صاحب الزمان سيظهر فقط من أجل الإنتقام من السيدة عائشة أم المؤمنين عليها السلام والخلفاء الراشدين !؟
وهل سيعاقب زوجتي لوط ونوح عليهما السلام و سيقيم عليهن الحد

مثل هذا الكلام سواء كان من عندك أو من عند شيخك الحبيب وشيوخه يزهد الناس في التشيع من جهة ويبرر لوجود الوهابية
أعرف شخصين على الأقل تعاطفا مع المذهب الشيعي و تأثرا جدا بما جرى على آل البيت عليهم السلام وكادا يتحولان إليه ولكن عندما قرآ مثل هذه الأشياء وأخرى كأسطورة كسر عمر رضي الله عنه ضلع الزهراء عليها السلام أخذا موقفا آخر من هذه الترهات


سؤال أوجهه إليك وليس إلى ياسر الحبيب: متى ارتدت عائشة رضي الله عنها ؟ أم أنها كانت كافرة وهي في بيت النبوة ؟

بارك الله بكم.... اغبى جواب قراته حتى الان

ضربت الرقم القياسي مبروك
اغبى جواب لحد الان..

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخت الفاضلة سلمكم الله إعلمي جيداً أن الإمام علي لايُعطل حد من حدود الله عزوجل لِمن يستحقه ولاتأخذه في الله لومة لائم وإذا كان الناس بزمن عائشة يوقرونها لاأعلم هذا الوقار ماسببه هل هو تعاليم من أهل البيت عليهم السلام ؟؟ إن كان الجواب نعم فعلينا أن نُطبق هذه التعاليم على أنفسنا في وقتنا الحاضر
وإن كان الجواب بالنفي حبذا التوضيح لكي نعرف ماسبب هذا الوقار ؟؟
أما بخصوص مايتعلق بالإمام الحجة وإقامة الحد حول المذكورين فبعض من العلماء مع الإعتذار من ذِكر الأسماء يرفضون هذه الرواية لِعدم صحتها وهناك من مُصدق بها وهناك كثير من الروايات روايات دموية جعلت من شخص الإمام ليس هو إلا سفاك للدماء بقتله للبشر وحاشاه ثم حاشاه من هذا الإسراف
قال تعالى : (( ومن قُتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلايُسرف بالقتل إنه كان منصوراً )) قال الحافظ الحنفي بأسناده عن عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسى الرضا أن هذه الآية نزلت بالحسين والمهدي عليهما السلام
وملخص القول أقول : ظهور الإمام الحجة للأمة رحمة كما هو حال ظهور آبائه وأجداده ممن سبقوه فهو مكمل لهم
يقول شيخنا الصدوق في إكمال الدين بسنده عن أبي جعفر قال : (( إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت بها أحلامهم )) وفي رواية الكافي الشريف (( وضع الله يده 000الخ ))
ويشرح لنا هذا الحديث العلامة المجلسي قدس سره في مرآة العقول ويقول : الضمير في قوله يده إما راجع الى الله عزوجل أو الى الإمام القائم وعلى التقديرين كناية عن الرحمة والشفقة أو القدرة والإستيلاء وعلى الأخير يحتمل الحقيقة
أكتفي بذلك وشكراً لِسعة صدركم


دمتم بعافية

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
ولكم تحياتي الخالصة أخي العزيز أبو برير حفظكم الرحمن


دمتم بعافية

لعن الله عائشة ولعن الله المدافعين عنها وحشرهم الله معها .

اخي الفاضل معقوله هذا ردكم !!!

الناس كانوا يوفرون عائشه باعتبراها زوجه للرسول ص لا امتثالا باوامر اهل البيت.... يعني اسالك هل من خرج مع عائشه اللعينه من المسلمين كانوا متثالا لاوامر اهل البيت ع؟؟؟

عجيب
وهل الناس لمن جعلو ابو بكر خليفه ايضا امتثالا باوامر اهل البيت ؟؟؟... بعد اعجب
اما لم لم يقم الامام بالحد عليها فانا وضحت السبب فلا حاجه لاعادته..

لماذا تعتذر عن ذكر الاسماء ومن ضعف الروايه يا رجل؟؟
اما الايه التي سردتها فنعم هي نزلت بالامام الحجه ع... وهيه لا تعني ان الامام سفاك للدماء
لا يسرف بالقتل.... اي ان من يقتلهم الامام لا يعتبر سفكا للدماء لانهم مستحقين للقتل يا اخي

الامام علي ع اسد المعارك ذبح من الكفار ما قتل منهم فهل تسميه ايضا سفاكا للدماء ... وحاشاه ع

