إعـــــــلان

**أبوعبد الله الحسني** · 24-08-2013, 11:57 PM

لا إله إلا الله

شكرا على الموضوع

**عادل سالم سالم** · 25-08-2013, 07:46 AM

في هذه الاية ايظا اشارة الى عصمة النبي سليمان ايظا فانه لايمكن ان يؤذي نملة ( هو او جنوده الذين يأتمرون بأمره) الا اذا كان ذلك بدون قصد (( وهم لا يشعرون))

فسبحان الله ... عقل النملة افضل من عقول الوهابية الذين لايؤمنون بالعصمة المطلقة للانبياء

{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ }الأعراف179

{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }الفرقان44

*** يا الله عفوك *** · 25-08-2013, 10:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

فسبحان الله ... عقل النملة افضل من عقول الوهابية الذين لايؤمنون بالعصمة المطلقة للانبياء

((لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُون))
لاتوجد دلالة على العصمة المطلقة!!!!
بل النملة اعتقد ان سليمان عليه السلام سيدوسهم من غير ان يشعر ... يعني لايعلم بحالهم وهذا من وجهة نظر النملة

واما العصمة فتفهم من مجموع الايات، فهذه الاية لاتخالف عدم العصمة المطلقة

ففي قصة موسى عليه السلام قد غضب على اخيه واخذ برأسه ليضربه
وقد ذكر ذلك شيخ المفسرين الشيعة الطباطبائي في تفسيره
عندما قال "وظاهر سياق الآية وكذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسباناً منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: { وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } وهذا المقدار من الاختلاف في السليقة والمشيئة بين نبيين معصومين لا دليل على منعه.. الخ
وقال الطبطبائي ايضا : "والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟ قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر: { وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }"
تفسير الميزان للطبطبائي, جزء 14 ص 187 , وايضا راجع : تفسير سورة الاعراف - جزء 8 - ص 251

الكافي - جزء 4 - ص 194
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ وَ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ لَمَّا طَافَ آدَمُ بِالْبَيْتِ وَ انْتَهَى إِلَى الْمُلْتَزَمِ قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) يَا آدَمُ أَقِرَّ لِرَبِّكَ بِذُنُوبِكَ فِي هَذَا الْمَكَانِ قَالَ فَوَقَفَ آدَمُ ( عليه السلام ) فَقَالَ يَا رَبِّ إِنَّ لِكُلِّ عَامِلٍ أَجْراً وَ قَدْ عَمِلْتُ فَمَا أَجْرِي فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ يَا آدَمُ قَدْ غَفَرْتُ ذَنْبَكَ قَالَ يَا رَبِّ وَ لِوُلْدِي أَوْ لِذُرِّيَّتِي فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ يَا آدَمُ مَنْ جَاءَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ إِلَى هَذَا الْمَكَانِ وَ أَقَرَّ بِذُنُوبِهِ وَ تَابَ كَمَا تُبْتَ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ غَفَرْتُ لَهُ .
قال المجلسي عند الرواية : حسن

والادلة كثيرة غيرها
ولكنكم تعاندون الحق بالباطل

والحمدلله رب العالمين ...

********ونعتذر لصاحب الموضوع لان الرجل تجرأ على اهل الحق فلزم الرد********

**تركماني** · 25-08-2013, 10:53 AM

((لَا يَحْطِمَنَّكُمْ
سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُون))
لاتوجد دلالة على العصمة
المطلقة!!!!

وكذلك لا توجد دلالة على عدم العصمة
المطلقة!!!!

قال الرسول
عليه الصلاة والسلام .. قولوا:
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل
إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد
مجيد

هذا الحديث لا يصح لانه يناقض حديث هنا راس الفتنة هنا حيث يطلع قرن الشيطان (يقصد عائشة)
ويناقض الاية في سورة التحريم عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات

**عادل سالم سالم** · 25-08-2013, 01:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

((لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُون))
لاتوجد دلالة على العصمة المطلقة!!!!
بل النملة اعتقد ان سليمان عليه السلام سيدوسهم من غير ان يشعر ... يعني لايعلم بحالهم وهذا من وجهة نظر النملة

