكن لهم، فقدمهم بين يديه، فقتلوا جميعاً، فحاز مواريثهم؛ ثم تقدم فقتل، فورثهم وإياه عبيد الله، ونازعه في ذلك عمه عمرو بن علي، فصولح على شيء رضى به )
المصدر : - طبعة دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى ص 87، وذكر في بعض النسخ (عمر) وهو تصحيف والصحيح هو (عمرو) وهو موافق لما ذكره المعاصر لأبي الفرج والناقل عنه وهو القاضي المغربي المتوفى سنة 363هـ في شرح الأخبار ج3 ص184.
10- الطبراني المتوفى سنة 360هـ: روى في معجمه الأوسط من طريق عمرو بن علي بن أبي طالب عن علي أنه قال للنبي (ص) : أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال (ص): بل منا بنا يختم الله كما بنا فتح.
المصدر : لمحات، الشيخ لطف الله الصافي ص95، مجموعة الرسائل،الشيخ لطف الله الصافي ج1 ص108 نقلاً عن المعجم الأوسط للطبراني ب2،ح7،ص91.
11- القاضي النعمان المغربي المتوفى سنة 363 هـ : جاء في كتاب شرح الأخبار للقاضي المغربي: وأما عمرو بن علي فكان أصغر ولد علي ، لا شقيق له ، وشقيقته رقيه الكبرى أمهما الصهباء.
المصدر: شرح الأخبار ،القاضي المغربي ج3ص184
12- الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405 هـ: حدثنا أبو الحسن بن ماتي من أصل كتابه ثنا الحسن بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال ثنا عيسى بن عبد الله بن عمرو بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال ما سماني الحسن والحسين يا أبت حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ...)
المصدر : معرفة علوم الحديث 96، المكتبة الالكترونية الشاملة ، الاصدار الثاني ، وقد صُحّف الاسم في الطبعات الحديثة.
13- قال ابن عساكر في تاريخه : وممن تولى أمر الصدقات من بني الحسن بن الحسن المثنى فنازعه عمرو الأطرف (بن علي بن أبي طالب)
المصدر : هامش شرح الأخبار، القاضي المغربي، ج3 ص190 نقلاً عن تاريخ دمشق لأبن عساكر.
14- ابن الأثير المتوفى سنة 630 هـ: جاء في الكامل في التاريخ الطبعة الأولى من دار الصادر في أحداث سنة 144هـ ، تحت عنوان ذكر حبس أولاد الحسن : قال علي بن عبد الله بن محمد بن عمرو بن علي (بن أبي طالب)
المصدر: الكامل في التاريخ ، ابن الأثير ج5 ص521، الطبعة الأولى من دار الصادر، 1386هـ، 1966 م.
وقد صُحّف الاسم في الطبعة الثانية والثالثة و...)!!
15- ابن داود الحلي المتوفى سنة 740 هـ : جاء في رجال ابن داود طبعة منشورات المطبعة الحيدرية النجف الأشرف : عمرو بن علي بن أبي طالب.
المصدر : رجال ابن داود ص 145 ترجمة رقم 1128 ، منشورات المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف.
وقد جاء الاسم مصّحفاً مع عدد من الأسماء في طبعة إيران!!
16- ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ : جاء في كتاب تهذيب التهذيب: محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب ، روى عن علي رفعه إذا عملت أمتي خمس عشر خصلة.. الحديث.. و أشار بأن الترمذي روى له.
المصدر : تهذيب التهذيب، ج9 ص 335.
17- السيوطي المتوفى سنة 911 هـ : جاء في كتاب حاشية الجمل على المنهج : قال السيوطي : جملة أولاد علي رضي الله عنه من الذكور أحدا وعشرون والذي أعقب منهم خمسة الحسن والحسين ابنا فاطمة رضي الله عنها، ومحمد بن الحنفية نسبه إلى بني حنيفة، والعباس ابن الكلابية، وعمرو ابن التغلبية نسبه لقبيلة يقال لها تغلب.
المصدر : حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري،ج 15 ص484، تأليف العلامة الشيخ سليمان الجمل طبعة دار الفكر بيروت.
18- المتقي الهندي المتوفى سنة 975هـ: جاء في كتابه كنز العمال : عن ابن أبي فديك قال : حدثني علي بن عمرو بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة قال : يا معشر قريش إنكم بأقل الأرض مطرا فاحرثوا فإن الحرث مبارك وأكثروا فيه من الجماجم.
المصدر : كنز العمال ج1 ص478 ، الحديث رقم 9876، طبعة دار بيت الافكار الدولية الطبعة الأولى.
ثم قال : هذا خبر عندنا صحيح سنده إن كان عمرو بن علي هذا هو عمر بن علي بن أبي طالب ولم يكن عمر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فإني أظنه عمرو بن علي بن الحسين وذلك أنه قد روى عنه بعضه مرسلا.
وقد حرفوا الاسم في بعض الطبعات ولكن المُحرَف فضح نفسه حينما أبقى شاهد على التحريف وهو قول المتقي الهندي بعد الحديث: هذا خبر عندنا صحيح سنده إن كان عمرو بن علي هذا...)
المصدر : كنز العمال ج4 ص129 ، الحديث رقم 9876 طبعة مؤسسة الرسالة.
19- أحمد بن عبد الرضا البصري المتوفى سنة 1085هـ: جاء في كتابه فائق المقال: محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عمرو بن علي بن أبي طالب.
المصدر : فائق المقال في الحديث والرجال ص 317 باب الميم .
20- السيد محسن الأمين المتوفى سنة 1371هـ : جاء في كتابه أعيان الشيعة : أبو جعفر المدني : اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب.
المصدر : أعيان الشيعة ج 2 ص 316 ترجمة رقم 1355.
21- النسّابة الوهابي المعاصر السيد يوسف جمل الليل: جاء في كتابه الشجرة الزكية: ولد له (أي الإمام علي) من الصهباء أم حبيبة من بني تغلب (عمرو) ولد توأماً لأخته رقية...)
المصدر: الشجرة الزكية في الأنساب، اللواء الركن السيد يوسف جمل الليل ،ص414.
وهناك مصادر أخرى كثيرة ذكرناها في الكتاب الذي سوف يصدر قريباً إن شاء الله.
أما بالنسبة لتحريف اسم محمد الأصغر وجعل كنيته أبي بكر ثم تحول إلى شخص باسم أبي بكر يقول الدكتور نجاح الطائي :
هناك ثلاث مراحل تمت بها عملية التحريف لاسم محمد الأصغر:
1- ذكر الاسم (محمد الأصغر) دون الكنية المزعومة!!
2- ذكر الاسم وإلصاق الكنية المزعومة به!!
3- جعل محمد الأصغر شخص وأبو بكر شخص آخر!!
أما في رأيي القاصر أرى بأن الأمويين وعلماء البكريين حينما وجدوا بين أبناء الإمام علي (ع) من اسمه عثمان وبعد تحريف اسم عمرو إلى عمر سعوا بكل الطرق لإدخال اسم أو كنية أبي بكر بين أبناء الإمام علي (ع) وهذا ما يفسر التخبط الحاصل حول هذه الشخصية المختلقة!!!
فبعضهم يقول بأن أبي بكر بن علي اسمه محمد الأصغر .
المصادر : التنبيه والاشراف ص258 ، تثقيف الأمة بسيرة أولاد الأئمة، ص73، العمدة، ابن بطريق، ص30، طبعة مؤسسة أهل البيت (ع)، بيروت، الإرشاد، المفيد، ج1 ص354، كفاية الطالب، الكنجي الشافعي ص446، الفصول المهمة ص 139.
وقد تخبط صاحب الفصول المهمة حيث ذكر أن محمد الأصغر كنيته أبي بكر ثم عد أبي بكر لوحدة ومحمد الأصغر لوحدة!! راجع الفصول المهمة، ص 139- 140 طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت.
وبعضهم من يقول بأن اسمه عبد الله .
المصادر : الفتوح لابن أعثم الكوفي م3 ج5 ص128 ، المجدي في أنساب الطالبيين ص 17 ، مقتل الحسين للخوارزمي ج2 ص38 ، مقتل الحسين من موروث أهل الخلاف، الحكيم، ج1 ص536.
وبعضهم من تردد بين عبد الله وبين محمد الأصغر .
المصادر : إبصار العين 70 ، الدر النظيم ابن حاتم الشامي ص430.
وبعضهم من قال بأن اسمه عبيد الله وليس عبد الله !!
المصادر : ذخيرة الدارين، ص309 ، طبعة مركز الدراسات ،قم المقدسة ، أعيان الشيعة ج2 ص 303 قال محسن الأمين : وقد سمعت أن صاحب البحار قال : اسمه عبيد الله لا عبد الله ولم نعلم مأخذه في ذلك!!
وبعضهم من قال بأن اسمه عبد الرحمن .
المصادر : أتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا، المقريزي ج1 ص105 طبعة دار الكتب العلمية، كنز الدرر وجامع الغرر، ابو بكر الدواداري ، ج6 ص10.