ودمت بعافيه

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخت الفاضلة : بما أن الناس آنذاك كانوا يوقرون عائشة بإعتبار أنها زوجة النبي بمرآى ومسمع من أهل البيت عليهم السلام آلا تعتقدين أن هذا السكوت هو علامة رضى وقبول لتوقيرها إحتراماً لزوجها لالشخصها ولا لشخص ابيها
إذن مالفرق بين الوقتين أقصد ذاك الوقت وهذا الوقت ؟؟!!
وإذا كانت المسألة إحتراماً للزوج كما تفضلتي إذن المطلوب من البعض نبذ هذا الإحتفال الذي يشوه صورة المذهب الشيعي
ولايفيده بشئ
أما بخصوص خلافة أبو بكر من الناس هذا يختلف وقد تكلموا أهل البيت عليهم السلام وخصوصاً النبي ووضحوا للأمة هذا الأمر ولذلك كنا على بينة واضحة من الكتاب والسنة أن خلافتهم فلتة وباطلة وهذا لانختلف به وواضح لنا
أما بخصوص المقارنة بين الإمام علي والإمام المهدي فكل وقت يختلف عن وقت كما أن وقت الإمام الحسن يختلف عن وقت ابيه وكما أن وقت الإمام الحسين يختلف عن وقت أخيه وهكذا الى كل الأئمة عليهم السلام حتى نصل الى الإمام الحجة عجل الله فرجه و فدولته بأبي وأمي تختلف لأنها الدولة الإلهية الأخيرة وبها الختام والناس كلها تعلم أن هناك مهدي آخر الزمان سوف يظهر بإختلاف المسميات ونحن الشيعة نعتقد بأنه هو الثاني عشر من أهل البيت عليهم السلام فكثير من الناس حِين ظهوره تؤمن به فلايكون هناك قتل بسبب المعاجز التي تظهر معه والقوة الإلهية الربانية المسددة له
وأتذكر قرأت بالتاريخ أن الإمام لايقاتل أحد من الدول العالمية لأنه يخرج بسلاح فتاك مدمر تخضع له جميع الدول فيستسلمون له ويخضعون ويؤمنون به إلا أن هناك فئة هي من تقوم بمحاربته وهم النواصب والوهابية قاتلهم الله لحقدهم الدفين لسلالة آل الرسول
أما من ناحية سفك الدماء أخيتي الناس هي من تُصور هذا المعنى بأن يجعلونه سفاك حاشاه ويقتل العلماء ويقتل البشر
ويقتل ويقتل وهو ليس كذلك 0



دمتم بعافية

اخي الفاضل : هل تمزح انت؟

شنو يوقرونها احتراما لزوجها؟؟؟ ما هذا الكلام

الا تعرف ان الامام علي ع قد طلق عائشه الملعونه بعد حرب الجمل ام لا تعرف

والناس بذاك الزمن كانت لا تتبع اهل البيت ع حتى يسمعوا منعم او لا يسمعوا... هم كانوا لا ياتمرون بهم ام هذا لا تعرفه

والله ردك عجيب

القران الكريم لمن ذم عائشه وحفصه لعنه الله عليهما في القران... لماذا لم يوقرها احتراما لزوجها الرسول ص ؟؟؟

وهذا القران يقراه كل جيل؟؟؟

واهل البيت كانوا يلعنون عائشه القذره عقيب صلواتهم فاين انت من اهل البيت ؟؟؟

ومن ناحيه الامام المهدي.... فثبن بالروايات انه يقتل ذرراي قتله الحسين لرضاهم بفعل ابائهم

وهذا لا يعتبر سفكا للدماء لانهم مستحقين للقتل.... ومن كان قتله مستحق فلا يعتبر سفكا للدماء بل اقامه حق الله فيهم


لعن الله عائشه القذره

جوابي اعتقد كلش واضح يا رجل

ودمتم بالف عافيه

أنت لست شيعية عاقلة ...

هل عاش النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع القذارة !!! ؟؟

ألا تؤمنين بالقرآن ...ربنا عزوجل ونبيه يأمر المؤمنين بما يلي :

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَ‌اتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّـهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْ‌جِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ‌ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَ‌هُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ‌ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّـهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " - ﴿الممتحنة: ١٠﴾


الله يهدينا وإياك

كيف سيقوم الإمام المهدي (عليه السلام) بصلب أبي بكر وعمر مع أن التمثيل بالأموات حرام؟***

?

( القسم : شبهات )

?

السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم

‏نشكر لكم يا سماحة الشيخ الجليل تجشمكم عناء البحث و كشف الحقائق و أيمّ الله بأني أزداد معرفة بأهل البيت و بخسّة أعدائهم في كل كلمة تقولها ..

أسمع كثيراً من الخطباء الموثوقين بأن الامام القائم روحي له الفداء حين يظهر أحد الأمور التي سيعمل عليها : إقامة الحد على الحميراء ، و إخراج الصنمين فيصلبهم ثم يحرقهم ... هنا استشكل أحد المؤمنين بأن كيف نوفق بين هذا و بين عدم التمثيل والتشبيه بالجثة كما نهى النبي ص؟*** و إذا*** أمكنكم التوثيق لرواية الحد و نسف الصنمين

جزاكم الله خيراً

محبكم البحراني




***

?

الجواب :

باسمه تقدست أسماؤه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى استشهاد سيدنا ومولانا السلطان أبي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات الله وسلامه عليهما. جعلنا الله وإياكم من الطالبين بثأره مع ولده المنتقم المهدي صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وعجل الله فرجه الشريف.

أما إقامة الحد على عائشة بجلدها فليس تمثيلا، لأنه جزاؤها على فريتها على أم إبراهيم رضوان الله عليها، حين اتهمتها افتراءً وإفكا بالزنا فبرّأها الله تعالى في كتابه، فحد القذف ثابت على عائشة منذ ذلك الحين إلا أن الله أخّره إلى حين ظهور القائم صلوات الله عليه، فعندها تُردّ عائشة (لعنها الله) إلى الحياة وتلقى عقابها الشرعي.