القران ليش فيه شيء عبث فكل اياته محكمة

((الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير )) هود 1
طبعا الاحكام هنا بمعنى يختلف عن الاحكام الذي هو معاكس للمتشابه

النملة تعلم جيدا ان النبي سليمان لايمكن ان يؤذي نملة الا اذا كان ذلك عن عدم دراية بهن

القران نسب القول ( يحطمنكم) و ( لا يشعرون ) للنملة وهذا دليل على علم النملة فلم تقل النملة يسحقكم اي انها تعرف ان جسمها من مادة شبيهة بالزجاج فاذا كانت النملة تميز بين التحطم والسحق فهل هي لا تعرف عصمة الانبياء

(( تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا)) الاسراء 44

*** يا الله عفوك *** · 25-08-2013, 01:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

النملة تعلم جيدا ان النبي سليمان لايمكن ان يؤذي نملة الا اذا كان ذلك عن عدم دراية بهن

فهي لو تعلم ان الجيش لن يحطمهم ولايمكنه ان يدوسهم لما نبهت جماعتها وامرتهم بالدخول الى مساكنهم
فهي تعتقد ان الجيش سيحطمهم ... لذلمك امرتهم بالدخول
فليس العبرة هل بقصد ام بدون قصد .. فالنسيان يحصل من غير قصد وهو مخل بالعصمة على سبيل المثال
قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُون

فهل النملة اعتقد انه يستحيل من ان يصدر ذلك الفعل (من غير قصد)؟؟؟
الجواب : لا .... بل ظنت انه سيحصل ذلك ..

**عادل سالم سالم** · 25-08-2013, 03:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

فهي لو تعلم ان الجيش لن يحطمهم ولايمكنه ان يدوسهم لما نبهت جماعتها وامرتهم بالدخول الى مساكنهم
فهي تعتقد ان الجيش سيحطمهم ... لذلمك امرتهم بالدخول
فليس العبرة هل بقصد ام بدون قصد .. فالنسيان يحصل من غير قصد وهو مخل بالعصمة على سبيل المثال
قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُون

فهل النملة اعتقد انه يستحيل من ان يصدر ذلك الفعل (من غير قصد)؟؟؟
الجواب : لا .... بل ظنت انه سيحصل ذلك ..

الاصل في خلافنا هو مفهومنا لكلمة (( لا يشعرون )) فالنبي معصوم لدرجة انه لايمكن ان يؤذي نملة متعمدافتحذير النملة لاخواتها يدور حول كلمة (لايشعرون) اي انها تخاف فقط في حالة عدم شعورهم لكن النبي سمع كلامها ( اسمعه الله كلامها ) (( فتبسم ضاحكا من قولها ...))

**عادل سالم سالم** · 25-08-2013, 03:49 PM

نقلا عن تفسير الامثل
....................................

ويستفاد ضمناً من جملة (لا يشعرون ) أن عدل سليمان كان ظاهراً وواضحاً حتى عند النمل، لأنّ مفهوم الجملة أن سليمان وجنوده لو شعروا والتفتوا إلى النملة الضعيفة لما وطأوها بالأقدام، وإذا وطأوها فإنّما ذلك لعدم توجههم والتفاتهم. (فتبسم ضاحكاً من قولها ).

.................................................. .......

معرفة سليمان بلغة الحيوانات ومنطقها

ليس لنا كثيرُ معرفة بعالم الحيوانات... وما يزال الغموض أو الإبهام يكتنف هذا العالم ويلقي عليه ظلاله، بالرغم من التقدم العلمي في هذا المجال.

إنّنا نرى آثار ذكاء الحيوانات ومهارتها في كثير من أعمالها.. فبناء خلايا النحل بشكلها المنظّم الدقيق، ودقة النمل في جميع ما يحتاج للشتاء، وكيفية ذخيرته ومذخره! ودفاع الحيوانات عن نفسها عند مواجهتها العدوّ، وحتى معرفتها بكثير من الأمراض، والعثور على بيوتها وأوكارها من الاماكن البعيدة، وقطع المسافات الطويلة للوصول إلى هدفها... وتوقّعها عن حوادث المستقبل وأمثالها.