والمضحك منهم من قال بأن اسمه عتيق.
المصادر : تهذيب الكمال ، المزي ج20 ص 479 ، ، الوافي بالوفيات ،الصفدي ج21 ص185 ، سبل الهدى والرشاد ، الصالحي الشامي، ج11 ص288، شذرات الذهب،ج1 ص66، سير أعلام النبلاء ج3 ص320 ، ذكر الذهبي وابن عماد الحنبلي عتيق بدون كنيه ولم يذكرا أبي بكر وكذلك الدمشقي في كتابه الحسين حفيدا وشهيدا ص184.
وبعضهم عد عتيق لوحده وعد أبو بكر لوحده.
المصادر : تثقيف الأمة،المؤيد، ص73.
وبعضهم من ذكره من غير تسمية.
المصادر : البدء والتاريخ ، البلخي، ج2 ص145 طبعة دار الكتب العلمية ، تاريخ اليعقوبي ، ج2 ص213 طبعة دار الصادر وفي طبعة دار الكتب العلمية ج2 ص148 ، نظم درر السمطين الزرندي الحنفي ص 218 ، طبقات ابن سعد ج3 ص19 ، تاريخ الخميس ج2 ص 284 ، تاريخ أبي الفداء ج1 ص252.
وذكره أحدهم فقال هو أبو بكرة وليس أبو بكر !!!
المصدر: أنساب الأشراف ج2 ص190 طبعة مكتبة المثنى بغداد 1396 هـ.
وأراح بعضهم نفسه من عناء البحث فقال : لا يعرف اسمه .
المصدر: مقاتل الطالبيين ص 86 طبعة دار المعرفة بيروت ، وفي طبعة مؤسسة الأعلمي ص 91.
وهذا التخبط العجيب في الاسم والكنية يبين اختلاق هذه الشخصية الوهمية بل هناك ما يوضح المسألة أكثر وهو ما روي عن أبي مخنف بأن أبي بكر بن علي : شُك في قتله !! أي هناك شك في مقتل هذه الشخصية الوهمية في كربلاء !!
المصدر : تاريخ أبي مخنف ج 1 ص504 ، طبعة دار المحجة البيضاء، المناقب ابن شهر آشوب ج3 ص 259، البحار ج45 ص63 ، تاريخ الطبري ج4 ص358 ، تاريخ ابن الأثير ج4 ص92 ، مقتل الحسين ، لأبي مخنف ص236.
وهناك تفصيل أكثر للقضية في الكتاب المذكور دعائكم لنا بالتوفيق لإخراجه .
أما بالنسبة لعثمان بن علي (ع) فقد ورد عن الإمام علي (ع) قوله : إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون.
المصدر : مقاتل الطالبيين ، ص89 ، طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت.
وفي رواية أخرى عن هبيرة بن مريم قال : كنا جلوساً عند علي (ع) فدعا ابنه عثمان فقال له يا عثمان ، ثم قال إني لم اسمه باسم عثمان الشيخ الكافر ، وإنما سميته باسم عثمان بن مظعون.
المصدر : هامش كتاب الملهوف على قتلى الطفوف، ص149 ،لابن طاووس ، تحقيق فارس الحسون ، ط مؤسسة البلاغ بيروت.
ففي الرواية الأولى تعريض بعثمان بن عفان وفي الثانية تصريح من الإمام بكفر عثمان وأنه لم يسمي ابنه لأجله.
ولو تأملنا في الرواية أكثر ثم تأملنا في حال أبي بكر وعمر لأيقنّا بأن هذه الأسماء لم تكن موجودة في ذلك الوقت ولو وجدت لكان التعريض والتصريح من أمير المؤمنين (ع) في أبي بكر وعمر سيكون أبلغ وأوضح وأشد من هذا!!
أما بالنسبة لأسماء أبناء الإمام الحسن (ع) فقد تعرضت لنفس الهجوم ولكن بشكل أقل من أبيه (ع) ولو جمعنا الروايات التي تبين بأن اسم ابن الإمام الحسن (ع) (عمرو) وليس (عمر) لطال المجال كثيراً لذلك أكتفي بالمصادر المهمة عند الفريقين ومنهم : الشيخ المفيد في الارشاد وأبي مخنف وابن حنبل والدارمي والبخاري ومسلم وابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي والبيهقي والطبري وابن حبان وابن حزم الأندلسي وابن الأثير والقضاعي وابن عساكر وابن طاووس وابن خشاب البغدادي وابن الصباغ المالكي وابن حجر العسقلاني والمقريزي وغيرهم الكثير وفي ما يلي ذكر بعض النصوص :
1- الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة 240هـ: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي...)
المصدر : - مسند أحمد بن حنبل ج3 ص 299.
2- أبي محمد الدارمي المتوفى 255هـ : أخبرنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي (بن أبي طالب)
المصدر : - سنن الدارمي ج1 ص267 ، ج2 ص299.
3- البخاري المتوفى سنة 256هـ: جاء في صحيح البخاري : حدثنا شعبة عن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي....)
المصدر : صحيح البخاري ج 1 ص 140 رقم الحديث 560 ، ج2 ص238 رقم الحديث 1946.
وذكره البخاري في تاريخه أيضاً إذ جاء: محمد بن عمرو بن الحسن بن على بن ابى طالب الهاشمي المدنى...)
المصدر : تاريخ البخاري ج1 ص 190، طبعة دار الكتب العلمية .
4- الإمام مسلم المتوفى سنة 261هـ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي....)
المصدر : صحيح مسلم ج2 ص 119 الحديث رقم 646 .
5- الطبري المتوفى سنة 310هـ : جاء في تاريخه: وكان يزيد لا يتغدى ولا يتعشى إلا دعا علي بن الحسين إليه قال فدعاه ذات يوم ودعا عمرو بن الحسن بن علي وهو غلام صغير فقال لعمرو بن الحسن...)
المصدر : - تاريخ الطبري ج4 ص 353 طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت.
وجاء أيضاً: واستصغر عمرو بن الحسن بن علي فترك فلم يقتل وأمه أم ولد...)
تاريخ الطبري ج4 ص 359 ، طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت.
6- ابن الخشاب البغدادي المتوفى سنة 567 هـ : جاء في كتابه تاريخ مواليد الأئمة : ولد له (أي الإمام الحسن) أحد عشر ابناً وبنت ... أسماء بنيه: عبد الله والقاسم والحسن وزيد وعمرو...)
المصدر : تاريخ مواليد الأئمة، ابن الخشاب البغدادي ص18.
7- ابن طاووس المتوفى سنة 664 هـ : جاء في كتابه الملهوف على قتلى الطفوف: ودعا يزيد يوماً بعلي بن الحسين (ع) وعمرو بن الحسن وكان عمرو صغيراً يقال إن عمره إحدى عشرة سنة.
المصدر : الملهوف على قتلى الطفوف ص 223، تحقيق فارس الحسون ، طبعة مؤسسة البلاغ، بيروت.
8- ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ : قال ابن حجر: محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب ثقة من الرابعة...)
المصدر : تقريب التهذيب، ابن حجر، ج2 ص118.
نكتفي بهذا القدر من النصوص الدالة على الاسم الحقيقي لعمرو بن الحسن، والنصوص في ذلك بالعشرات.
أما بالنسبة لأبي بكر بن الحسن فهي كنية مختلقة ألصقها الأمويون في عبد الله ابن الحسن (ع) بنفس الطريقة التي اختلق بها الأمويون أبو بكر بن علي!!!
أما عن أبناء الحسين (ع) فإن العلماء البكريون يعترفون بأنه ليس للأمام الحسين (ع) أبناء بهذه الأسماء، واعتمد الوهابيون على رواية مقاتل الطالبيين طبعة بيروت وهي محرفة فقد ورد فيها اسم : أبي بكر بن الحسين وهو غلط!! حيث ورد في المخطوط و الطبعة المصرية باسم أبي بكر بن الحسن وليس الحسين!!
ولو قرأنا ترجمته في مقاتل الطالبيين لوجدنا في السياق ما يثبت أن المقصود هو ابن الحسن وليس الحسين حيث قال الأصفهاني بعد ترجمته : القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب وهو أخو أبي بكر بن الحسن المقتول قبله لأبيه وأمه.
ويعتمد الوهابيون أيضاً على رواية الطبري حيث قال في تاريخه : ورمى عبدالله بن عقبة الغنوي أبا بكر بن الحسين بن علي بسهم فقتله...)
المصدر : تاريخ الطبري ج4 ص342 ط مؤسسة الاعلمي.
وهذا تصحيف في الاسم من الحسن إلى الحسين والدليل أن الطبري عند ذكره للقتلى قال : وقتل أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد قتله عبدالله بن عقبة الغنوي...)
المصدر: تاريخ الطبري ج4 ص359 ط مؤسسة الاعلمي.
وورد نفس النص السابق في مصادر أخرى باسم الحسن وليس الحسين!!
وقد عد الطبري أيضاُ المستشهدين من أولاد الحسين ولم يذكر أحداً باسم أبي بكر ولا عمر!!
وأما من ذكر بأن الإمام الحسين (ع) سمّى باسم عمر فهذا نتيجة خيالهم الواسع ودليلهم في القضية هو رواية ابن قتيبة الدينوري في كتابة الأخبار الطوال جاء فيها: وكان يزيد إذا حضر غذاؤه دعا علي بن الحسين وأخاه عمر فيأكلان معه، فقال ذات يوم لعمر بالحسين...)