وأما صلب وإحراق أبي بكر وعمر فليس تمثيلا أيضا، فإن الصلب جزاء شرعي لهم على محاربتهما لله ولرسوله وسعيهما في الأرض فسادا، كما قال عز من قائل: ”إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ“. (المائدة:34). وقد ذكر فقهاؤنا وفقهاء البكرية أيضا أن الصلب بعد القتل يكون لمن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا بالقتل وسلب المال، وقد صحّ أن الطاغوتيْن قد قاما بذلك، فقد حاربا الله ورسوله في موارد عديدة فاتهما النبي الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله) بالهجر والهذيان وتآمرا عليه في حياته لقتله ثم إنهما قتلاه غيلة بالسم وكذلك قتلا ابنته فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها) وتآمرا لقتل وصيه الشرعي علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام) بعدما غصبا حقه في الخلافة، ثم إنهما قد سلبا مال الله من بيت مال المسلمين وتصرفا فيه بغير وجه حق وأفسدا في البلاد والعباد وابتدعا في الدين وحرّفاه، فيكون جزاؤهما الشرعي هو القتل فالصلب، وهذا عين ما سيفعله الإمام (صلوات الله عليه) حين ظهوره الشريف، فلا تمثيل.

هذا عن الصلب؛ وأما الإحراق فليس تمثيلا أيضا، ذلك لأن الإمام (أرواحنا فداه) بعدما يحييهما ويقرّرهما بجرائمهما فيعترفان بها، فإنه سيقتلهما ويصلبهما ثانية ثم يأمر نارا تخرج من باطن الأرض لتحرقهما على سبيل الإعجاز، وهذه النار إنما هي قبس من نار جهنم، وهو العقاب الأخروي الإلهي لهما، غاية ما هنالك أن البشر في ذلك العصر سيشاهدون في الدنيا صورة من صور ذلك العذاب. ولذا فليس هو تمثيلا لأنه لا يجري ضمن إطار المعادلات الدنيوية بل ضمن إطار المعادلات الأخروية، ورمزية هذا الإحراق هو حرق كل ما يمثله هذان الطاغيان من ضلالة وانحراف، كما أن رمزيته هو الاقتصاص منهما أمام الملأ بجنس الفعل الذي أقدما عليه يوم هجما على الدار، حين جمعا الحطب وأضرما فيه النار ليحرقا فيه الزهراء وبعلها وبنيها صلوات الله عليهم، فقد صرّح أئمتنا (عليهم السلام) بأنهم يتوارثون ذلك الحطب نفسه، وأن صاحب الأمر (صلوات الله عليه) سيجعله وقودا لتلك النار التي ستحرقهما عند الظهور المبارك.

وعلى أية حال فحتى لو افترضنا أننا لا نملك تفسيرا لما سيجري، فإن فِعْل المعصوم (عليه السلام) يكون نابعا من الإرادة الإلهية، وإن خفي وجه الحكمة فيه فلا يصح الاعتراض على فعل المعصوم أو التسرع في استبعاده هكذا جزافا، وليس مثال قتل الخضر (عليه السلام) لذلك الغلام عنا ببعيد أو غائب، فإن القتل وإزهاق الروح ليس بالأمر السهل، ومع ذلك أقدم عليه الخضر (عليه السلام) لحكمة خافية. والواجب على المؤمن أن يسلّم الأمر إلى الله ورسوله وأوليائه (عليهم السلام) حتى لو لم يقف على تفسير لأفعالهم، فكيف والتفسير واضح جلي كما شرحناه؟

أما عن الروايات ذات العلاقة بهذه الحوادث، فهي متنوعة ومروية بأكثر من طريق.

فمنها رواية الطبري في دلائل الإمامة عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر (صلوات الله عليه) في ذكر حالات المهدي (صلوات الله عليه) بعد ظهوره: ”ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتى يضعه إلى الأرض، ثم يُخرج أبا بكر وعمر لعنهما الله غضّيْن طريّين، يكلمهما فيجيبانه، فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون: يكلّم الموتى؟! فيقتل منهم خمسمئة مرتاب في جوف المسجد، ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وذلك الحطب عندنا نتوارثه“. (دلائل الإمامة للطبري الإمامي ص455).

ومنها رواية الصدوق في علل الشرائع عن عبد الرحيم القصير قال: ”قال لي أبو جعفر عليه السلام: أما لو قام قائمنا لقد رُدَّت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها. قلت: جُعلت فداك.. ولمَ يجلدها الحد؟ قال: لفريتها على أم إبراهيم. قلت: فكيف أخّره الله للقائم؟ فقال: لأن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة، وبعث القائم عليه السلام نقمة“. (علل الشرائع للصدوق ج2 ص580). وقصد الإمام من أن بعثة القائم نقمة أنه سيكون نقمة على الكافرين والمنافقين، وهو الأمر الغالب على مسيرته ومرحلته باعتبار كثرتهم في زمانه ووجوب تصدّيه لهم، لا أنه ليس رحمة للمؤمنين، كما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان رحمة للمؤمنين ونقمة على الكافرين، إلا أن الغالب على مسيرته ومرحلته هو الأول لأنه في كان في زمان التأسيس للدين حيث يتوجب إغضاء الطرف واستمالة الناس. أما في زمان المهدي (عليه السلام) فالأمر هو الجزاء العادل بعدما قامت الحجة على الناس، فهناك فرق بين المرحلتيْن من عموم وخصوص.

