إعـــــــلان

**الشيخ مرتضى الحسون** · 08-08-2013, 02:08 PM

عجبا لعقول هؤلاء الذين لا يفقهون شيئا
وقد اجاد الاخ صاحب الموضوع في نقله لاقوال الاوائل في غباء اصحاب اللحى الطويلة وقد كشف هذا الموضوع سفههم وغباءهم
فراح الحبيب العزيز ينقل رواية وهو لايعلم مصدرها
فراح يحاجج الشيعة بروايات المخالفين لهم
فاحتج برواية الشعبي والتي رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق وقد نقلها عنه صاحب شرح الاخبار
فظن من لا علم له ان هذه الرواية شيعية وقد تعمد في التدليس والاقتطاع فان الرواية في شرح الاخبار هكذا : ( [ 775 ] رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1 / 27 الحديث 44 ، عن فراتكين
بن الأسعد ، عن أبي محمد الجوهري ، عن أبي الحسن بن لؤلؤ ، عن
محمد بن الحسين بن شهريار ، عن أبي حفص الفلاس ، عن يحيى بن
سعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، قال : ما رأيت رجلا "
أعظم لحية من علي ، قد ملأت ما بين منكبيه بيضاء ، وفي الرأس
زغبات .) (شرح الاخبار :2-585)
فيا ايها القارئ الكريم انظر الى غباء من يرمي الشيعة بتهم من اكاذيب مخالفيهم

**الكمال977** · 08-08-2013, 05:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

عجبا لعقول هؤلاء الذين لا يفقهون شيئا
وقد اجاد الاخ صاحب الموضوع في نقله لاقوال الاوائل في غباء اصحاب اللحى الطويلة وقد كشف هذا الموضوع سفههم وغباءهم
فراح الحبيب العزيز ينقل رواية وهو لايعلم مصدرها
بل من الغباء ان يتعلق المفلس بمجرد اقول ليست لله ولا لرسوله ثم يعتبره دليلا عنده
فاي غباء هذا
فراح يحاجج الشيعة بروايات المخالفين لهم
فاحتج برواية الشعبي والتي رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق وقد نقلها عنه صاحب شرح الاخبار
فظن من لا علم له ان هذه الرواية شيعية وقد تعمد في التدليس والاقتطاع فان الرواية في شرح الاخبار هكذا : ( [ 775 ] رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1 / 27 الحديث 44 ، عن فراتكين
بن الأسعد ، عن أبي محمد الجوهري ، عن أبي الحسن بن لؤلؤ ، عن
محمد بن الحسين بن شهريار ، عن أبي حفص الفلاس ، عن يحيى بن
سعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، قال : ما رأيت رجلا "
أعظم لحية من علي ، قد ملأت ما بين منكبيه بيضاء ، وفي الرأس
زغبات .) (شرح الاخبار :2-585)
فيا ايها القارئ الكريم انظر الى غباء من يرمي الشيعة بتهم من اكاذيب مخالفيهم

من قال انا احتج على الشيعة
وهل الموضوع عن العقائد
وهل الموضوع عن الفروع
وهل الموضوع عن العبادات
هو لاموضوع يزعم ان طول اللحية دليل على الحمق
ماهو الدليل
الدليل قال فلان وقال علان
وهو دليل لايصدقه الا احمق

ومتى كانت اوصاف الناس تحتاج لروايات موثقة السند ياشيخ

**الشيخ مرتضى الحسون** · 08-08-2013, 05:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

من قال انا احتج على الشيعة
وهل الموضوع عن العقائد
وهل الموضوع عن الفروع
وهل الموضوع عن العبادات
هو لاموضوع يزعم ان طول اللحية دليل على الحمق
ماهو الدليل
الدليل قال فلان وقال علان
وهو دليل لايصدقه الا احمق