المصدر : الأخبار الطوال، الدينوري، ص240 ، طبعة دار الأرقم.
هنا قد حرف الدينوري اسم ابن الإمام الحسن من عمرو إلى عمر واسم الإمام الحسن نفسه من الحسن إلى الحسين!!
والنص في تاريخ الطبري نقلا عن أبي مخنف : وكان يزيد لا يتغدى ولا يتعشى إلا دعا علي بن الحسين إليه قال فدعاه ذات يوم ودعا عمرو بن الحسن بن علي وهو غلام صغير فقال لعمرو بن الحسن...)
المصدر : تاريخ الطبري ج4 ص 353 طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت، الملهوف على قتلى الطفوف ص 223، تحقيق فارس الحسون ، طبعة مؤسسة البلاغ، بيروت، مقتل الحسين لأبي مخنف ،ص215، مستدرك سفينة البحار، ج6 ص270.
أما ابن الإمام علي بن الحسين (ع) كذلك تعرض للتحريف والتصحيف والسبب الرئيسي هو اقترانه بعمرو الأطرف ابن الإمام علي (ع) حيث كان يطلق على الأول الأطرف والأكبر للتمييز بينه وبين الأشرف والأصغر ولأن الثاني لهو شر ف الاتصال بالبيت الطاهر من الأم والأب والأول له الشرف من جهة الأب فقط ولأن الأمويين وعلماء البكريين حرفوا الأول سعوا كذلك لتحريف الثاني لكي لا يفتضح مشروع التحريف الذي مارسوه ضد عمرو الأطرف!!!
ولقد أبقى الله بعض الشواهد لكي يأتي اليوم الذي يكشف فيه هذا الملف ويكشف خيانة علماء البكريين للعلم وتحريفهم لأسماء أولاد المعصومين لغاية في نفوسهم المريضة!!
وهذه بعض النصوص التي تبين الاسم الحقيقي:
1- الجاحظ المتوفى سنة 255هـ : جاء في كتاب العثمانية للجاحظ : روى محمد بن سعيد الأصفهاني عن شريك عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن علي بن الحسين عن أبيه علي بن الحسين.
المصدر : العثمانية ، الجاحظ المتوفي 255هـ ، دار الكتاب العربي ، مصر، مكتبة الجاحظ ، وطبعة دار الجيل بيروت ، ص283، شرح النهج ،ج13 ص220.
2- الحافظ أبو بكر البزار المتوفى سنة 292هـ : حدثني علي بن عمرو بن علي بن الحسين قال : حدثني أبي عن جدي علي بن أبي طالب.
المصدر: مسند البزار، ج2 ص148 الحديث رقم 509 ، المكتبة الالكترونية الشاملة الإصدار الثاني.
3- كامل الزيارات لابن قولويه المتوفى سنة 367هـ: جاء في هامش كتابه صفحة (51): في الوافي :الحسن بن علي بن عمرو بن علي بن الحسين بن علي (بن أبي طالب) عليهم السلام.
المصدر: كامل الزيارات ، هامش ص51.
4- الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405هـ: قال الحاكم : فقد صحت الرواية من ولد رسول الله صلى الله عليه و سلم عن فاطمة والحسن والحسين...إلى أن قال: ومحمد وعبد الله وزيد وعمرو وحسين بني علي بن الحسين...)
المصدر : معرفة علوم الحديث، الحاكم النيسابوري ، ص96 ، المكتبة الالكترونية الشاملة الإصدار الثاني.
5- المعتزلي صاحب شرح نهج البلاغة المتوفى سنة 656هـ : عن عمرو بن علي بن الحسين عن أبيه (ع) قال لي مروان: ما كان في القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبكم، قلت : ما بالكم تسبونه على المنابر ؟ قال مروان: لا يستقيم لنا الأمر إلا بذلك.
المصدر : - شرح النهج ، ابن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ،ج13 ص220 ، المحاسن، باب 4063/195، 420، الإمامة وأهل البيت ،محمد بيومي مهران ج2 ص65.
6- ابن داود الحلي المتوفى سنة740هـ : جاء في هذا الكتاب عمرو بن علي بن الحسين الأشرف.
المصدر : رجال بن داود الحلي، ص 145 تحت رقم 1129، مطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف 1392هـ.
وقد صحّف الاسم في طبعة إيران!!
7- المتقي الهندي المتوفى سنة 975هـ : قال المتقي الهندي: فإني أظنه عمرو بن علي بن الحسين وذلك أنه قد روى عنه بعضه مرسلا.
المصدر: - كنز العمال ، ج1 ص478، باب الكسب الحديث رقم ، 9876. طبعة بيت الافكار الدولية
وقال أيضا: حدثني يعقوب بن ابراهيم : ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي : أخبرني الهيثم بن محمد بن حفص مولى الغفاريين عن أبيه عن عمرو بن علي بن حسين ...)
المصدر: كنز العمال ، ج1 ص478، باب الكسب الحديث رقم ،9877،. طبعة بيت الافكار الدولية.
وقد تعرض هذا النص للتحريف في بعض الطبعات!!
7- الحر العاملي المتوفى سنة 1104هـ : جاء في كتابه وسائل الشيعة : عن عمرو بن علي بن الحسين.
المصدر : وسائل الشيعة ، الحر العاملي ، ج3 ص238، الحديث رقم 3508 ، ط مؤسسة آل البيت سنة 1414هـ.
وأكتفي بهذا القدر من النصوص في هذه الشخصية وفي الكتاب المزيد من الأدلة على هذا التحريف مزودة بالوثائق المصورة !!
أما النصوص الواردة في نهي الأئمة عن التسمي بأسماء أعدائهم كثيرة فقد عقد الحر العاملي في كتابة وسائل الشيعة باباً اسماه: باب كراهة التسمية بالحكم وحكيم وخالد ومالك وحارث ويس وضرار ومرة وحرب وظالم وضريس وأسماء أعداء الأئمة (ع)
أقول : وعلى رأس أعداء الأئمة هم أبو بكر وعمر ، وقد مارسا أبشع أنواع الظلم والجور باغتصاب الخلافة من صاحبها الشرعي وقتل سيدة نساء العالمين (ع) ومهدا الطريق أمام الطغاة ليمارسوا الظلم والجور إلى يوم القيامة!!
الرواية الأولى : محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد أن ينهى عن أسماء يتسمى بها ، فقبض ولم يسمها ، منها الحكم وحكيم وخالد ومالك ، وذكر أنها ستة أو سبعة مما لا يجوز أن يتسمى بها.
المصدر : : الكافي، الكليني، ج6 ص20-21 ، تهذيب الأحكام، الطوسي، ج7 ص439، جامع أحاديث الشيعة، البروجردي، ج21 ص345، شرح اللمعة، الشهيد الثاني، ج5 ص445.
وتلاحظ في الرواية ذكر من السبعة أو الستة أسماء المنهي عن التسمية بها أربعة فقط!! فهناك ثلاثة أو أثنان أسماء لم يذكرها الروي تقية!! والأسماء التي يتقى ذكرها عادةً أسماء الطواغيت الثلاثة!!
الرواية الثانية : عن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن محمد بن مسلم ، عن الحسين بن نصر ، عن أبيه ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : أراد أبو جعفر عليه السلام الركوب إلى بعض شيعته ليعوده ، فقال : يا جابر ألحقني فتبعته ، فلما انتهى إلى باب الدار خرج علينا ابن له صغير فقال له أبو جعفر عليه السلام : ما اسمك ؟ قال : محمد قال : فبما تكنى ؟ قال : بعلي ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : لقد احتظرت من الشيطان احتظارا شديدا إن الشيطان إذا سمع مناديا ينادي يا محمد يا علي ذاب كما يذوب الرصاص حتى إذا سمع مناديا ينادي باسم عدو من أعدائنا اهتز واختال .
المصدر : الكافي، الكليني، ج6 ص20، جامع أحاديث الشيعة، البروجردي، ج21 ص337.
أما عن تسمية بعض الشيعة وأصحاب الأئمة (ع) بهذه الأسماء فقد كان كثير منهم من كانوا مخالفين ثم تحولوا إلى التشيع وبعضهم تسمى بها تقية وخصوصاً في عهد عبد الملك بن مروان والجزار الحجاج بن يوسف الثقفي فقد كان يقال للرجل زنديق أهون عليه من أن يقال له شيعي!!!
فكان بعض الشيعة يتستر تحت هذه الأسماء!!
والكتاب هو عبارة عن ملخص لكتاب للدكتور نجاح الطائي جاء بعنوان (تحريف أسماء أولاد المعصومين) أضفنا إليه الكثير من الاستدراكات زودناه بالوثائق المصورة كما عملنا له تحقيق حول المصادر التي استند إليها الدكتور في بحثه!!
أستاذنا الفاضل وشيخنا المناضل ياسر الحبيب أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لفعل الخيرات بحق محمد وآله السادات،، ولا تحرمونا من صالح دعائكم ..
تلميذكم الصغير أبو مهدي - القطيف
http://www.alqatrah.net/question/?id=23