ومنها رواية الفضل بن شاذان في كتابه عن بشير النبال عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ”هل تدري أول ما يبدأ به القائم عليه السلام؟ قلت: لا. قال: يُخرج هذين رطبيْن طريّيْن فيحرقهما ويذريهما في الريح“. (بحار الأنوار ج52 ص368).

ومنها رواية الفضل بن شاذان أيضا عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ”إذا قدم القائم عليه السلام وثب أن يكسر الحائط الذي على القبر، فيبعث الله ريحا شديدة وصواعق ورعودا حتى يقول الناس: إنما ذا لذا! فيتفرق أصحابه عنه حتى لا يبقى معه أحد! فيأخذ المعول بيده، فيكون أوّل من يضرب بالمعول ثم يرجع أصحابه إذا رأوه يضرب المعول بيده، فيكون ذلك اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه، فيهدمون الحائط ثم يخرجهما غضّيْن رطبيْن فيلعنهما ويتبرّأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح“. (المصدر نفسه).

ومنها رواية الحسين بن حمدان الخصيبي في الهداية الكبرى عن المفضل بن عمر في حديث طويل عن مجريات ظهور المهدي صلوات الله عليه، وفيه: ”قال المفضل: يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين؟ قال عليه السلام: إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فإذا وردها كان فه فيها مقام عجيب يظهر فيه سرور المؤمنين وخزي الكافرين.

قال المفضل: يا سيدي ماهو ذاك؟ قال: يرد إلى قبر جده صلى الله عليه وآله فيقول: يامعاشر الخلائق، هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد فيقول: ومن معه في القبر؟ فيقولون: صاحباه وضجيعاه أبوبكر وعمر، فيقول وهو أعلم بهما والخلائق كلهم جميعا يسمعون: من أبوبكر وعمر؟ وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله صلى الله عليه وآله، وعسى المدفون غيرهما.

فيقول الناس: يا مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله ما ههنا غيرهما إنهما دفنا معه لانهما خليفتا رسول الله صلى الله عليه وآله وأبوا زوجتيه، فيقول للخلق بعد ثلاث: أخرجوهما من قبريهما، فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما، ولم يشحب لونهما فيقول: هل فيكم من يعرفهما؟ فيقولون: نعرفهما بالصفة وليس ضجيعا جدك غيرهما، فيقول: هل فيكم أحد يقول غير هذا أو يشك فيهما؟ فيقولون: لا. فيؤخر إخراجهما ثلاثة ايام، ثم ينتشر الخبر في الناس ويحضر المهدي ويكشف الجدران عن القرين، ويقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشوهما. فيبحثون بأيديهم حتى يصلون إليهما.

فيخرجان غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها، فتحيى الشجرة وتورق ويطول فرعها فيقول المرتابون من أهل ولايتهما: هذا والله الشرف حقا، ولقد فزنا بمحبتهما وولايتهما، ويخبر من أخفى نفسه ممن في نفسه مقياس حبة من محبتهما وولايتهما، فيحضرونهما ويرونهما ويفتنون بهما وينادي منادي المهدي عليه السلام: كل من أحب صاحبي رسول الله صلى الله عليه وآله وضجيعيه، فلينفرد جانبا، فتتجزء الخلق جزئين أحدهما موال والآخر متبرئ منهما.

فيعرض المهدي عليه السلام على أوليائهما البراءة منهما فيقولون: يا مهدي آل رسول الله صلى الله عليه وآله نحن لم نتبرأ منهما، ولسنا نعلم أن لهما عند الله وعندك هذه المنزلة، وهذا الذي بدالنا من فضلهما، أنتبرأ الساعة منهما وقد رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت؟ من نضارتهما وغضاضتهما، وحياة الشجرة بهما؟ بل والله نتبرأ منك وممن آمن بك ومن لا يؤمن بهما، ومن صلبهما، وأخرجهما، وفعل بهما ما فعل فيأمر المهدي عليه ريحا سوداء فتهب عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية.

ثم يأمر بانزالهما فينزلا إليه فيحييهما باذن الله تعالى ويأمر الخلائق بالاجتماع، ثم يقص عليهم قصص فعالهما في كل كور ودور حتى يقص عليهم قتل هابيل بن آدم عليه السلام، وجمع النار لابراهيم عليه السلام، وطرح يوسف عليه السلام في الجب، وحبس يونس عليه السلام في الحوت، وقتل يحيى عليه السلام، وصلب عيسى عليه السلام وعذاب جرجيس ودانيال عليهما السلام، وضرب سلمان الفارسي، وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام لاحراقهم بها، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط، ورفس بطنها وإسقاطها محسنا، وسم الحسن عليه السلام وقتل الحسين عليه السلام، وذبح أطفاله وبني عمه وأنصاره، وسبي ذراري رسول الله صلى الله عليه وآله وإراقة دماء آل محمد صلى الله عليه وآله، وكل دم سفك، وكل فرج نكح حراما، وكل رين وخبث وفاحشة وإثم وظلم وجور وغشم منذ عهد آدم عليه السلام إلى وقت قيام قائمنا عليه السلام كل ذلك يعدده عليه السلام عليهما، ويلزمهما إياه فيعترفان به ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر، ثم يصلبهما على الشجرة و يأمر نارا تخرج من الارض فتحرقهما والشجرة ثم يأمر ريحا فتنسفهما في اليم نسفا.