ومتى كانت اوصاف الناس تحتاج لروايات موثقة السند ياشيخ

سبحان الله
يعني الان انت اتيت بصفة الامام علي _ المكذوبة عليه- من اجل اي شيء؟
اليس للاحتجاج على الشيعة - او لنقل للطعن على علي بن ابي طالب
فماادري لماذا انتم تكرهون عليا عليه السلام بهذه الطريقة ولماذا تتطفلون عليه فالموضوع ليس لهه علاقة بابي الحسن عليه السلام لا من قريب ولا من بعيد ولكنه النصب والعداء
ثم تعال هنا الان تبرات من نظرية صحة السند التي تدندنون عليهها صباحا ومساء وزعمتم انكم اصحاب الدين الاصيل وفق هذه الدعووى
وتزعم ان ذكر الاوصاف لا يحتاج فيه الى سند؟؟
فيا هذا اذا كان ذلك الوصف مغمزة في حق صاحبه الا يجب التاكد من ذلك اذ لعل اعداءه نسبوه اليه؟؟؟
ثم تعال هنا لماذا يجن جنونكم حينما تسمعون احدا يسمي عارئشة بالحميراء؟؟؟؟
والذي يسميها استند الى حديث وارد في ذلك فقلتم
ان هذا الحديث ضعيف ولا يجوز وصفها بالحميراء
فلماذا عندما يكون الامر متعلقا بعائشة تطالبون بصحة الاسناد
وحينما تتهجمون على الامام علي عليه السلام تقولون لا داعي للسند؟؟؟
ولماذا عندما تسمعون احدا يقول عن عمر انه اصلع احول اسود ويستند الى بعض ما ورد في التاريخ تقولون انه افتراء ولا صحة سندية لذلك؟؟؟
فانظر لنفسك وحاسبها قبل ان تتكلم فلسنا بالاغبياء لنصدق اي شيء يقال

**الكمال977** · 08-08-2013, 09:16 PM

يا مرتضى اين الطعن في الامام علي
اين النص النبوي على ان من اطال لحيته فهو احمق
سبحان الله كيف تسمي نفسك شيخ ثم تفتي بخلاف ماقال الله ورسوله وتتبع كتاب يسمى اخبار الحمقى

ياشيخ قال الرسول لعلي انك ستعيش على ملتي وتموت على سنتي وانه سيضرب قاتله على راسه حتى تخضب لحيته
وعلي رض مات على سنة الرسول التي تنص على اعفاء اللحى وقص الشارب
فالاصل هو اعفاء اللحى وليس قصها
وانا لما اتيت بصفة الامام ليس للانتقاص منه عليه السلام بل لابين انه كان من المتسكين بسنة الرسول
هو رض متمسك بسنة الرسول وانت متمسك بكتاب الحمقى
فايهما اولى بالاتباع كتاب الحمقى ام سنة الرسول الكريم

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...84%D8%A7%D9%85

**الشيخ مرتضى الحسون** · 08-08-2013, 10:59 PM

اين الطعن؟؟؟
تصور حال رجل لحيته تسد ما بين منكبيه ؟؟؟
يا اخي هذا ليس علي بن ابي طالب وانما شيخ وهابي كالحويني وغيره
واعلم يا هذا ان الوهابية خالفوا سنة المصطفى وسيرة الصحابة في اعفاء اللحى
فنلاحظ الوهابية تطول لحاهم الى ما يقرب السرة وكل ذلك بعنوان التقوى والايمان
ونسوا ان اكثر حد للحية هو القبضة لا غير فما زاد عنه كان مدعاة للحمق والاستهزاء والتندر
( حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد
ابن زيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين
وفروا اللحى وأحفوا الشوارب وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته
فما فضل أخذه) صحيح البخاري: 7-56)