ومصادر اخرى من كتبهم ومواقعهم تذكر اسم ابن علي عمرو لا عمر عمرو
5348 ( 291 ) حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني موسى قال أخبرني محمد بن عمرو بن علي عن علي بن أبي طالب قال : أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون ثم اتبعه إبراهيم بن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5348&idto=5348&bk_no=10&ID =4903

الكتاب : تاريخ اليعقوبي
المؤلف : اليعقوبي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع

وكان له من الولد الذكور أربعة عشر ذكرا: الحسن، والحسين، ومحسن، مات صغيرا، أمهم فاطمة بنت رسول الله، ومحمد الأكبر، أمه خولة بنت جعفر الحنفية، وعبيد الله، وأبو بكر، لا عقب لهما، أمهما ليلى بنت مسعود الحنظلية من بني تميم، والعباس وجعفر قتلا بالطف، وعثمان وعبد الله، أمهم أم البنين بنت حرام الكلابية، وعمرو، أمه أم حبيب بنت ربيعة البكرية، ومحمد الأصغر، لا عقب له، أمه أمامة بنت أبي العاص، وعثمان الأصغر ويحيى وأمهما أسماء بنت عميس الخثعمية، وكان له من البنات ثماني عشرة ابنة، منهن من فاطمة ثلاث، والباقيات لعدة نسوة، وأمهات أولاد شتى، وكان على شرطة معقل بن قيس الرياحي، وحاجبه قنبر مولاه.