كل هذه الأُمور تدل على أن في دنيا الحيوانات المجهولة كثيراً من الوسائل الغامضة التي لا نعرف حلّها!.

ثمّ بعد هذا كلّه فإنّ كثيراً من الحيوانات تقوم بأعمال مذهلة نتيجة للتعلم والتربية... يعجز عنها حتى الانسان.

إلاّ أنّه ليس من الواضح أنّ هذه الحيوانات إلى أية درجة هي خبيرة بدنيا الناس!.. ترى هل تعلم الحيوانات واقعاً: من نحن؟! وما نعمل؟ وقد لا نعهد في هذه الحيوانات ذكاءً بهذا المستوى، إلاّ أن هذا لا يعني نفيه وسلبه عنها.

فعلى هذا الحساب إذا كنّا قرأنا في القصّة السابقة.. أن النمل علم بمجيء سليمان وجنوده، وحذر من البقاء، وأنّه يجب التوجه نحو مساكنه لئلا يحطمه سليمان وجنوده.. وسليمان عرف هذا الموضوع تماماً.. فلا مجال للعجب.

ثمّ بعد هذا فإن حكومة سليمان ـ كما قلنا آنفاً ـ كانت خارقة للعادات مقرونة بالمعاجز، فعلى هذا الأساس أبدى بعض المفسّرين اعتقادهم بأن هذا

[43]

المستوى من الإطلاع والمعرفة ـ من قبل فئة من الحيوانات في عصر سليمان، هو بنفسه إعجاز خارق للعادة، ولا يمنع أن لا نرى ذلك عينه في سائر العصور والقرون.

**منتظر الفرج المبين** · 25-08-2013, 04:04 PM

جولة في بعظ كتب الأحاديث عند أخواننا اهل السنة لنبحث عن جواب لسؤال مهم (( هل يوجد في أمة رسول الرحمة محمد -صلى الله علية واله- اشخاص منزهين عن الرجس واعمال الشيطان لكي نكون معهم نتبعهم في مواقفهم -قعودهم وقيامهم -ونحن ظامنين أننا نتبع الحق( أو اقرب ما يكون للحق تساهلاً) وليس مجرد راي انساني يدخل علية الحق والباطل فوجدنا ما يلي ولو شئنا لزدنا

لمَّا نزلت هذِهِ الآيةُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في بيتِ أمِّ سلمةَ فدعا فاطمةَ وحَسنًا وحُسينًا فجلَّلَهم بِكساءٍ وعليٌّ خلفَ ظَهرِهِ فجلَّلَهُ بِكساءٍ ثمَّ قالَ اللَّهمَّ هؤلاءِ أَهلُ بيتي فأذْهِب عنْهمُ الرِّجسَ وطَهِّرْهم تطْهيرًا قالت أمُّ سلمةَ وأنا معَهُم يا نبيَّ اللَّهِ قالَ أنتِ على مَكانِكِ وأنتِ على خيرٍ
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا اللهمَّ ! هؤلاءِ أهلُ بيتِي . قال واثِلَةُ : فقلْتُ من ناحِيَةِ البيتِ : وأنا يا رسولَ اللهِ ! من أهلِكَ ؟ قال : وأنتَ من أهلِي . قال واثِلَةُ [ إنَّها ] لَمِنْ أَرْجَى ما أَرْتَجِي
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1890
خلاصة حكم المحدث: صحيح

نزلَت هذِهِ الآيةُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في بيتِ أمِّ سلَمةَ، فدعا النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فاطمَةَ وحَسنًا وحُسَيْنًا فجلَّلَهُم بِكِساءٍ وعليٌّ خَلفَ ظَهْرِهِ فجلَّلَهُ بِكِساءٍ ثمَّ قالَ: اللَّهمَّ هؤلاءِ أَهْلُ بيتي فأذهِب عنهمُ الرِّجسَ وطَهِّرهم تطهيرًا قالَت أمُّ سلمةَ: وأَنا معَهُم يا رسولَ اللَّهِ؟ قالَ: أنتِ على مَكانِكِ وأنتِ إلي خَيرٍ
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3787
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إنِّي تَارِكٌ فيكُمْ ما إنْ تَمَسَّكْتُمْ بهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أحدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ كتابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّماءِ إلى الأرضِ وعِتْرَتِي أهلُ بَيْتي ولَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْضَ فَانظُروا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فيهِما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب

ثلُ أهلِ بَيتي مَثلُ سَفينةِ نوحٍ ، مَن رَكبَ فيها نجا ، ومَن تخلَّفَ عنها غَرِقَ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 11/329
خلاصة حكم المحدث: [فيه] الحسن بن أبي جعفر لم يكن بالقوي، وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه وكان أحد العباد

لما رجعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن حجةِ الوداعِ ونزلَ بغديرِ خُمّ أمرَ بدوْحاتٍ فقمِمْنَ ثم قال كأنّي قد دُعيتُ فأجبتُ إني قد تركتُ فيكُم الثقلينِ أحدهما أكبرُ من الآخرَ كتابُ اللهِ عز وجل وعتْرتِي أهل بيتي فانظروا كيفَ تخلفُونِي فيهما فإنّهما لن يتفرّقَا حتى يردَا علي الحوضَ ثم قال إن الله عز وجلَ مولاي وأنا وَلِيّ كل مؤمنٍ ثم أخذَ بيد عليّ فقال من كنتُ وليّهُ فهذا وليّه اللهمّ والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ فقلت لزيدٍ سمعتَهُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ما كانَ في الدوحاتِ أحدٌ إلا رآهُ بعينيهِ وسمع بأذنيهِ
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

هلُ بَيْتي فيكُمْ مَثَلُ سَفينَةِ نُوحٍ مَنْ دخلَها نَجَا ومَنْ تَخَلَّفَ عَنْها هلكَ
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث:ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 8/156
خلاصة حكم المحدث: أرجو أن يكون مستقيما

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بعثَ ببراءةٌ معَ أبي بكرٍ إلى مكةَ فلما بلغَ ذي الحليفةِ بعثَ إليهِ فردَّهُ فقال لا يذهبُ بها إلا رجلٌ مِنْ أهلِ بيتي فبعثَ عليًّا
الراوي: أنس بن مالك المحدث:ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/542
خلاصة حكم المحدث: [فيه] سماك بن حرب أحاديثه حسان عمن يروي عنه وهو صدوق لا بأس به

أمَّا بعدُ، ألا أيُّها الناسُ فإنَّما أنَا بشرٌ يوشكُ أن يأتيَ رسولُ ربِّي فأُجيبُ، وأنَا تاركٌ فيكمْ ثَقَلَيْنِ : أولُهما كتابُ اللهِ فيه الهدى والنُّورُ، منْ استمسكَ بهِ وأَخَذَ بهِ كانَ على الهُدى، ومنْ أخطأَهُ ضَلَّ، فخُذُوا بكتابِ اللهِ تعالى، واسْتَمْسِكُوا بِهِ؛ وأهلُ بيتِي، أذكِّرُكم اللهَ في أهلِ بيتِي، أذَكِّرُكم اللهَ في أهلِ بيتِي
الراوي: عبد بن حميد المحدث:السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 1608
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أما بعدُ ، ألا أيها الناسُ ! فإنما أنا بشرٌ يوشِك أن يأتيَني رسولُ ربي فأُجيبُ ، وأنا تاركٌ فيكم ثقلَينِ أولُهما كتابُ اللهِ فيه الهدى والنُّورُ من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضلَّ ، فخُذوا بكتاب اللهِ تعالى واستمسِكوا به ، وأهلَ بيتي أُذكِّرُكمُ اللهَ في أهلِ بَيتي ، أُذكِّرُكمُ اللهَ في أهلِ بَيْتي
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1351
خلاصة حكم المحدث: صحيح

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم ليلةَ بنَى عليٌّ بفاطمةَ : لا تُحدِثْ شيئًا حتَّى تلقاني ، فدعا بماءٍ فتوضَّأ منه ثمَّ أفرغه عليهما وقال : اللَّهمَّ بارِكْ فيهما وبارِكْ عليهما وبارِكْ لهما في نسلِهما ، وقالت أمُّ سلمةَ : في بيتي نزلت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ الآيةُ قالت فأرسل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم إلى فاطمةَ وعليٍّ والحسنِ والحسينِ فقال هؤلاء أهلُ بيتي …
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 4/378
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