قال المفضل: يا سيدي ذلك آخر عذابهما؟ قال: هيهات يا مفضل والله ليردن وليحضرن السيد الاكبر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والصديق الاكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام وكل من محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا، وليقتصن منهما لجميعهم حتى أنهما ليقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة، ويردان إلى ما شاء ربهما“. (الهداية الكبرى للخصيبي ص400 ومختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان الحلي ص189 وبحار الأنوار للعلامة ج53 ص12).

زادكم الله ولاءً لآل محمد وعداءً لأعدائهم. والسلام. غرة شهر ربيع الأول لسنة 1428 من الهجرة النبوية الشريفة.

السلام عليكم شيخنا

ووفقنا الله وإياكم على رد البكريين وإشكالاتهم، حيث بات موقعكم المصدر الرئيسي لإعانة كل موالي للرد على هذه الشاكله من المخالفين.

على مذهب المخالفين ، لماذا عندما أصبح الإمام علي الخليفة الرابع لم يقتلع قبري أبا بكر وعمر من عند رسول لله؟ حتى يثبت للناس أنهما كانا على ضلالة؟ ولماذا لم يأمر بدفنه عند وفاته بجانب رسول لله كما فعلا الملعونين عمر وأبا بكر؟

والسلام عليكم و رحمه الله و بركاته

علي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
***
عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى استشهاد سيد الشهداء ومولى الإمام أبي عبد الله الحسين (عليه السلام).
***
لم يُؤذَن أمير المؤمنين (عليه السلام) بذلك من الله تعالى لأن هذا من وظائف خاتم الأوصياء الإمام المهدي (عليه السلام) وذلك كي تستمر دورة الاختبار الإلهي للبشر في هذه القضية حتى ذلك الزمان. كما أنه - على سبيل المثال - لم يُؤذَن للأنبياء السابقين كموسى وعيسى (عليهم السلام) أن يتوجّهوا إلى مكة المكرمة بالسيف لتطهير الحرم من الأصنام لأن هذا من وظائف نبي خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) حيث كان لا بد من أن تستمر دورة الاختبار الإلهي للبشر في هذه القضية حتى زمانه.

مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 27 محرم الحرام 1431

كيف سيقوم الإمام المهدي (عليه السلام) بصلب أبي بكر وعمر مع أن التمثيل بالأموات حرام؟***

?

( القسم : شبهات )

?

السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم

‏نشكر لكم يا سماحة الشيخ الجليل تجشمكم عناء البحث و كشف الحقائق و أيمّ الله بأني أزداد معرفة بأهل البيت و بخسّة أعدائهم في كل كلمة تقولها ..

أسمع كثيراً من الخطباء الموثوقين بأن الامام القائم روحي له الفداء حين يظهر أحد الأمور التي سيعمل عليها : إقامة الحد على الحميراء ، و إخراج الصنمين فيصلبهم ثم يحرقهم ... هنا استشكل أحد المؤمنين بأن كيف نوفق بين هذا و بين عدم التمثيل والتشبيه بالجثة كما نهى النبي ص؟*** و إذا*** أمكنكم التوثيق لرواية الحد و نسف الصنمين

جزاكم الله خيراً

محبكم البحراني




***

?

الجواب :

باسمه تقدست أسماؤه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى استشهاد سيدنا ومولانا السلطان أبي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات الله وسلامه عليهما. جعلنا الله وإياكم من الطالبين بثأره مع ولده المنتقم المهدي صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وعجل الله فرجه الشريف.

أما إقامة الحد على عائشة بجلدها فليس تمثيلا، لأنه جزاؤها على فريتها على أم إبراهيم رضوان الله عليها، حين اتهمتها افتراءً وإفكا بالزنا فبرّأها الله تعالى في كتابه، فحد القذف ثابت على عائشة منذ ذلك الحين إلا أن الله أخّره إلى حين ظهور القائم صلوات الله عليه، فعندها تُردّ عائشة (لعنها الله) إلى الحياة وتلقى عقابها الشرعي.

وأما صلب وإحراق أبي بكر وعمر فليس تمثيلا أيضا، فإن الصلب جزاء شرعي لهم على محاربتهما لله ولرسوله وسعيهما في الأرض فسادا، كما قال عز من قائل: ”إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ“. (المائدة:34). وقد ذكر فقهاؤنا وفقهاء البكرية أيضا أن الصلب بعد القتل يكون لمن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا بالقتل وسلب المال، وقد صحّ أن الطاغوتيْن قد قاما بذلك، فقد حاربا الله ورسوله في موارد عديدة فاتهما النبي الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله) بالهجر والهذيان وتآمرا عليه في حياته لقتله ثم إنهما قتلاه غيلة بالسم وكذلك قتلا ابنته فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها) وتآمرا لقتل وصيه الشرعي علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام) بعدما غصبا حقه في الخلافة، ثم إنهما قد سلبا مال الله من بيت مال المسلمين وتصرفا فيه بغير وجه حق وأفسدا في البلاد والعباد وابتدعا في الدين وحرّفاه، فيكون جزاؤهما الشرعي هو القتل فالصلب، وهذا عين ما سيفعله الإمام (صلوات الله عليه) حين ظهوره الشريف، فلا تمثيل.