http://islamport.com/w/tkh/Web/364/193.htm

ومن اكاذيب وتحاريفه الذي يدلس ويحرف الروايات في مواقعهم وينقلها لمواقعنا


7-هل تعلم

أن الحسين بن علي ا بعد أن خذله شيعة الكوفة وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا , واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) .
راجع كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 .

لقد دعا الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الدعاء على من قاتله وهم ليسوا من شيعته بل من شيعة آل أبي سفيان، كما وصفهم الإمام الحسين (عليه السلام)
وإذا كان الاعتبار بكلام الحسين (عليه السلام) فأنه قد دعا على الجيش الذي قاتله كما وصف نفس الجيش بأنه شيعة آل أبي سفيان، فينتج أنه دعا على شيعة آل أبي سفيان وليس على شيعته (سلام الله عليه) ولا يدعي ذلك إلا جاهل موتور
..................

ومن اكاذيبه وتحاريفه الخادعة
قال
.............
ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟

يجيب على هذا السؤال علي والزبير بن العوام ا بقولهما:

( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) .

["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].

.....................
لتبين تدليس وتحاريف هذا لرواية التي بترها من اجل يخادع يقوي حججه بتزوير
فها هيا الرواية كامله فهو اخفا هجوم عمر على دار فاطمة بتر الرواية ليخفي هلحقيقه هلمخادع ذكر نهاية الرواية وبتر واخفا بداية الرواية لكي يتستر هلمزور على هجوم بيت فاطمة

رد شبهة / قول الامام علي : وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار


فهذا هو الرد على هذه الشبهات

قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم ابن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ع ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، فصاحت فاطمة ع ، وناشدتهم الله . فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس ، واعتذر إليهم ، وقال : إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ، ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني . وجعل يعتذر إليهم ، فقبل المهاجرون عذره . وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة ، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف له سنة ، ولقد أمره رسول الله ص بالصلاة بالناس وهو حي.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد – ج2 – ص50

http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1894.html

الجواب :

أولاً: ابن أبي الحديد معتزلي وليس شيعي
ثانياً: لو قبل أهل السنة بهذه الرواية فسوف تقبل بها الشيعة لأن فيها جريمة عمر
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=145760

تعليق اخير مني انا اقول الا تستحون الا تخجلون من هلتحريفات وهلتزويرات في حواراتكم لتحريفكم روايات الشيعة لتغييرها لمعاني اخرى لتخدمون مصالحكم ببركة تدليساتكم

وقال .................


6-هل تعلم

أن قاتل الحسين شمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي .
راجع كتاب ( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 .
.....................

اقول اكذبو واكذبو وحرفو حتى تجعلون اكاذيبكم ادلتكم المعتمده يالمخادعون يامن تدلسون اللروايات في منتدياتكم وتاتون هنا تخادعون في حواراتكم وهلعضو منهم من المدلسون المحرفون

( هل شمر ذي الجوشن ( لعنه الله ) كان شيعياً )

عدد الروايات : (

6 )

الروايات تقول : بأن الشمر ( لعنه الله ) كان يصلي مع رواة أهل السنة فهل الشمر ( لعنه الله ) شيعي بعد اليوم ؟؟ !!!
وأما إدعاء المخالفين بأن شمر ( لعنه الله ) كان بجيش الإمام علي (ع) لم نجد له أي مصدر أو دليل مقبول للبحث فيه.

الذهبي- ميزان الإعتدال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 280 )

3742 - شمر بن ذي الجوشن ، أبو السابغة الضبابي ، عن أبيه ، وعنه أبو إسحاق السبيعي ، ليس بأهل للرواية ، فإنه أحد قتلة الحسين (ر) ، وقد قتله أعوان المختار ، روى أبوبكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : كان شمر يصلى معنا ، ثم يقول : اللهم إنك تعلم إني شريف فإغفر لي ، قلت : كيف يغفر الله لك ، وقد أعنت على قتل إبن رسول الله (ص) ؟ ، قال : ويحك ! فكيف نصنع ؟ إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم ، ولو خالفناهم كنا شراً من هذه الحمر السقاة ، قلت : إن هذا لعذر قبيح ، فإنما الطاعة في المعروف.