عن أمِّ سلَمةَ قالَت : في بَيتي نزلت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وفي البيتِ فاطمةُ وعليٌّ والحسنُ والحُسَيْن فجلَّلهُم رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وسلم بكساءٍ كانَ عليهِ ثمَّ قالَ هؤلاءِ أهلُ بَيتي فأذهِبْ عنهُم الرِّجْسَ وطهِّرهُم تَطهيرًا
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به و[له] طرق كثيرة

أقبلَتْ فاطمةُ تَمشِي كأنَّ مِشْيَتَها مَشْيُ النبيِّ- صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- : مرحبًا بابنتي ! ثم أَجلَسَها عن يمينِه أو عن شمالِه ، ثم أسرَّ إليها حديثًا فبَكَتْ ، فقلتُ لها : لِمَ تَبكين ؟ ثم أسرَّ إليها حديثًا فضَحِكَت ، فقلت : ما رأيتُ كاليومِ فرحًا أقربَ مِن حزنٍ ، فسألتُها عما قال ، فقالت : ما كنتُ لِأُفْشِيَ سرَّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، حتى قُبِضَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسأَلْتُها ، فقالت : أسرَّ إليَّ : إن جبريلَ كان يُعارِضَني القرآنَ كلَّ سنةٍ مرةَ ، وإنه عارَضَني العامَ مرتين ، ولا أراه إلا حضرَ أجلي ، وإنك أُوَّلُ أهلِ بيتي لَحَاقًا بي . فبكيتُ ! فقال : أما تَرْضَيْنَ أن تكوني سيدةَ أهلِ الجنةِ ، أو نساءَ المؤمنين . فضَحِكْتُ لذلك .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3623
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان في بيتِها على منامةٍ لهُ عليهِ كِساءٌ خَيْبَرِيٌّ فجاءتْ فاطمةُ ببُرْمَةٍ فيها خَزِيرَةٌ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ادعي زوجَكِ وابنَيْكِ حسنًا وحسينًا فدعتْهُمْ فبينما هم يأكلونَ إذ نزلتْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فأخذَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بفضلَةِ كِسائِهِ فغشَّاهم إياها ثم أخرجَ يدَهُ من الكِساءِ وألْوَى بها إلى السماءِ ثم قال اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي وخاصَّتي فأَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهُمْ تطهيرًا قالها ثلاثَ مراتٍ قالت أمُّ سلمةَ فأدخلتُ رأسي في السِّتْرِ فقلتُ يا رسولَ اللهِ وأنا معَكم فقال إنكَ إلى خيرٍ مرتينِ
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

جاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إلى فاطمةَ ومعَه عليٌّ وحسنٌ وحسينٌ حتى دخل فأدنى عليًّا وفاطمةَ وأجلسهما بين يديهِ ، وأجلس حسنًا وحسينًا كل واحدٍ منهما على فخذِه ، ثم لفَّ عليهم ثوبَه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذهِ الآيةَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وقال اللهم هؤلاءِ أهلُ بيتي اللهم أذهِبْ عنهم الرجسَ وطهِّرهم تطهيرًا قلتُ يا رسولَ اللهِ وأنا من أهلِكَ قال وأنتَ من أهلي قال واثلةُ إنَّهُ لأرجى ما أرجوهُ
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة المحدث:الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/393
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به وله طرق

لمَّا نزلت هذِهِ الآيةُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في بيتِ أمِّ سلمةَ فدعا فاطمةَ وحَسنًا وحُسينًا فجلَّلَهم بِكساءٍ وعليٌّ خلفَ ظَهرِهِ فجلَّلَهُ بِكساءٍ ثمَّ قالَ اللَّهمَّ هؤلاءِ أَهلُ بيتي فأذْهِب عنْهمُ الرِّجسَ وطَهِّرْهم تطْهيرًا قالت أمُّ سلمةَ وأنا معَهُم يا نبيَّ اللَّهِ قالَ أنتِ على مَكانِكِ وأنتِ على خيرٍ
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فنحن نعتقد ان الله سبحانة قد أستجاب دعاء رسولة العظيم واذهب الرجس وطهر اهل بيتة تطهيرا ..وهم المذكورين في الأحاديث السابقة ....فهل دعا رسول الله لشخص أخر ليذهب الله عنة الرجس ويطهرة تطهيرا فدلنا علية لو سمحت ..أما نحن فمتمسكون بمواقف (( أوامر أو نواهي )) هؤلاء أو من أمروا بهم أن نتبعهم ....نحن بالأنتظار

