الرواية متهالكة مثل عقيدتك الهشة يا متن تدعون انكم على سنة الرسول والرسول منكم براء يا من قدحتم برسول الله وانبياء الله وجعلتم منهم المجنون والمشرك والكافر

رجال النجاشي
سلمة بن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني
قرية من سواد الري كان ضعيفا في حديثه

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::

خلاصة الاقوال
(سلمة) بن الخطاب ابوالفضل البر او ستانى منسوب إلى بر اوستان قرية من قرى قم الازدور قاني قرية من سواد الري كان ضعيفا في حديثه وقال ابن الغضايري انه يكنى ابا محمد وضعفه.


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::

الرجال لابن الغضائري

( 10 ) - 10 - سَلَمَةُ بنُ الخَطّاب، البَراوَسْتائيُّ، أبُو مُحمّد، من سَواد الرَيّ.
ضَعِيْفٌ.(22)



خلاصة الاقوال للعلامة الحلي

- سلمة بن الخطاب، أبو الفضل البراوستاني، منسوب الى براوستان، قرية من قرى قم، الازد ورقاني قرية من سواد الري، كان ضعيفا في حديثه.


طرائف المقال
سلمة بن الخطاب البراوستاني، له كتب عنه الصفار وسعد وغيرهما، ضعفه " مه " في " صه "



:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::


التفسير الصحيح للاية

هو بيان مبايعة المؤمنات للنبي ص واله وليس له علاقة بوفات رسول الله ص واله وشق الجيب كما هو واضح في سياق الاية المباركة

يَأَيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلَدَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَن يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوف فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12)
التّفسير

ههههه لاعلاقة للاية بوفاة الرسول
بماذا فسر علمائك ولايعصينك بمعروف
ماهو المعروف


ثانيا
هل اصبحت من عباد الاسانيد

ثالثا
ليست هذه هي الرواية الوحيدة فقط

تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 5 - ص 307
8 - في الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة بايع الرجال ، ثم جاءت النساء يبايعنه ، فأنزل الله عز وجل : يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم قالت هند : اما الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا ، وقالت أم حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت عند عكرمة بن أبي جهل : يا رسول الله ما ذاك المعروف الذي أمرنا الله أن لا نعصينك فيه ؟ قال : لا تلطمن خدا ، ولا تخمشن وجها ، ولا تنتفن شعرا ، ولا تشققن جيبا ، ولا تسودن ثوبا ، ولا تدعين بويل ، فبايعهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هذا ، فقالت : يا رسول الله كيف نبايعك ! قال : انني لا أصافح النساء فدعا بقدح من ماء ، فأدخل يده ثم أخرجها ، فقال : ادخلن أيديكن في هذا الماء .

تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 5 - ص 308
1 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن أبي أيوب الخزار عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : " ولا يعصينك في معروف " قال : المعروف ان لا يشققن جيبا ولا يلطمن خدا ; ولا يدعون ويلا ، ولا يتخلفن عند قبر ، ولا يسودن ثوبا ، ولا ينشرن شعرا . 32 - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : تدرى ما قوله تعالى : " ولا يعصينك في معروف " ؟ قلت : لا قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام : إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ، ولا ترخى على شعرا ، ولا تنادى بالويل ، ولا تقيمي على نائحة ; قال : ثم قال : هذا المعروف الذي قال الله عز وجل .

على ما الضحك ايها القشوري فالاية تقول ولا يعصينك بمعروف فهذا ما يدل على حياته دون وفاته لا كما فسرتها انت

اين اجد في الاية بعد وفاة النبي لا تشقن عليه الجيوب ولا خمش الوجوه فهذا خلاف سياق الاية الكريمة




انتم من تعبدون السند
ونحن نتعبد فالفارق كبير ايها الوهابي

نحن نتعبد بالسند والمتن معاً وانتم السند تعبدوه






اولا
لو قلنا ان الروايات التي اتيت بها هي لم تخالف سياق الاية فعليه فالاية حكمها على النساء دون الرجال


ثانيا ان الاية تقول ولا يعينك بمعروف وهو خلاف المنكر
فمن المنكر شق الجيوب وخمش الوجوه ونشر الشعور وهذا عورة للنساء لكن حكمها للرجل الابحاه كخروج جسمه وشعره دون العورتين فحكم التكليف للنساء فقط

ثالثاً
فعل المنكر خلاف قوله تعالى بمعروف

فالتفسير الذي يستقيم مع الاية ولا يعصينك في معروف والمعروف هو الاحسان الى الوالدين والى الاياتم والتصدق على الفقراء والمساكين
وبر الوالدين وصلت الرحم فهذا من جملة المعروف