الذهبي- تاريخ الإسلام - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 125 )

4 - شمر بن ذي الجوشن ، الضبابي الذي إحتز رأس الحسين على الأشهر ، كان من أمراء عبيد الله بن زياد ، وقع به أصحاب المختار فبيتوه ، فقاتل حتى قتل ، قال أبوبكر بن أبي الدنيا : ، حدثنا : أبو بشر هارون الكوفي ، ثنا : أبوبكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : كان شمر بن ذي الجوشن يصلي معنا الفجر ، ثم يقعد حتى يصبح ، ثم يصلي فيقول : اللهم إنك شريف تحب الشرف ، وأنت تعلم أني شريف ، فإغفر لي ، فقلت : كيف يغفر الله لك ، وقد خرجت إلى إبن بنت رسول الله (ص) فأعنت على قتله ، قال : ويحك ، فكيف نصنع ، إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر ، فلم نخالفهم ، ولو خالفناهم كنا شراً من هذه الحمر.

إبن حجر- لسان الميزان - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 152 )

546 - ( شمر ) بن ذي الجوشن أبو السابغة الضبابي ، عن أبيه وعنه أبو إسحاق السبيعي ليس باهل للرواية فإنه أحد قتلة الحسين (ر) وقد قتله أعوان المختار ، روى أبوبكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : كان شمر يصلى معنا ثم يقول : اللهم إنك تعلم اني شريف فإغفر لي قلت : كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل إبن رسول الله (ص) ، قال : ويحك فكيف نصنع أن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم ولو خالفناهم كنا شراً من هذه الحمر الشقاء * قلت * أن هذا لعذر قبيح فإنما الطاعة في المعروف.

من طبقات إبن سعد- ترجمة الإمام الحسين (ع) - رقم الصفحة : ( 88 )

309 - قال : أخبرنا : مالك بن إسماعيل ، قال : ، حدثني : الهيثم بن الخطاب النهدي ، قال : سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول : كان شمر بن ذي الجوشن الضبابي لا يكاد أولاًًً يحضر الصلاة معنا ، فيجئ بعد الصلاة فيصلي ثم يقول : اللهم إغفر لي فإني كريم لم تلدني اللئام ، قال : فقلت له : إنك لسئ الرأي يوم تسارع إلى قتل إبن بنت رسول الله (ص) ، قال : دعنا منك يا أبا إسحاق فلو كنا كما تقول وأصحابك كنا شراً من الحمير السقاءات.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 23 ) - رقم الصفحة : ( 189 )

- أخبرنا : أبوبكر اللفتواني ، أنبأ : أبو عمرو الإصبهاني ، أنبأ : أبو محمد المديني ، ثنا : أبو الحسن الكتاني ، أنبأ : أبوبكر القرشي ، حدثني : هارون أبو بشر الكوفي ، ثنا : أبوبكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : كان شمر بن ذي الجوشن الضبابي يصلي معنا الفجر ثم يقعد حتى يصبح ثم يصلي ثم يقول : اللهم إنك شريف تحب الشرف وإنك تعلم أني شريف فإغفر لي قال : قلت : ويحك كيف تصنع إن أمرائنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهأولو خالفناهم كنا شراً من هؤلاء الحمر السقاة.

- أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الباقي ، أنبأ : الحسن بن علي ، أنبأ : أبو عمر بن حيوية ، أنبأ : أحمد بن معروف ، ثنا : الحسين بن الفهم ، ثنا : محمد بن سعد ، أنبأ : منذر بن إسماعيل ، حدثني : الهيثم بن الخطاب الهدي أنه سمع أبا إسحاق السبيعي يقول : كان شمر بن ذي الجوشن يقول الضبابي لا يكاد أولاًًً يحضر الصلاة فيجئ بعد الصلاة فيصلي ثم يقول : اللهم إغفر لي فإني كريم لم تلدني اللئام قال : فقلت له : إنك لسئ الرأي يسارع إلى قتل إبن بنت رسول الله (ص) ، فقال : دعنا منك يا أبا إسحاق فلو كنا كما تقول وأصحابك كنا شراً من الحمراء السقات.


ومن اكاذيب الوهابي نجاري الذي يحرف الروايات في منتداهم وبعدين يروجها هو وشلته بعد تزويرها يقول الكذاب المحرف الذي لايخجل ولايستحي من تحاريفه


من طعن الحسن بالخنجر خارجي من الخوارج لا كما يكذب ويحرف هلكاذب نجاري فجيش الحسن ليس جميعهم شيعة خليط منهم خوارج

قال......................

5-هل تعلم

أن الحسن بن علي قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين .
راجع كتاب ( بحار الأنوار) للمجلسي 44 / 24 . وكتاب ( دلائل الإمامة ) للطبري
الإمامي صفحة 64 .



.................................................. ..........





البحث الرابع : عقيدة طاعن الإمام الحسن عليه السلام


عقيدته خارجي من بني أمية لعنه الله


سير أعلام النبلاء
محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
مؤسسة الرسالة
سنة النشر: 1422هـ / 2001م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: أربعة وعشرون جزءا
ص 236
وقال عوانة بن الحكم : سار الحسن حتى نزل المدائن ، وبعث قيس بن سعد على المقدمات وهم اثنا عشر ألفا ، فوقع الصائح : قتل قيس ، فانتهب الناس سرادق الحسن ، ووثب عليه رجل من الخوارج ، فطعنه بالخنجر ، فوثب الناس على ذلك ، فقتلوه . فكتب الحسن إلى معاوية في الصلح
http://islamweb.net/newlibrary/displ...d=60&startno=2






منتهى الآمال لشيخ عباس القمي - في ترجمة الإمام الحسن عليه السلام و هو يصف ثورة الخوارج و دفاع الشيعة عنه فداء له
فلمّا مرّ في مظلم ساباط بدر إليه رجل من بني اسد يقال له الجراح بن سنان ، فأخذ بلجام بغلته وبيده مغول وقال : « اللّه‏ اكبر أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل » .
ثم طعنه في فخذه ، وقيل بحربة مسمومة على فخذه ، فشقّه حتى بلغ العظم ، ثم اعتنقه الحسن عليه‏السلام (من الوجع) وخرّا معا الى الارض ، فوثب إليه شيعة الامام فقتلوه وحملوا الامام عليه‏السلام على سرير الى المدائن


تاريخ مدينة دمشق
ابن عساكر ج 13 - ترجمة الحسن بن علي بن ابي طالب عليهما السلام رقم الترجمة 1383
ص 262
الخطبي حدثني علي بن محمد عن سعيد بن يحيى عن عمه عبد الله بن زياد بن عبد الله عون عوان بن الحكم قال بينا الحسن بالمدائن إذ نادى مناد في عسكر الحسن إلا أن قيس بن سعد بن عبادة قد قتل فانتهب الناس سرادق الحسن حتى نازعوه بساطا تحته ووثب على الحسن رجل من الخوارج من بني أمية فطعنه بالخنجر ووثب الناس على الاسدي فقتلوه ثم خرج الحسن حتى نزل القصر الأبيض بالمدائن وكتب إلى معاوية بالصلح .
قال عوانة ثم قام الحسن فيما بلغني في الناس فقال يا أهل العراق انه سخى بنفسي عنكم ثلاث قتلكم أبي وطعنكم اياي وانتها بكم متاعي

,قال................