هذا عن الصلب؛ وأما الإحراق فليس تمثيلا أيضا، ذلك لأن الإمام (أرواحنا فداه) بعدما يحييهما ويقرّرهما بجرائمهما فيعترفان بها، فإنه سيقتلهما ويصلبهما ثانية ثم يأمر نارا تخرج من باطن الأرض لتحرقهما على سبيل الإعجاز، وهذه النار إنما هي قبس من نار جهنم، وهو العقاب الأخروي الإلهي لهما، غاية ما هنالك أن البشر في ذلك العصر سيشاهدون في الدنيا صورة من صور ذلك العذاب. ولذا فليس هو تمثيلا لأنه لا يجري ضمن إطار المعادلات الدنيوية بل ضمن إطار المعادلات الأخروية، ورمزية هذا الإحراق هو حرق كل ما يمثله هذان الطاغيان من ضلالة وانحراف، كما أن رمزيته هو الاقتصاص منهما أمام الملأ بجنس الفعل الذي أقدما عليه يوم هجما على الدار، حين جمعا الحطب وأضرما فيه النار ليحرقا فيه الزهراء وبعلها وبنيها صلوات الله عليهم، فقد صرّح أئمتنا (عليهم السلام) بأنهم يتوارثون ذلك الحطب نفسه، وأن صاحب الأمر (صلوات الله عليه) سيجعله وقودا لتلك النار التي ستحرقهما عند الظهور المبارك.

وعلى أية حال فحتى لو افترضنا أننا لا نملك تفسيرا لما سيجري، فإن فِعْل المعصوم (عليه السلام) يكون نابعا من الإرادة الإلهية، وإن خفي وجه الحكمة فيه فلا يصح الاعتراض على فعل المعصوم أو التسرع في استبعاده هكذا جزافا، وليس مثال قتل الخضر (عليه السلام) لذلك الغلام عنا ببعيد أو غائب، فإن القتل وإزهاق الروح ليس بالأمر السهل، ومع ذلك أقدم عليه الخضر (عليه السلام) لحكمة خافية. والواجب على المؤمن أن يسلّم الأمر إلى الله ورسوله وأوليائه (عليهم السلام) حتى لو لم يقف على تفسير لأفعالهم، فكيف والتفسير واضح جلي كما شرحناه؟

أما عن الروايات ذات العلاقة بهذه الحوادث، فهي متنوعة ومروية بأكثر من طريق.

فمنها رواية الطبري في دلائل الإمامة عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر (صلوات الله عليه) في ذكر حالات المهدي (صلوات الله عليه) بعد ظهوره: ”ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتى يضعه إلى الأرض، ثم يُخرج أبا بكر وعمر لعنهما الله غضّيْن طريّين، يكلمهما فيجيبانه، فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون: يكلّم الموتى؟! فيقتل منهم خمسمئة مرتاب في جوف المسجد، ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وذلك الحطب عندنا نتوارثه“. (دلائل الإمامة للطبري الإمامي ص455).

ومنها رواية الصدوق في علل الشرائع عن عبد الرحيم القصير قال: ”قال لي أبو جعفر عليه السلام: أما لو قام قائمنا لقد رُدَّت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها. قلت: جُعلت فداك.. ولمَ يجلدها الحد؟ قال: لفريتها على أم إبراهيم. قلت: فكيف أخّره الله للقائم؟ فقال: لأن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة، وبعث القائم عليه السلام نقمة“. (علل الشرائع للصدوق ج2 ص580). وقصد الإمام من أن بعثة القائم نقمة أنه سيكون نقمة على الكافرين والمنافقين، وهو الأمر الغالب على مسيرته ومرحلته باعتبار كثرتهم في زمانه ووجوب تصدّيه لهم، لا أنه ليس رحمة للمؤمنين، كما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان رحمة للمؤمنين ونقمة على الكافرين، إلا أن الغالب على مسيرته ومرحلته هو الأول لأنه في كان في زمان التأسيس للدين حيث يتوجب إغضاء الطرف واستمالة الناس. أما في زمان المهدي (عليه السلام) فالأمر هو الجزاء العادل بعدما قامت الحجة على الناس، فهناك فرق بين المرحلتيْن من عموم وخصوص.

ومنها رواية الفضل بن شاذان في كتابه عن بشير النبال عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ”هل تدري أول ما يبدأ به القائم عليه السلام؟ قلت: لا. قال: يُخرج هذين رطبيْن طريّيْن فيحرقهما ويذريهما في الريح“. (بحار الأنوار ج52 ص368).

ومنها رواية الفضل بن شاذان أيضا عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ”إذا قدم القائم عليه السلام وثب أن يكسر الحائط الذي على القبر، فيبعث الله ريحا شديدة وصواعق ورعودا حتى يقول الناس: إنما ذا لذا! فيتفرق أصحابه عنه حتى لا يبقى معه أحد! فيأخذ المعول بيده، فيكون أوّل من يضرب بالمعول ثم يرجع أصحابه إذا رأوه يضرب المعول بيده، فيكون ذلك اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه، فيهدمون الحائط ثم يخرجهما غضّيْن رطبيْن فيلعنهما ويتبرّأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح“. (المصدر نفسه).

ومنها رواية الحسين بن حمدان الخصيبي في الهداية الكبرى عن المفضل بن عمر في حديث طويل عن مجريات ظهور المهدي صلوات الله عليه، وفيه: ”قال المفضل: يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين؟ قال عليه السلام: إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فإذا وردها كان فه فيها مقام عجيب يظهر فيه سرور المؤمنين وخزي الكافرين.

قال المفضل: يا سيدي ماهو ذاك؟ قال: يرد إلى قبر جده صلى الله عليه وآله فيقول: يامعاشر الخلائق، هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد فيقول: ومن معه في القبر؟ فيقولون: صاحباه وضجيعاه أبوبكر وعمر، فيقول وهو أعلم بهما والخلائق كلهم جميعا يسمعون: من أبوبكر وعمر؟ وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله صلى الله عليه وآله، وعسى المدفون غيرهما.

فيقول الناس: يا مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله ما ههنا غيرهما إنهما دفنا معه لانهما خليفتا رسول الله صلى الله عليه وآله وأبوا زوجتيه، فيقول للخلق بعد ثلاث: أخرجوهما من قبريهما، فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما، ولم يشحب لونهما فيقول: هل فيكم من يعرفهما؟ فيقولون: نعرفهما بالصفة وليس ضجيعا جدك غيرهما، فيقول: هل فيكم أحد يقول غير هذا أو يشك فيهما؟ فيقولون: لا. فيؤخر إخراجهما ثلاثة ايام، ثم ينتشر الخبر في الناس ويحضر المهدي ويكشف الجدران عن القرين، ويقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشوهما. فيبحثون بأيديهم حتى يصلون إليهما.

فيخرجان غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها، فتحيى الشجرة وتورق ويطول فرعها فيقول المرتابون من أهل ولايتهما: هذا والله الشرف حقا، ولقد فزنا بمحبتهما وولايتهما، ويخبر من أخفى نفسه ممن في نفسه مقياس حبة من محبتهما وولايتهما، فيحضرونهما ويرونهما ويفتنون بهما وينادي منادي المهدي عليه السلام: كل من أحب صاحبي رسول الله صلى الله عليه وآله وضجيعيه، فلينفرد جانبا، فتتجزء الخلق جزئين أحدهما موال والآخر متبرئ منهما.

فيعرض المهدي عليه السلام على أوليائهما البراءة منهما فيقولون: يا مهدي آل رسول الله صلى الله عليه وآله نحن لم نتبرأ منهما، ولسنا نعلم أن لهما عند الله وعندك هذه المنزلة، وهذا الذي بدالنا من فضلهما، أنتبرأ الساعة منهما وقد رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت؟ من نضارتهما وغضاضتهما، وحياة الشجرة بهما؟ بل والله نتبرأ منك وممن آمن بك ومن لا يؤمن بهما، ومن صلبهما، وأخرجهما، وفعل بهما ما فعل فيأمر المهدي عليه ريحا سوداء فتهب عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية.

ثم يأمر بانزالهما فينزلا إليه فيحييهما باذن الله تعالى ويأمر الخلائق بالاجتماع، ثم يقص عليهم قصص فعالهما في كل كور ودور حتى يقص عليهم قتل هابيل بن آدم عليه السلام، وجمع النار لابراهيم عليه السلام، وطرح يوسف عليه السلام في الجب، وحبس يونس عليه السلام في الحوت، وقتل يحيى عليه السلام، وصلب عيسى عليه السلام وعذاب جرجيس ودانيال عليهما السلام، وضرب سلمان الفارسي، وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام لاحراقهم بها، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط، ورفس بطنها وإسقاطها محسنا، وسم الحسن عليه السلام وقتل الحسين عليه السلام، وذبح أطفاله وبني عمه وأنصاره، وسبي ذراري رسول الله صلى الله عليه وآله وإراقة دماء آل محمد صلى الله عليه وآله، وكل دم سفك، وكل فرج نكح حراما، وكل رين وخبث وفاحشة وإثم وظلم وجور وغشم منذ عهد آدم عليه السلام إلى وقت قيام قائمنا عليه السلام كل ذلك يعدده عليه السلام عليهما، ويلزمهما إياه فيعترفان به ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر، ثم يصلبهما على الشجرة و يأمر نارا تخرج من الارض فتحرقهما والشجرة ثم يأمر ريحا فتنسفهما في اليم نسفا.

قال المفضل: يا سيدي ذلك آخر عذابهما؟ قال: هيهات يا مفضل والله ليردن وليحضرن السيد الاكبر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والصديق الاكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام وكل من محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا، وليقتصن منهما لجميعهم حتى أنهما ليقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة، ويردان إلى ما شاء ربهما“. (الهداية الكبرى للخصيبي ص400 ومختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان الحلي ص189 وبحار الأنوار للعلامة ج53 ص12).

زادكم الله ولاءً لآل محمد وعداءً لأعدائهم. والسلام. غرة شهر ربيع الأول لسنة 1428 من الهجرة النبوية الشريفة.