**عادل سالم سالم** · 25-08-2013, 08:20 PM

هذا «الأشعث بن قيس» يتوسّل بهذه الطريقة، فيبعث حلوى لذيذة إلى بيت

أميرالمؤمنين علي (عليه السلام)أملاً في أن يستعطف الإمام تجاه قضية رفعها إليه، ويسمّي ما قدّمه هديّة، فيأتيه جواب الإمام صارماً قاطعاً، قال :

«هبَلتك الهُبول، أعَنْ دين الله أتيتني لتخدعني ؟... والله لو اُعطيتُ الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصِيَ الله في نملة أسلبُها جَلبَ شعيرة ما فعلته، وأنّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمُها. ما لِعليّ ونعيم يفنى ولذّة لا تبقى ؟ !...»

فلنقارن بين عصمة النبي سليمان ع الذي لايمكن ان يؤذي نملة وبين عصمة الامام علي ع الذي لايمكن ان يؤذي نملة

فسبحان الله ... عقل النملة افضل من عقول الوهابية الذين لايؤمنون بالعصمة المطلقة للانبياء ولا يعرفون سوى القتل للمسلمين

{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ }الأعراف179

{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }الفرقان44

*** يا الله عفوك *** · 25-08-2013, 08:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

الاصل في خلافنا هو مفهومنا لكلمة (( لا يشعرون )) فالنبي معصوم لدرجة انه لايمكن ان يؤذي نملة متعمدافتحذير النملة لاخواتها يدور حول كلمة (لايشعرون) اي انها تخاف فقط في حالة عدم شعورهم لكن النبي سمع كلامها ( اسمعه الله كلامها ) (( فتبسم ضاحكا من قولها ...))

[/size]

حتى الجنود على منطقك معصومين عصمة مطلقة لانهم ايضا لايشعرون!!!

الكلام عن وصف حال التحطيم وليس استبعاد حصول ذلك.. أي ان انهم سيحطمونهم من غير ان يشعرون لصغر حجم النمل
وليس انهم معصومين من ذلك الفعل ..

بل هذا مخل من يقال انهم معصومين عصمة مطلق من التعمد وغير التعمد
لان الاعتقاد ان فلان سيفعل كذا وكذا (مخل بالعصمة) من غير قصد ... هذا اعتقاد انه غير معصوم عصمة مطلقة

واضح؟؟؟

**عادل سالم سالم** · 25-08-2013, 09:15 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

حتى الجنود على منطقك معصومين عصمة مطلقة لانهم ايضا لايشعرون!!!

الجنود غير معصومين لكنهم ينفذون امر قائدهم النبي سليمان ع لذلك هم لايؤذون حتى النمل فلو لم يوصيهم بذلك لكان تقصيرا منه

الكلام عن وصف حال التحطيم وليس استبعاد حصول ذلك.. أي ان انهم سيحطمونهم من غير ان يشعرون لصغر حجم النمل
وليس انهم معصومين من ذلك الفعل ..

القران واضح في ان الله اعطى لسليمان قابلية وامكانية سماع كلام النمل وفهمه وسط ضجيج الجيش العظيم

بل هذا مخل من يقال انهم معصومين عصمة مطلق من التعمد وغير التعمد
لان الاعتقاد ان فلان سيفعل كذا وكذا (مخل بالعصمة) من غير قصد ... هذا اعتقاد انه غير معصوم عصمة مطلقة

في مذهب اهل البيت.. الانبياء ع ممكن ان يتركون الاولى فقط وهو ترك المستحبات فقط لكن لايتركون واجبا ولا يفعلون معصية... اما ترك الاولى فانه سوف يقفد فاعله حسنات اضافية لكن لن يجلب له سيئات