اقول كفاية تحريف دبحتنا بتدليس او بلنقل التدليسات من مواقعكم التي يكثر فيها التحريف يانت المحرف او منتدياتكم يالمخادع اتعبت من ردي هلتحريفات ما هلقوم ماعندهم امانه نسبت1 في100 المخادعون المزورون كفاية تحريف
قال
وقد كرر في نفس الكتاب

( أن علياً قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر)
..............
((كتبه الأخ الفاضل كتاب بلا عنوان ))


























http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=29346

وقال...............





ويقول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة، والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم - يقول - وينسبه إلى رسول الله أنه قال - :

( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) .

["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].

..........................

بالله عليكم هل هذا هو نور بان يزورون روايات الشيعة وبعدين يقولون هذا في كتبكم ونرجع لكتبنا للمصدر ونرى الرواية كامله بمعانيها الحقيقية المتغايره فاي مزورون انتم فاي مخادعون في مواضيعكم وحواراتكم انتم ؟؟؟؟؟



الرواية باكملها
أما الرواية عن الإمام الحسن(عليه السلام)، فهي كما في (معاني الأخبار):
حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه عن آبائه عن الحسن بن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (ص): ان ابا بكر مني بمنزلة السمع وان عمر مني بمنزلة البصر وان عثمان مني بمنزلة الفؤاد) قال: فلما كان من الغد دخلت اليه وعنده أمير المؤمنين (ع) وأبو بكر وعمر وعثمان فقلت له: يا ابه سمعتك تقول في اصحابك هؤلاء قولاً فما هو؟ فقال(ع): (نعم ) ثم اشار بيده اليهم فقال: (هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيي هذا واشار الى علي بن ابي طالب(ع)) ثم قال: (ان الله عز وجل يقول: (( ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنه مسؤولا )) ثم قال (ص): (وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل ((وقفوهم انهم مسؤولون))) (معاني الاخبار: 387).

وقال ..........
...................

وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:

( يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال : إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) .

["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].
.........................



اقول عندما راجعنا كتب الشيعة وجدنا الرواية محرفة مزورة بطريقة البتر لتخدمون مصالحكم في الحوار فهذا هو النور لديكم يامخادعون في حواراتكم المشكله انتم وان حرفتم ودلستم لاتستحون ولاتحجلون وان كشفنا خداعكم في حواراتكم بتنقل انقل كل الروايات باكملها اذا تكون ناقصه فهذا يحسب خش خداع المحاورين رواياتنا لايحق لكم بترها ما هلتدليس وتزوير لديكم روايات اغلبها محرفة التي ادرجتها والرد عليها موجود في بعض الروابط فقلت اوضح كم رواية لاوضح حقيقتكم ياصحاب النور الذي يكون بالمخادعة

أما ما روي من قول الصادق(ع) بحق أبي بكر وعمر انهما إمامان عادلان قاسطان فقد رواه البياضي في (الصراط المستقيم) تحت عنوان (بحث في التقية): وقيل للصادق(ع): ما تقول في العمرين؟ فقال: إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق فرحمة الله عليهما، فلما خف المجلس سئل عن التأويل فقال( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار)) ((واما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً )) وعدلا عن الحق وهو علي فالرحمة وهو النبي(ص) عليهما ((وما أرسلناك الا رحمة للعالمين)) (الصراط المستقيم 3: 70) .
ورواه نور الله التستري ايضاً في الصوارم المهرقة في ضمن جوابه على بعض الروايات: ونظير هذه الروايات ما اشتهر من انه سأل رجل من المخالفين من مولانا جعفر الصادق(ع) وقال: يا بن رسول الله(ص) ما تقول في ابي بكر وعمر؟ فقال(ع): هما أمامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم القيامة، فلما أنصرف الناس قال له رجل من الخواص : يا بن رسول الله (ص) لقد تعجبت مما قلت في حق ابي بكر وعمر, فقال(ع): نعم هما إماما أهل النار كما قال تعالى ((وَجَعَلنَاهم أَئمَّةً يَدعونَ إلَى النَّار )) (واما القاسطان فقد قال تعالى: ((وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)) وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى: ((الَّذينَ كَفَروا برَبهمْ يَعْدلونَ)) والمراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو امير المؤمنين(ع) حين أذياه وغصبا حقه عنه والمراد من موتهما على الحق انهما ماتا على عداوته(ع) من غير ندامة على ذلك والمراد من رحمة الله رسول الله (ص) فانه كان رحمة للعالمين وسيكون مغضباً عليهما خصماً لهما منتقماً منهما يوم الدين(الصوارم المهرقة : 154) .
وفي الرابط تدليساتكم وتحريفاتكم لروايات الاخرى

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=27605




أقوال مزعومة في مدح بعض الصحابة

http://www.aqaed.com/faq/1027/

اقول هل هذا النور الذي تقصده تبتر الرواية لاتكملها لتكون في صالحكم بالمخادعة هل هذا هو النور تخادعون في حواراتكم بتدليس وتزوير

فانت قلت

وينقل الطبرسي أيضاً عن محمد الباقر ما يقطع أن علياً كان مقراً بخلافة أبي بكر، ومعترفاً بإمامته، ومبايعاً له بإمارته كما يذكر أن أسامة بن زيد حب رسول الله لما أراد الخروج انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى

( فلما ورد الكتاب على أسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبى طالب (ع) فقال: ما هذا ؟ قال له علي (ع) : هذا ما ترى، قال أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم) .

["الاحتجاج" للطبرسي ص50 ط مشهد عراق].

///////////////////////////


الرواية باكملها وواضح من الرواية بيعتهم كانت بتهديد وبالاجبار لا برضى بالاكراه والبيعة التي تكون بالاكراه وبالاجبار تسقط شرعية خلافتهم التي كانت البيعة غصباء

اترك الرد من معتصم سيد احمد احد المتشيعون
وهو يرد على شيخهم احسان الهي ظهير حول هلرواية


وقد نقل هذه الحادثة من كتاب الاحتجاج للطبرسي، وإليك تمام النص من المصدر:

(وروى عن الباقر (ع)، أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر: أكتب إلى أسامة بن زيد يقدم عليك، فإن في قدومه قطع الشنيعة عنا. فكتب أبو بكر إليه:

من أبي بكر خليفة رسول الله (ص)، إلى أسامة بن زيد أما بعد:

فانظر إذا أتاك كتابي، فأقبل إلي أنت ومن معك، فإن المسلمين قد اجتمعوا علي وولوني أمرهم، فلا تتخلفن، فتعصي ويأتيك مني ما تكره، والسلام.