وهو خلاف المنكر الذي هو من جملته شق الجيوب وخمش الوجوه ونشر الشعور فهذه فيها حرمة للنساء لانها من عورة المرأة وهذا هو المنكر
فالاية تقول ولا يعصينك في معروف وقد بينا معنى المعورف
وانت تقول بالمنكر كما بيناه فتنبه

لما تُوُفِّيَ أبو بكرٍ أقامت عائشةُ عليه النَّوحَ ، فبلغ عمرَ فنهاهنَّ فأبَيْنَ ، فقال لهشامِ بنِ الوليدِ : اخرُجْ إلى بيتِ أبي قحافةَ يعني أمَّ فَرْوَةَ فعلاها بالدِّرَّةِ ضرباتٍ فتفرَّقَ النَّوائحُ حين سمِعْن بذلك
الراوي: سعيد بن المسيب المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 5/90
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

اذا يا كمال

لماذا عائشة لم تقتدي بقول رسول الله وتقيم النواح على ابيها

اذا هي اتخذت ابليس والشيطان قدوتها

ولا تقول تجاوزتم على عائشة لان هذا قولك

هل نفهم منك انكم اليوم على دين عائشة وابليس ونحن على دين رسول الله وعمر وفاطمة

تغليق التعليق - ابن حجر - ج 3 - ص 325
5 باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت قال ابن سعد في الطبقات حدثنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين أن ينتهين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى ابنة أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن ذلك وقال إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكى عليه فقال عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب ببكاء الحي فأبو إلا أن يبكوا فقال عمر لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء فقالت عائشة أحرج عليك فقال عمر ادخل فقد أذنت لك فدخل فقال عائشة أمخرجي أنت يا بني فقال أما لك فقد أذنت فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت أم فروة يعني بنت أبي قحافة

الرواية مرسلة بعد سعيد بن المسيب لان ابن المسيب لم يكن ولد عند وفاة ابي بكر الصديق
والرواية الثانية تبين انه كان بكاء ولم يكن اقامة نائحة والبكاء مباح والرواية الثانية اعلى اسنادا من الاولى

معلوم من هو على دين عائشة وعمر وابليس

نحن على دين رسول الله وبضعته سيدة نساء العالمين


أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لمَّا رجَع مِنْ أحُدٍ فجعلتْ نساءُ الأنصارِ يبكين على مَنْ قُتل مِنْ أزواجِهن قال فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ولكنَّ حمزةَ لا بواكيَ له قال ثم نام فاستَنْبَه وهُنَّ يبكين قال فهن اليومَ إذا يَبكين يندبن بحمزةَ
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 7/82
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

أنَّهُ سارَ معَ عليٍّ وكانَ صاحبَ مطهرتهِ فلمَّا حاذى نينَوى وهوَ منطلِقٌ إلى صفِّينَ فنادى عليٌّ اصبِر أبا عبدِ اللَّهِ اصبِر أبا عبدِ اللَّهِ بشطِّ الفراتِ؟ قلتُ وما ذاكَ قالَ دخلتُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ذاتَ يومٍ وإذا عيناهُ تذرفانِ قلتُ يا نبيَّ اللَّهِ أغضبَكَ؟ أحدٌ ما شأنُ عينيكَ تفيضانِ؟ قالَ بل قامَ من عندي جبريلُ فحدَّثَني أنَّ الحسينَ يُقتَلُ بشطِّ الفراتِ قالَ فهل لكَ أن أشمَّكَ من تربتهِ؟ قلتُ نعم! فمدَّ يدهُ فقبضَ قبضةً من ترابٍ فأعطانيها فلم أملك عينيَّ أن فاضَتا
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث:الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 235
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله ثقات

يقول الوهابي كمال بعد ان بينا نواح عائشة على ابيها (هل نفهم منك انكم اليوم على دين عائشة وابليس)

ثم صحى كمال وجاء بالذيب من ذيله ليطعن بالرواية ويقول مرسله وابن حجر في فتح الباري ذكرها وقال اسنادها صحيح

اليك يا كمال قولكم في الرواية ايضا
ما صحة هذا الحديث: "لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ -، أَقَامَتْ عَلَيْهِ عَائِشَةُ النَّوْحَ، فَأَقْبَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَتَّى قَامَ بِبَابِهَا، فَنَهَاهُنَّ عَنِ الْبُكَاءِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَأَبَيْنَ أَنْ يَنْتَهِينَ، فَقَالَ عُمَرُ لِهِشَامِ بْنِ الْوَلِيد: ادْخُلْ فَأَخْرِجْ إِلَيَّ ابْنَةَ أَبِي قُحَافَةَ أُخْتَ أَبِي بَكْرٍ, فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِهِشَامٍ حِينَ سَمِعَتْ ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ: إِنِّي أُحَرِّجُ عَلَيْكَ بَيْتِي, فَقَالَ عُمَرُ لِهِشَامٍ: ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَكَ، فَدَخَلَ هِشَامٌ فَأَخْرَجَ أُمَّ فَرْوَةَ أُخْتَ أَبِي بَكْرٍ إِلَى عُمَرَ، فَعَلاهَا بِالدِّرَّةِ فَضَرَبَهَا ضَرَبَاتٍ، فَتَفَرَّقَ النَّوْحُ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ"؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فهذا الأثر أخرجه الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات الكبرى، وابن الأثير في جامع الأصول، والهندي في كنز العمال، وأخرجه بلفظه المذكور ابن شبة في تاريخ المدينة، قال أخبرنا: عثمان بن عمر قال: أخبرنا: يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: لما توفي أبو بكر ..

وأصل القصة أخرجها البخاري في صحيحه تعليقًا، فقال: باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة، وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت.

قال الحافظ ابن حجر: وصله ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ أَقَامَتْ عَائِشَةُ عَلَيْهِ النَّوْحَ, فَبَلَغَ عُمَرَ فَنَهَاهُنَّ فَأَبَيْنَ, فَقَالَ لِهِشَامِ بْنِ الْوَلِيدِ: اخْرُجْ إِلَى بَيْتِ أَبِي قُحَافَةَ- يَعْنِي أُمَّ فَرْوَةَ - فَعَلَاهَا بِالدِّرَّةِ ضَرَبَاتٍ فَتَفَرَّقَ النَّوَائِحُ

قال ابن الجوزي في كشف المشكل قلت: ابْنة أبي قُحَافَة هِيَ: أم فَرْوَة أُخْت أبي بكر، فَلَمَّا لم يُمكنهُ أَن يكلم عَائِشَة هَيْبَة لَهَا واحترامًا، أدّب هَذِه.

فسند هذه القصة - كما تبين - إلى سعيد بن المسيب صحيح متصل, وإن كانت مرسلة منقطعة فيما فوق سعيد؛ لأنه ولد بعد الواقعة لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب، وقيل: لأربع سنين.

والله أعلم.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=194691

هل فعل عائشة حجة ياطالب
مالك تريد التمسك بالقشة
مالك تتمسك بالبردعة وتسيب الحمار

هل قال الرسول لعائشة لاتقيمي نوائح علي ام قال لفاطمة ؟
هل كانت عائشة تعلم ان اقامة النوائح حرام الا بعد ان اخبرهم عمر بذلك؟
ثانيا اختلاف الفاظ الرواية المرسلة عن سعيد واضح ان رواتها رووا احدها بالمعنى وليس بالالفاظ الصحيحة
وروايةعبد الرزاق عن معمر هي الارجح لانهاسندها على واثبت وفيه قرينة قول عمر ان االميت يعذب ببكاء اهله ورد عائشة عليهوخلو الرواية الاولى من هذه القرينة يرجح ان الرواية الثانية هي التي حصلت وليس الاولى


والان امتلك الجرأة وارجع للموضوع وبين لنا سبب مخالفتكم لامر رسول الله باللطم وشق الجيوب والنوائح

فسند هذه القصة - كما تبين - إلى سعيد بن المسيب صحيح متصل, وإن كانت مرسلة منقطعة فيما فوق سعيد؛ لأنه ولد بعد الواقعة لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب، وقيل: لأربع سنين.

والله أعلم.

لا هذا مو انصاف منك يا كمال يعز علينا ترك عائشة لانها مادة دسمه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الفاضل بارك الله فيك كفيت ووفيت

وعذرا لمداخلتي تعلم بان امور الحياة متعبه ونحن بامس الحاجة للترفيه وهذه فرصه لنرفهه عن انفسنا مع مايسطر الزميل كمال

قال رسول الله ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ولانقول مايغضب الله
فالبكاء والحزن مباح فلاتراوغ
نحن نتكلم عن اتيانكم بالمحرمات وعادات الجاهلية على امواتكم بلطم الخدود والصدور والرؤوس وشق الجيوب واقامة النوائح والرواديد