*** يا الله عفوك *** · 26-08-2013, 09:27 PM

الجنود غير معصومين لكنهم ينفذون امر قائدهم النبي سليمان ع لذلك هم لايؤذون حتى النمل فلو لم يوصيهم بذلك لكان تقصيرا منه

عدم الشعور كان على الجنود وسليمان عليه السلام
فلم تقل وهو لايشعر
بل وهم لايشعرون .. فالامر متعلق بالجميع .. ولو كانت تقصد الامر من سليمان لما كان للجنود وصف بانهم لايشعرون الا انهم فعلا لايشعرون

فهي وصفت حال الجميع بانهم لايشعرون

القران واضح في ان الله اعطى لسليمان قابلية وامكانية سماع كلام النمل وفهمه وسط ضجيج الجيش العظيم

قابلية السماع هذا امر ليس له علاقة بالقضية

في مذهب اهل البيت.. الانبياء ع ممكن ان يتركون الاولى فقط وهو ترك المستحبات فقط لكن لايتركون واجبا ولا يفعلون معصية... اما ترك الاولى فانه سوف يقفد فاعله حسنات اضافية لكن لن يجلب له سيئات

هذا يدل على ان الاية ليس لها علاقة بالعصمة من الأصل
واما ذهابك الى ترك الاولى فهذا لايفيد .. لان الادلة الاخرى تثبت اشياء تجاوزت ذلك

مثل قتل الخطأ الذي حصل من موسى عليه السلام .. فلايمكن ان يكون ترك اولى لانه من غير قصد
وايضا الغضب الذي حصل منه على اخيه لم يكن ترك اولى لان هارون عليه السلام لم يخطي
وفي رواياتكم الصحيحة ثبت النسيان على ادم عليه السلام وهذا ليس ترك اولى
وايضا ثبت الذنب عليه وهذا قطعا ليس ترك اولى

فالكلام كثير ... ونظرية العصمة المطلقة مجرد نظرية كلامية لا تصمد امام الادلة
وعندكم روايات متناقضة متعارضة لايمكن القبول بها كادلة على شيء

**عادل سالم سالم** · 02-09-2013, 08:41 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

عدم الشعور كان على الجنود وسليمان عليه السلام
فلم تقل وهو لايشعر
بل وهم لايشعرون .. فالامر متعلق بالجميع .. ولو كانت تقصد الامر من سليمان لما كان للجنود وصف بانهم لايشعرون الا انهم فعلا لايشعرون

فهي وصفت حال الجميع بانهم لايشعرون

كلمة لا يشعرون تعني انهم لايتعمدون اذى نمله وهذه من ادلة عصمة النبي سليمان.. اما جنوده فهم ياتمرون بامره

هذا يدل على ان الاية ليس لها علاقة بالعصمة من الأصل

كلامك غير منطقي فالنبي لايمكن ان يؤذي نمله متعمدا فكيف يمكن ان يؤذي انسان

واما ذهابك الى ترك الاولى فهذا لايفيد .. لان الادلة الاخرى تثبت اشياء تجاوزت ذلك

مثل قتل الخطأ الذي حصل من موسى عليه السلام .. فلايمكن ان يكون ترك اولى لانه من غير قصد
وايضا الغضب الذي حصل منه على اخيه لم يكن ترك اولى لان هارون عليه السلام لم يخطي
وفي رواياتكم الصحيحة ثبت النسيان على ادم عليه السلام وهذا ليس ترك اولى
وايضا ثبت الذنب عليه وهذا قطعا ليس ترك اولى

فالكلام كثير ... ونظرية العصمة المطلقة مجرد نظرية كلامية لا تصمد امام الادلة

اذهب الى تفاسير الشيعة وخاصة تفسير الميزان او التفسير الامثل تجد فيه تفسير لكل شبهاتك عن كل نبي وكل اية والمقام هنا لايسع نقل كل التفاسير..

وعندكم روايات متناقضة متعارضة لايمكن القبول بها كادلة على شيء

لم يقل احد ان اي حديث ورد في اي كتاب هو صحيح و يحتج به