قال: فكتب أسامة إليه جواب كتابه: (من اسامة بن زيد عامل رسول الله (ص) على غزوة الشام. أما بعد: فقد أتاني منك كتاب ينقض أوله آخره، ذكرت ف أوله أنك خليفة رسول الله وذكرت في آخره أن المسلمين قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم ورضوك، فاعلم أني ومن معي من جماعة المسلمين والأنصار فلا والله ما رضيناك ولا وليناك أمرنا، وانظر أن تدفع الحق إلى أهله، وتخليهم وإياه فإنهم أحق به منك، فقد علمت ما كان من قول رسول الله (ص) في علي يوم الغدير فما طال العهد فتنسى، انظر مركز ولاتخالف فتعصي الله ورسوله (ص) ونعصي من استخلفه رسول الله عليك وعلى صاحبك ولم يهذلني حتى قبض رسول اله (ص) وإنك وصاحبك رجعتما، وعصيتما ـ يعني عمر ـ فأقمتما في المدينة بغير إذن).

فأراد أبو بكر، يأن يخلعها من عنقه، قال: فقال له عمر: لا تفعل، قميص قمصك الله لا تخلعه فتندم، ولكن ألح عليه بالكتب والرسائل، ومُرْ
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 226
--------------------------------------------------------------------------------

فلاناً وفلاناً أن يكتبوا على أسامة أن لا يفرق جماعة المسلمين، وأن يدخل معهم فيما صنعوا. قال: فكتب إليه أبو بكر وكتب إليه الناس من المنافقين: أن إرض بما اجتمعنا عليه وإياك أن تشمل المسلمين فتنة من قبلك فإنهم حديثوا عهد بالكفر) قال: فلما وردت الكتب على أسامة انصر فبمن معه حتى دخل المدينة، فلما أي اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبي طالب (ع) فقال له: ما هذا؟ قال له علي: هذا ما ترى، قال له أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يا أسامة، فقال: طائعاً أو مكرهاً؟، فقال: لا بل كارهاً.

قال: فانطلق أسامة فدخل على أبي بكر وقال له: السلام عليك يا خليفة المسلمين، قال: فرد عليه أبو بكر وقال: السلام عليك أيها الأمير)(1).

ولا نقول له أكثر مما قاله عز وجل في محكم كتابه الكريم:

(انظر كيف يفترون على اله الكذب وكفى به إثماً مبيناً)(2).

فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرّفون الكلم عن مواضعه

http://www.aqaed.com/shialib/books/0...-10.html#hz082


فاقول هذا هو النور عندكم مخادعة المحاورين باحضار روايات مدلسة مزورة مبتورة لنخدمون مصالحكم بهلخداع فهذا نوركم

اغلب الروايات محرفة بنفس الطريقه وانزلت روابط لتوضيح تدليساتهم والخاصة في مركز الابحاث العقائدية موجود ايضاح تدليس وتزوير معظم هلروايات ياياتون بروايات ضعيفة مرسلة او محرفة مزورة وتاتي تتكلم عن النور بتحريف الروايات بالمخادعة فاي نور هذا عندكم مخادعة بزوركم هذا هو نوركم التزوير وتدليس والكذب الا تخجلون من هلتحاريف ياصحاب النور وتدليس تحرفون روايات الشيعة وتقولون لنا هذا هو النور ما هلقوم النور يكون بالمخادعة بتزوير ؟؟؟؟؟

للرد على هاتزويرات لروايات من المنتدى نفسه منتدى ياحسين رواية بايعني القوم
https://www.yahosein.net/vb/showthre...=130970&page=2

والرد على تحريف رواية دعوني والتمسو غيري
https://www.yahosein.net/vb/showthread.php?t=154104

واما عن الكذب والزور وتدليس لكم عن شمر لعنه الله
http://kingoflinks.net/SwR/16Shamer.htm
,اما عن اكاذيب التسمية لاسم عمر وابي بكر وعثمان

http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=3674
فاكاذيبكم وتحاريفكم للروايات البقية موجوده في المنتدى اجاباتها والروابط التي ادرجتها

فاقول فانت لن تاتي بشي جديد اغلب الذي ذكرته مكرر عشرات المرات في المنتدى روايات قديمة مللنا الرد عليها وتكرارها
ما هلاسلوب بتحاور حاور بطريقه عقلانية بوضع كم رواية روايتين بالكثير ثلاث مو تنقل كتاب بنسخ خلال ثواني والرد يحتاج على هلثواني ايام واسابيع للبحث عن هلروايات ثواني تنسخ لكتب يكون الرد عليها ايام واسابيع

للرد على نسوخاته المطولة

ما هلطريقه لحوارات هذا ينسخ كتب تحتاج ايام او اسابيع للرد فاي حوار مع هذا وطريقته لنسخ الكتب
ونسوخاته اصلا قديمة وتم ردها مرات في المنتديات واغلب المذكور مزور محرف
ومن يريد معرفة تحاريفهم فاليراجع

http://www.aqaed.com/faq/2965/


http://www.aqaed.com/faq/3869/
فاقول سلاما لن نضيع وقتنا بنسوخات مطولة تحتاج وقت طويل اغلبها محرفه مزوره نختصر الرد بادراجي هلروابط يكشف تدليسات وتحاريف هلروايات القديمة التي تكررة بكثرة في نسوخاتكم للمنتديات وسلاما

روايات قديمة وتكررة للرد على هلروايات في المنتدى عشرات المرات ومللنا من كثرة تكرار هلروايات فاقول فلن نضيع وقتنا لمواضيع تكرر عشرات المرات رددناها بالاجابات وثانيا ما هلاسلوب الذي تحاوره تنسخ كتاب وتريد رد فالرد ياخذ وقت طويل بهلنسوخات فلن يضيع احد وقته بهلنسوخات المطولة لروايات قديمة تم ردها عشرات المرات في المنتدى نفسه
نكتفي للرد وضع رابط لمنتدى اخر حول هلروايات في المنتدى موجود الرد لاكن يختاج وقت للبحث عنهمفاغلب المذكور محرف مدلس من قبل الوهابية المزورون من يريد معرفة تزويراتهم للروايات فاليراجع

للرد عن لانضيع وقتنا نكتفي برابطين
أحلام وهابية : ذكر فضائل ابي بكر و عمر في كتب الشيعة ( تم التحديث )

http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=72259
او

http://www.aqaed.com/faq/




وسلاما

أليس كذالك ؟؟؟؟؟