السلام عليكم شيخنا

ووفقنا الله وإياكم على رد البكريين وإشكالاتهم، حيث بات موقعكم المصدر الرئيسي لإعانة كل موالي للرد على هذه الشاكله من المخالفين.

على مذهب المخالفين ، لماذا عندما أصبح الإمام علي الخليفة الرابع لم يقتلع قبري أبا بكر وعمر من عند رسول لله؟ حتى يثبت للناس أنهما كانا على ضلالة؟ ولماذا لم يأمر بدفنه عند وفاته بجانب رسول لله كما فعلا الملعونين عمر وأبا بكر؟

والسلام عليكم و رحمه الله و بركاته

علي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
***
عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى استشهاد سيد الشهداء ومولى الإمام أبي عبد الله الحسين (عليه السلام).
***
لم يُؤذَن أمير المؤمنين (عليه السلام) بذلك من الله تعالى لأن هذا من وظائف خاتم الأوصياء الإمام المهدي (عليه السلام) وذلك كي تستمر دورة الاختبار الإلهي للبشر في هذه القضية حتى ذلك الزمان. كما أنه - على سبيل المثال - لم يُؤذَن للأنبياء السابقين كموسى وعيسى (عليهم السلام) أن يتوجّهوا إلى مكة المكرمة بالسيف لتطهير الحرم من الأصنام لأن هذا من وظائف نبي خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) حيث كان لا بد من أن تستمر دورة الاختبار الإلهي للبشر في هذه القضية حتى زمانه.

مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 27 محرم الحرام 1431

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخت الكريمة : أنتم تقولون الكلام من غير أن تنتبهون أوليس أنتِ القائلة : الناس كانوا يوقرون عائشة بإعتبارها زوجة الرسول !!! إذن هذا التوقير لِمن جاء من المقصود به ؟؟!! شيئ عجيب !!!
أما ماتفضلتي حول طلاق عائشة من الإمام علي قد وردت أحاديث بما معناه أن النبي وكَل الإمام علي
بأنه يُطلق العاصية من زوجاته بعد وفاته هذا صحيح
ولكن لم يثبت بأن الإمام علي طلقها إن كان بعلمكم رواية تدل على هذا الطلاق حبذا وضعها مشكورين
وإن كان الإمام طلقها فالمطلقة تذهب لبيت ابيها إذن ماسبب جلوسها ببيت النبي بعد وفاة الإمام علي ؟؟!!ولايخفاكم هي التي منعت دفن الإمام الحسن بجوار جده كيف تكون مطلقة وتتصرف بشؤون البيت ؟؟!!
أما مسألة لعنها عُقيب صلواتهم افيدونا بارك الله بكم نحن حديثنا ليس جدالاً إنما بحثاً عن حقيقة



دمتم بعافية

اخي انا لا اناقض نفسي... الناس تعتبر عائشه زوجا للرسول لا يعني انها كانت كذلك

الامام علي ع قد طلق عائشه... وهل تنكر ان عائشه عصت الله ورسوله

ام تقول انها عصت لكن الامام ترك امر الرسول واستهون بكلامه؟؟

والله العظيم اعجب منك انك تقول ذلك..؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

واما لم بقيت ببيت الرسول.... ارجع واقول لك قول الامام ان لها حرمتها الاول.... حرمتها اخي بنظر اناس ذلك الزمن افهم...

الامام علي طلقها وهيه الى جهنم ... ولكن الناس ما كانت تتبعه حتى تقول لي لم لم تمتثل

الله اكبر

ارجو ان تتامل بهذا الكلام جيدا

في مسائل سعد بن عبدالله التي سألها من الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشريف): فقلت له: يا مولانا وابن مولانا أنا روينا عنكم أن رسول الله (صلی الله عليه وآله) جعل طلاق نسائه بيد أميرالمؤمنين (عليه السلام) حتی أرسل يوم الجمل إلی عائشة أنك قد أرهجت علی الإسلام وأهله يفتنتك، فإن كففت عني غربك وإلا طلقتك) ونساء رسول الله (صلی الله عليه وآله) قد كان طلقهن بعد وفاته.
قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلية السبيل، قال: وإذا كان وفاة رسول الله (صلی الله عليه وآله) قدخلی لهن السبيل فلم لايحل لهن الأزواج؟ قلت: لأن الله تبارك وتعالی حرم الأزواج عليهن، قال: وكيف وقدخلی الموت سبيلهن؟ قلت: فأخبرني يا مولاي عن معنی الطلاق الذي فوض رسول الله (صلی الله عليه وآله) حكمه إلی أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالی عظم شأن نساء النبي (صلی الله عليه وآله) فخصهن بشرف الاُمهات، فقال رسول الله (صلی الله عليه وآله): يا أباالحسن إن هذا الشرف باق لهن مادمن الله علی طاعة فأيتهن عصيت الله بعدي بالخروج عليك فاطلق لها في الأزواج واسقطها من شرف اُمومة المؤمنين. البحار52/83 .
ويظهر من هذه الرواية أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) قد طلق عائشة لإنها عصت الله وخرجت علی علي (عليه السلام) وما كان علي (عليه السلام) يخالف أمر رسول الله (صلی الله عليه وآله)