ولذا نلاحظ ان الفقهاء من (اهل السنة) اكرر (من اهل السنة) وليس الوهابية الحمقى افتوا بان اكثره قبضة متوسطة واذا فحش كان مفسدة ( 6 - إعفاء اللحية وتركها حتى تكثر ، بحيث تكون مظهرا من مظاهر
الوقار ، فلا تقصر تقصيرا يكون قريبا من الحلق ولا تترك حتى تفحش ، بل
يحسن التوسط فإنه في كل شئ حسن ، ثم إنها من تمام الرجولة ، وكمال الفحولة
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خالفوا
المشركين : وفروا اللحى ( 1 ) ، وأحفوا الشوارب ) ، متفق عليه ، وزاد البخاري
( وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ) (فقه السنة ::1-38)

ولعلك ستقول اعفوا اللحى - هذا الحديث لا يعارض ما نحن بصدده فاعفائه لا يعني جعلها كشجرة الزقوم طلعها كانه رؤوس الشياطين وانما يعني عدم استئصالها مطلقا: ( قال في الدراية قوله إن المسنون في اللحية أن تكون قدر القبضة روى
أبو داود والنسائي من طريق مروان بن سالم رأيت ابن عمر يقبض على لحيته ليقطع ما زاد على
الكف وأخرجه ابن أبي شيبة وابن سعد ومحمد بن الحسن وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة
نحوه وهذا من فعل هذين الصحابيين يعارضه حديث أبي هريرة مرفوعا احفوا الشوارب
واعفوا اللحى أخرجه مسلم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا خذوا الشوارب واعفوا
اللحى ويمكن الجمع بحمل النهي على الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور
ولا سيما أن الذي فعل ذلك هو الذي رواه انتهى)(تحفة الاحوذي: 8 -39) ولذا غاية ما يقال في: ( جزوا الشوارب وأرخوا اللحى وخالفوا المجوس قال الحليمي رحمه الله فقد يحتمل أن يكون لعفو اللحى حد وهو ما جاء عن الصحابة في ذلك فروي عن بن عمر أنه كان يقبض على لحيته فما فضل عن كفه أمر بأخذه وكان
الذي يحلق رأسه يفعل ذلك بأمره ويأخذ عارضيه ويسوي أطراف لحيته وكان أبو هريرة يأخذ بلحيته ثم يأخذ ما يجاوز القبضة) (شعب الايمان = 5-219)
فبالله عليكم هل هذه اللحى التي تشابه لحى اليوم بانطباق كبير تعد لحى شرعية؟؟
هل الاسلام دين وسخ الى درجة ان اللحية تعفى وبلا حد
الا قبح الله الجهل من مطية ومن امتطاها

**الكمال977** · 09-08-2013, 12:19 AM

ماهذا الفقه ياشيخ
اصبح اعفاء اللحى من الوساخة عندك
فاللحية الوسخة تكونوسخة سواء كانت قبضة يد او اكثر
واللحية النظيفة تكون نظيفة سواء كانت قضة يد او اكثر
وانه من الاسفاف والاستخفاف بالعقل عند ربط طول اللحية بالنظافة

الاصل في اللحى الاعفاء وهو قول الرسول
اما الصحابة فلهم اراء مختلفة واجتهادالت
فعلي رض الله عنه كانت لحيته تملأ المكنبين ولم يكن يخضبها او يقصها كما كان يفعل غيره من الصحابة وكل افعالهم سنة يقتدى بها

اما ان تجعلوا كتاب الحمقى دليلا لكم على ان طول اللحى من الحمق فهذا قمة الحمق نفسه

**الكمال977** · 09-08-2013, 12:33 AM

وهذا كلام فقيه من فحول فقهاء اخهل السنة وةالجماعة

شرح مسلم - النووي - ج 3 - ص 150
قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وفي الرواية الأخرى وأوفوا اللحى هو بقطع الهمزة في أحفوا وأعفوا وأوفوا وقال ابن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا تكون همزة احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وأعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى احفاء الشوارب واعفاء اللحى وأما أوفوا فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها قال ابن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأرخوا فهو أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية الأكثرين كما ذكرنا وأنه وقع عند ابن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله ارجؤا بالهمز فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه أخروها اتركوها وجاء في رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريفها وأما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك الا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج أو عمر ة قال وأما الشارب فذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وقاله مالك وكان يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه ويذهب هؤلاء إلى أن الإحفاء والجز والقص بمعنى واحد وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وذهب بعض العلماء إلى التخيير بين الأمرين هذا آخر كلام
والمختار ترك اللحية على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم

**الشيخ مرتضى الحسون** · 09-08-2013, 05:08 AM

عجبا لك يعني تتركون البخاري وتتركون اقوال الصحابة وافعالهم والتي في مبانيكم انها مستقاة من افعلا المصطفى صلى الله عليه واله ؟؟؟
طيب هنيئا لكم باللحى التي تنزل على سرركم واياكم واياكم ان تقصوها او تاخذوا منها لئلا تخالفوا السلف حتى اذا سحت في الارض فلا تقصوها لان المختار عند الكمال ان لا يتعرض لها بقص لا في طول ولا في عرض

**الكمال977** · 09-08-2013, 08:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

عجبا لك يعني تتركون البخاري وتتركون اقوال الصحابة وافعالهم والتي في مبانيكم انها مستقاة من افعلا المصطفى صلى الله عليه واله ؟؟؟
طيب هنيئا لكم باللحى التي تنزل على سرركم واياكم واياكم ان تقصوها او تاخذوا منها لئلا تخالفوا السلف حتى اذا سحت في الارض فلا تقصوها لان المختار عند الكمال ان لا يتعرض لها بقص لا في طول ولا في عرض

نقلت لك كلام الامام النووي كمثال لاظهر لك مدى افترائك بادعائك ان الوهابية فقط من يطيلوا لحاهم وان اهل السنة لايفعلون ذلك
وظهر ان هذا افتراء محض وانك تتكلم دون ان تتدبر وتطلق الكلام اطلاقا دون ان تعرف معانيه

**الكمال977** · 09-08-2013, 09:50 AM

مسألة اعفاء اللحى او قصها على قدر قبضة اليد هي مسألة فقهية خلافية من اخذ بظاهر الحديث اطلقها وهو مصيب ومن قصها على قدر القبضة عملا بما روي عن بعض الصحابة مصيب ايضا
ولاغرابة ان يصيب الاثنان معا في امر اجتهادي كما فعل الصحابة حين امرهم الرسول ان لايصلوا العصر الا في بني قريضة فمنهم من اخذ الامر على ظاهره ولم يصلي العصر الا في بني قريضة ومنهم من اخذ الامر الى انه حث على الاسراع فقط فصلى العصر في وقتها حين حضرت عملا بقوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
وقد اقر الرسول الفعلين واستحسنهما ولم يتعرض لاحدهما

فان كان شكل الانسان اجمل مع قص اللحية على قدر القضة كان بها وان كانت اجمل وااوقر في اطلاقها اطلقها
حتى ان من تعلق بفعل ابن عمر فالعلماء بينوا ان ابن عمر كان يقص لحيته على قدر القبضة في الحج او العمرة فقط اي انه يترك لحيته طيلة سنة واذا حج او اعتمر قصها عند حلق رأسه او تقصيره عملا بقوله تعالى للحاج او المعتمر محلقين او مقصرين

اما من يقول ان اطلاق اللحى يعتبر من الحمق فهو الحمق بعينه لانه لايملك دليلا من كتاب الله او سنة رسوله على قوله الاحمق سوى انه جعل كتاب الحمقى له اماما حتى يفتري على الناس

**الشيخ مرتضى الحسون** · 11-08-2013, 02:41 PM

طيب يا عمهنيئا لك بلحيتك الطويلة واياك ان تقرض منها شيئا لئلا تتشبه بالمجوس
بل دعها معفاة تسح الارض سحا حتى تشرب من مائها وتاكل من خشاشها

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فلان طويل اللحية !!!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين