إعـــــــلان

**موالي علي 1985** · 05-09-2013, 01:00 AM

هل زوجة محمد تغتسل عارية أمام الرجال في بيته يا عديم العقل ؟
أن قلت أن أمك تغتسل عارية أمام الرجال في بيت زوجها ألن يكون هذا طعن في أبوك قبل أن يكون في غيره ؟
أعتقد أن الأمر عادي عندكم وان كان يطعن في النبي يا من تفتون للمرأة المسلمة المؤمنة بأن تعطي جسدها للرجال يتمتعوا به لدقائق وأن تتخد منه ذلك مهنة وشغلا تترزق به كما فعل السيستاني!! فلا مشكلة عندك أن تقول على زوجة محمد ما تقول

اولا تادب مع رسول الله ص واله ولا تكن كعائشة قليل أدب حينما تذكر سيد الخلق اما ان تصلي وتسلم عليه وعلى اله او تقول محمد رسول الله
ولا تقول محمد وتسكت
صلى الله عليه واله وسلم

ثانيا ان كان هذا طعن فنحن ننقل الطعن من صحيح البخاري المجوسي وهو الذي طعن بأمك عائشة

صحيح البخاري - الغسل بالصاع ونحوه - الغسل - رقم الحديث : ( 243 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ (ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏، قال أبو عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏وبهز ‏ ‏والجدي ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏قدر صاع . ‏

اما المتعة يا اصحاب المسيار فعمر هو الذي حرمها واعترف محدثيكم انها من شرع رسول الله اذ انه لم يحرمها ص واله وانما عمر كما قال ابن باز كبيركم الوهابي متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهي عنهما

فقال ابن باز خلاصة حكم المحدث ثابت

فما ذنبنا ان اجازه الله ورسوله وحرمها نبيكم عمر ابن صهاك

هل تطبق فتاوى أسيادكم بالكذب علينا أم أنك جاهل فقط فنعذرك !؟
هات الدليل على هذه الترهات وقد أخبرتك قبلا سألعن كل من يقول بالرضاع مباشرة من الجسد فهذه رذيلة

يبدو انك اعور

هذه هي خرابيطكم

مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )

‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .

هذه هي الرذيلة ايها الوهابي المطلوب منك لعن عائشة واحمد بن حنبل

بل شرب الحليب هو رضاع كما قال إمامك المعصوم : وجور الصبي بمنزلة الرضاع
والوجور دواء يوجر في وسط الفم أي أن شرب حليب المرأة كشرب الدواء فهو بمنزلة الرضاع
فسيدك الخوئي يفتي برضاع الكبير عن طريق شرب حليبها من الإناء تماما كما أفتت عائشة رضي الله عنها

بابا انت شارب نفط

اوليدي هل شرب الحليب يسمى رضاع لماذا لا تحترم عقلك الهذه الدرجة انتم طناطل

فانت تقول ان الخوئي يفتي برضاع الكبير عن طريق شربه باناء ههههههههههههههه

انظر الفرق الكبير

يأتي صديقك ويلتقم صدر اختك ويمسه ويلمسه ويضعه بين شفتيه وهي تنظر اليه واكيد هي من لحم وشحم وعظم
والملتقم اكيد له شهوة وهو من لحم وعظم فاين تذهب هذه الشهوة

ثم من اجاز لكم ان تخرج نسائكم واخواتكم وبنات اختكم صدورهن لرجل غريب اجنبي اين الشهامة والغيرة
الهذه الدرجة تعبدون عائشة وتتركون عبادة الله

هل لاحظت الفرق الكبير

كذب وأعذرك لسعة خيالك في هذه الأمور

ولعن الله من يفتي بهذا فهات اسمه وسألعن وأتبرأ من يفتي بهذا الفسق
ولا تنسى أن أبو طالب أرضع رجلا من ثديه مباشرة فأعتقد أن الأمر حلال على الرجال فقط عندكم

ابن لا تلعن فأول من افتى نبيكم كطما تكذبون وثاني المفتين عائشة هههههههه يبدو انك جاهل

صحيح مسلم- الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2640 )

‏- حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وهارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لهارون ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏مخرمة بن بكير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏يقول : سمعت ‏ ‏زينب بنت أبي سلمة ‏ ‏تقول ‏ ‏سمعت ‏أم سلمة زوج النبي (ص) ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏فقالت لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة . ‏

.

سنن أبي داود - النكاح - فيما حرم به - رقم الحديث : ( 1764 )

‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عنبسة ‏ ‏حدثني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏وأم سلمة ‏ أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ‏ ‏كان تبنى ‏ ‏سالما ‏ ‏وأنكحه ابنة أخيه ‏ ‏هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهو ‏ ‏مولى ‏ ‏لامرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏وكان من تبنى رجلا في الجاهلية ‏ ‏دعاه ‏ ‏الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ‏ ادعوهم ‏ ‏لآبائهم ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏فإخوانكم في الدين ‏ ‏ومواليكم ‏فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يأوي معي ومع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏في بيت واحد ‏ ‏ويراني ‏ ‏فضلا ‏ ‏وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ‏ ‏ترى فيه فقال لها النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ‏ (ص) ‏ ‏لسالم ‏ ‏دون الناس .

ما قلت شيئا لم يقله علمائي وجئتك بحديث الغامدية فان لم يعجبك ما شأني أنا ؟؟
...فلما وضعت قال لا نرجمها وتضع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه ، فقام رجل فقال : إلي رضاعه يا رسول الله ، فرجمها " وفي رواية له " فأرضعته حتى فطمته ودفعته إلى رجل من المسلمين ورجمها " وجمع بين روايتي بريدة بأن في الثانية زيادة فتحمل الأولى على أن المراد بقوله " إلي إرضاعه " أي تربيته
"المراد بقوله " إلي إرضاعه " أي تربيته"

هل نقلت لك هذه الرواية حتى تنسخ وتلصق لي الرود من هنا وهناك ان اتكلم عن هذا القول

في كتاب التحرير والتنوير
وكانت عائشة أمّ المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه ؟؟؟؟؟؟ أرضعته أرضعته
فلا الي ارضاعه ولا بطيخ وقد شهد علمائك عليها بانها كانت ترضع غلمان قريش هههههههه

الكليني صححها ولعله اعتبرها كرامة لأبو طالب فهل الكليني ليس له عقل بما أنك قلت أنها مخالفة للعقل

كذب اين صححها اريد منك هذا القول
اي يقول هذا اسناد صحيح او يعلق على الرواة او ااو ااو اين اجد هذا الكذب ايها السلفي الوهابي

**أسد الغابة** · 05-09-2013, 02:17 AM

وبيننا وبينها حجاب

المرة القادمة اذكر هذه الجملة فهي أهم شيء في الرواية وبدونها يتم الطعن في النبي أولا قبل عائشة

فما ذنبنا ان اجازه الله ورسوله وحرمها نبيكم عمر ابن صهاك

لا أنت معذور فاعملوا بفتاوى السيستاني ومحمد صادق الحسيني فلتمتهن نساؤكم المتعة أما أنتم فقد أجاز لكم التمتع بالعاهرات في النوادي الليلية فلا حرج عليكم
http://ar.rohani.ir/istefta-797.htm
هذا هو دين أهل البيت فعلا

كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها

أين قالت أن ترضعن من أجسادهن مباشرة يا كذاب ؟
ادعيت شيئا فأثبته أو اعتذر أو تبقى كذابا

اوليدي هل شرب الحليب يسمى رضاع لماذا لا تحترم عقلك الهذه الدرجة انتم طناطل

لم لا تحترم كلام إمامك المعصوم ؟
محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): وجور الصبي بمنزلة الرضاع. الفقيه 3: 308 | 1485.
أي أن الصبي ان شرب حليب المرأة كما يشرب الدواء سمي ذلك رضاعا
فالخوئي يفتي بشرب حليب المرأة من طرف الرجل وهو الرضاع عندنا أي أن المرأة تدر حليبها في إناء فيشربه الرجل بدون حتى أن يراها فيسمى رضاعا
أي أن سيدك الخوئي يفتي بما أفتته عائشة رضي الله عنها

فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة .

هل قال لها أن ترضعه مباشرة من جسدها وهو كبير ؟؟ لا يمكن أبدا أن يصدر ذلك من أطهر الخلق
فأرضعيه أي أن تسكب حليبها في إناء فيشرب الحليب منه لا أن يرضع مباشرة من جسدها فهذا ملعون من يفتي به

إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه ؟؟

أي تكفلت برضاعته فلا يمكن لها أن ترضع لأنها لم تلد وحديث الغامدية واضح أن هذه لغة العرب
المراد بقوله " إلي إرضاعه " أي تربيته
لا أعتقد أن الأمر بتلك الصعوبة لفهمه وان استعصى عليك فاسأل أمك هل المرأة تستطيع أن ترضع من دون ولادة وستحل لك الإشكال

كذب اين صححها اريد منك هذا القول

هههههههه
ألا تعلم أن الكليني يرى بصحة كل ما دونه في الكافي ؟
ألا تعلم أن المهاجر ويوسف البحراني وباقي الإخباريين يقولون بصحة كل ما في الكافي ؟

هؤلاء أليس لهم عقول بما أنك تقول أن الرواية مخالفة للعقل أم تتراجع عن كلامك ؟

**وهج الإيمان** · 05-09-2013, 06:34 PM

الحديث الذي تحتج به ياأخ أسد الغابه مرسل ولايعتد به ولايعمل به

الرضاع هو الرضاع المباشر انتهى

**أسد الغابة** · 05-09-2013, 08:47 PM

الرضاع هو الرضاع المباشر انتهى

هل أصدقك أم أصدقك الإمام المعصوم الذي يقول:
محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): وجور الصبي بمنزلة الرضاع. الفقيه 3: 308 | 1485.

**وهج الإيمان** · 05-09-2013, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أسد الغابة

هل أصدقك أم أصدقك الإمام المعصوم الذي يقول:
محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): وجور الصبي بمنزلة الرضاع. الفقيه 3: 308 | 1485.

نقول لك السند غير صحيح فلاتردد الامام المعصوم قال مثل غيرك عندما يصدم بالرد الناسف لما وضعه

**موالي علي 1985** · 05-09-2013, 10:16 PM

المرة القادمة اذكر هذه الجملة فهي أهم شيء في الرواية وبدونها يتم الطعن في النبي أولا قبل عائشة

******وهل الحجاب يمنع ان ترى امك وهي تغتسل فان كان كذلك فما قيمه فعلها وهي تأمر باناء وتغتسل لهم حتى يتعلمو وهم جائو من اجل هذا فهمت

لا أنت معذور فاعملوا بفتاوى السيستاني ومحمد صادق الحسيني فلتمتهن نساؤكم المتعة أما أنتم فقد أجاز لكم التمتع بالعاهرات في النوادي الليلية فلا حرج عليكم
http://ar.rohani.ir/istefta-797.htm
هذا هو دين أهل البيت فعلا

لا افتح اي رابط وانت اقصر من اداراك ما تقول وانتم مشهورون بالاكاذيب لكن خذ هذه الهدية مني في دينكم وعقيدتكم النتنه العفنه

إبن حزم- المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )

2215 - مسألة -من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد:

- الا ان مالكا فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت اخيه . أو بنت اخته . وعمته . وخالته . وامرأة ابيه . وامرأة ابنه بالولادة . وامه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.

- وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد .

هذا دينكم يا من حرمتم المتعة التي شرعها الله تجوزون نكاح المحارم ولا حد في ذلك كله

أين قالت أن ترضعن من أجسادهن مباشرة يا كذاب ؟
ادعيت شيئا فأثبته أو اعتذر أو تبقى كذابا

**** شنو هيه مزاجيات تريد الرواية على ضوقك
عائشة تأمرهن ان يرضعنهم يعني كي يرضعون كالكلاب في اناء ***** كذاب

لم لا تحترم كلام إمامك المعصوم ؟
محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): وجور الصبي بمنزلة الرضاع. الفقيه 3: 308 | 1485.
أي أن الصبي ان شرب حليب المرأة كما يشرب الدواء سمي ذلك رضاعا
فالخوئي يفتي بشرب حليب المرأة من طرف الرجل وهو الرضاع عندنا أي أن المرأة تدر حليبها في إناء فيشربه الرجل بدون حتى أن يراها فيسمى رضاعا
أي أن سيدك الخوئي يفتي بما أفتته عائشة رضي الله عنها

****
الامام يقول بمنزلة الرضاع اي نفس الحرمة اضرب لك مثال من البخاري المجوسي

يقول **** البخاري ان حليب الحيوانات ينشر الحرمة فهمت الموضوع يا قشوري
ام ما زلت تتغابى وتردد وفي كل مشاركة تأتيك صفعة اخرى
بمعنى لديك حيوانه في المنطقة وانت وجارك تأخذون نفس الحليب فلا يجوز ان يتزوج اختك ولا انت تتزوج اخته لان حليب البهائم مثل البخاري ينشر الحرمة هههههههههه

النتيجة عائشة تأمر بالفحش والزنا وكشف عوراة النساء ليأتي الرجال ويلتقمون صدورهن ويمسوهن ويمسكونهن والوهابي هم ما عليه اليوم يحللون رضاع الكبير والى اليوم سائرون على دين معبودتهم عائشة صاحبة رضاع الكبير

هل قال لها أن ترضعه مباشرة من جسدها وهو كبير ؟؟ لا يمكن أبدا أن يصدر ذلك من أطهر الخلق
فأرضعيه أي أن تسكب حليبها في إناء فيشرب الحليب منه لا أن يرضع مباشرة من جسدها فهذا ملعون من يفتي به

من اين لك هذا الكذب ما هو الدليل على كلامك
فالكل يعلم ان الرضاع هو التقام الصدر
فما هو دليلك على ان شرب الحليب هو رضاع خخخخخ

أي تكفلت برضاعته فلا يمكن لها أن ترضع لأنها لم تلد وحديث الغامدية واضح أن هذه لغة العرب
المراد بقوله " إلي إرضاعه " أي تربيته
لا أعتقد أن الأمر بتلك الصعوبة لفهمه وان استعصى عليك فاسأل أمك هل المرأة تستطيع أن ترضع من دون ولادة وستحل لك الإشكال

نص الرواية واضح ولا نحتاج الى لغة العرب العوجاء والاكاذيب إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه ؟؟
ارضعته ارضعته ارضعته ارضعته

والالباني يقول يجوز ان يدر الحليب في صدر المرأة التي لم تتزوج فيدر في صدرها اللبن ؟؟؟؟؟؟
وهي بمنزلة عائشة العاقرة
ثم نحن ليس لنا علاقة بما تصنعه عائشة فسواء لدينا در في صدرها او لم يدر فهي كانت تلقمهم وفي بعض الاحيان تأمر ابناء اختها لخرجن صدورهن للرجال الاوباش من ابناء عائشة
وكفى دليلا ان شارح الصحيح يقول وقد ارضعة غلام فعلاً كفى اكاذيب وتدليس ايها السلفي هذه فتاوى امكم التي تعبدونها من دون الله

هههههههه
ألا تعلم أن الكليني يرى بصحة كل ما دونه في الكافي ؟
ألا تعلم أن المهاجر ويوسف البحراني وباقي الإخباريين يقولون بصحة كل ما في الكافي ؟

هؤلاء أليس لهم عقول بما أنك تقول أن الرواية مخالفة للعقل أم تتراجع عن كلامك ؟

حتى البخاري ومسلم اشتروط كل ما في صحيحهم الصحة لكن علمائكم اسقطو مئة واحد عشر رواية في البخاري ايها القشوري فلا يوجد صحيح من الجلد الى الجلد الا كتاب الله

اما كلام الاخباريين لا يلزمني وانا لست مقلد لهم اصلا
ولي في كلا الاصوليين واولا واخراً كلام العلماء بين الاخذ والرد فهو ليس ايات محكمات

في النهاية اقول احترم عقلك ايها السلفي فاين انت من عائشة ورضاع الكبير واين انت من رضاع ابو طالب للنبي ص واله
فحتى ولو صدقنا الرواية الضعيفة المتهالكة فهو ليس جرم ولا جريرة كما فعلت عائشة واخراج صدرها لمن حرم عليها ان ينظر في وجهها
وليس كما امرت عائشة بنات اختها وامرهن بالفحش والرذيلة

**أسد الغابة** · 05-09-2013, 10:55 PM

نقول لك السند غير صحيح فلاتردد الامام المعصوم قال مثل غيرك عندما يصدم بالرد الناسف لما وضعه

اااه ظننتك تتكلمين عن رواية أبو طالب في البداية
عند ابن جنيد الرواية حجة مع إرسالها كما نقل عنه الشهيد الثاني: وقال ابن الجنيد: ...الا ان الذي أوجبه الفقه عندي واحتياط المرء لنفسه، ان كلما وقع عليه اسم الرضعة وهو ماملات بطن الصبي إما بالمص او بالوجور، تحرم النكاح.
فكونها مرسلة لا يضر الرواية
علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة كلمة المقدم ٣٠
ويقول المحقق الشيخ سليمان البحراني رحمه الله في (البلغة) في جملة كلام له في اعتبار روايات (من لا يحضره الفقيه) -: بل رأيت جمعا من الأصحاب يصفون مراسيله بالصحة ويقولون انها لا تقصر عن مراسيل ابن أبي عمير، منهم العلامة الحلي رحمه الله في (المختلف) والشهيد رحمه الله في شرح الارشاد، والسيد المحقق الداماد قدس الله أرواحهم.
والخميني يقول: بل لو كانت مرسلة ، لكانت من مراسيل الصدوق التي لا تقصر عن مراسيل مثل ابن أبي عمير ; فإن مرسلات الصدوق على قسمين : أحدهما : ما أرسله ونسبه إلى المعصوم ( عليه السلام ) بنحو الجزم ، كقوله : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كذا . وثانيهما ما قال : روي عنه ( عليه السلام ) مثلا . والقسم الأول من المراسيل هي المعتمدة المقبولة

والأصل أن كتبكم لا تهمني في شيء فما أفتى به الخوئي هو ما أفتت به عائشة رضي الله عنها أي أن يشرب الرجل من إناء حليب المرأة وان تغيرت التسمية

أما أن تقولي الرضاع أي مباشرة انتهى فهذا كلام غير معتبر فأطالبك ممن علمائي قال أن الرضاعة للكبير تكون مباشرة ؟؟

**أسد الغابة** · 05-09-2013, 11:56 PM

وهل الحجاب يمنع ان ترى امك وهي تغتسل

ان كنت لا ترى في عقلك فرقا ففي المرة القادمة اذكر الكلام كاملا حتى لا نقول عنك كذاب أو مدلس

لا افتح اي رابط وانت اقصر من اداراك ما تقول وانتم مشهورون بالاكاذيب

لا تريد أن تفتح الفضائح التي جاءت مع المتعة فكيف يعقل أن الرجل يتمتع بعاهرة في نادي ليلي ويكون زواجا شرعيا !! لا نعلم أن هذا من دين أهل البيت عليهم السلام
وان أنا كذبت فطالبني بالدليل وساتيك به على غير ما تفعل أنت تدعي ولا تأتي بالدليل

هذا دينكم يا من حرمتم المتعة التي شرعها الله تجوزون نكاح المحارم ولا حد في ذلك كله

لا يوجد انسان له ذرة عقل يحلل نكاح المحارم فما أتيت أنت به ليس تحليلا وانما اجتهاد هل يطبق على صاحبها حد الزنا أم لا
ان أقام الرجل العلاقة بدون عقد شرعي مع امرأة سواء كانت محرم له او غير محرم فعقابه حد الزنا لا خلاف فيه. أما إن أقام العقد الشرعي مع المحرم فهنا اجتهاد هل يطبق عليه حد الزنا أم لا
وليس فيه تحليل لنكاح المحارم عياذا بالله تعالى
أما المتعة حرمناها لأننا لا نرى فرقا بينها وبين الزنا فلا نرضى لبناتنا أن تتمتعن لساعة او ثلاث أيام ثم يرجعن الى بيوتهن !!!

شنو هيه مزاجيات تريد الرواية على ضوقك

طبعا على ذوقي وعلى مزاجي وهل أخد بما تقول أنت يا من تطعن في عرض النبي ؟؟؟!!
عندك دليل على أن الرضاعة مباشرة أم لا
قل نعم هات الدليل أو قل لا وانتهى الموضوع

الامام يقول بمنزلة الرضاع اي نفس الحرمة

هو نفسه نفسه
فتوى الإمام هي فتوى عائشة رضي الله عنها أي شرب حليب المرأة من إناء للحرمة
والخوئي يفتي به أيضا سميه رضاع أو سميه شرب حليب.. كل الطرق تؤدي الى روما

النتيجة عائشة تأمر بالفحش والزنا

رمتني بدائها وانسلت
سؤال:
من يفتي بجواز التمتع بالعاهرة في النوادي الليلية هل هو أمر بالفحش والزنا أم لا ؟
أتحداك تجيب على هذا السؤال ولن تفعل فإن لم تفعل فأنت جبان خائف

فالكل يعلم ان الرضاع هو التقام الصدر

للصغير نعم وليس للكبير فيكون الرضاع كما أفتى سيدك الخوئي وطالبتك بالدليل على أن الرضاعة للكبير لا تكون الا مباشرة ولم تأتي فتفضل أدلتي
الإمام ‏ابن عبد البر في التمهيد: هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها.
وهاهي رواية تثبت ما أدعيه
أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول ‏اللّه لسهلة بنت سهيل

أيضا تفضل دليل اخر
مصنف عبد الرزاق: عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل:سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟. قال:لا. قلت:وذلك رأيك؟. قال:;نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها.

أي أن الرضاعة من الإناء هو ما أفتى به رسول الله وهو ما كانت تفتي به عائشة رضي الله عنها

اما كلام الاخباريين لا يلزمني وانا لست مقلد لهم اصلا

قلت أن الرواية مخالفة للعقل والكليني يصحح الرواية مع شلة من علمائكم الكبار فهل يفتقدون الى العقل أم أنهم قالوا بصحة ما لم يقرؤوه ؟؟
فأبو طالب عندهم أرضع رجلا من ثدي نفسه فهذا ليس رضاع الكبير وإنما رضاع من الكبير

**موالي علي 1985** · 06-09-2013, 12:40 AM

ان كنت لا ترى في عقلك فرقا ففي المرة القادمة اذكر الكلام كاملا حتى لا نقول عنك كذاب أو مدلس

كذاب على دين عائشة وابو بكر وبن تيمية
هل قطعت شيئ من الرواية
انقل مشاركتي لكي يتبين للقرائ من هو الكاذب
لا احوارك حتى تبين هذه النقطة وان لم تفعل فلا كرامة لكذاب مثلك يعبد شاب امرد وهابي سلفي كذاب اشر

انتظرك ايها الكذاب

**أسد الغابة** · 06-09-2013, 01:13 AM

لا تتعذر فتتهرب
أول مشاركة تكلمت فيها عن الموضوع المشاركة 14

فأمك صنعت ما هو اعظم من الرضاع فكانت تغتسل عارية لتعلم البعض غسل الجنابة

لكنك لم تقل أن بينهم وبينها حجاب

**موالي علي 1985** · 06-09-2013, 01:29 AM

بغل
الم انقل لك الرواية بالكامل فهل تعذر عليك القراءة ام انك تشك في عقلك

ثم فسر لنا واجمع بين تعليم عائشة لهم للغسل وبين الحجاب كيف يتم

بمعنى اخرى لكي ابين جهلك

اتيتك وقل لك علمني غسل الجنابة فهل تجعل بينك وبيني حجاب اذا اردت تعليمي وانت تطلب اناء من الماء لكي اتعلم منك اجب ايها القشوري لتعلم مدى تطاولكم على عرض النبي ص واله

يعني الا يوجد صحابة يعلموهم الغسل الا عائشة
هذا كله من اجل البخاري الذي يطعن في عرض النبي ص واله

**طالب الكناني** · 06-09-2013, 01:43 AM

أ سد الغابة
المرة القادمة اذكر هذه الجملة فهي أهم شيء في الرواية وبدونها يتم الطعن في النبي أولا قبل عائشة

ايها الوهابي
لماذا ان هذه الجملة (وبيننا وبينها حِجابٌ ). اهم شيء في الرواية هل تتصور بان عائشة تغتسل وراء حجاب ولم ترى ؟
اذا كان هذا مفهومك للرواية اذا لم يكن لاغتسالها بحضورهم اي معنى .
فالشباب جاءوا لبنت عتيق ليتعلمو الغسل عمليا وليس نظريا لانه تعذر عليهم طوال حياة الرسول

ان يسألوا لانهم انشغلوا بالصفق بالاسواق فاستخدمت بنت عتيق وسائل الايضاح بدل الشرح لانه يحتمل بانهم بطيء الفهم مثلك
الشيء الاخر
قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=52&ID=178

اي من فوق السرة حلال عندكم

لا أنت معذور فاعملوا بفتاوى السيستاني ومحمد صادق الحسيني فلتمتهن نساؤكم المتعة أما أنتم فقد أجاز لكم التمتع بالعاهرات في النوادي الليلية فلا حرج عليكم

ايها الوهابي هل تقصد بالعاهرات عن طريق زواج الوناسة ام بنية الطلاق ام المسيار ام العرفي والذي تعملون به والذي حلله شيوخكم العوران

أين قالت أن ترضعن من أجسادهن مباشرة يا كذاب ؟
ادعيت شيئا فأثبته أو اعتذر أو تبقى كذابا

ايها الوهابي
اضحك على نفسك وعلى ربعك بان الرضاعة ليس عن طريق الثدي لذا ان كنت صادق فهات الدليل على ذلك لان العاقل يعلم بان الرضاعة تكون عن طريق الثدي وكلامك هذا لستر عورتكم
فعلى سبيل المثال لكي يدخل صديق لك لبيتك ولكي لاتحرج زوجتك فانك تقدم له قدح من حليبها ليشربه لتحرم عليه او من اختها نقول التحريم لايصح وبقول علمائكم الا مباشرة من ثديها
سمعتُ أمَّ سلمةَ زوجَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تقول لعائشةَ : واللهِ ! ما تطيبُ نفسي أن يراني الغلامُ قد استغنى عن الرضاعةِ . فقالت : لمَ ؟ قد جاءت سهلةُ بنتُ سُهيلٍ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! واللهِ ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفةَ من دخولِ سالمٍ قالت : فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " أَرضِعيه " فقالت : إنه ذو لِحيةٍ . فقال " ارْضَعيه يذهب ما في وجهِ أبي حُذيفةَ " . فقالت : واللهِ ! ما عرفتُه في وجه أبي حذيفةَ .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1453
خلاصة حكم المحدث: صحيح
أما ابن حزم فاستدل بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية والتقام ثديها إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2830
وشيخك الالباني قال بالرضاعة مباشرتا من الثدي
اما تبريراتك لما قيل في كتبكم عن ارضاع الكبير فنرمي بها الى اقرب مزبله

**طالب الكناني** · 06-09-2013, 02:03 AM

أسد الغابة
أما المتعة حرمناها لأننا لا نرى فرقا بينها وبين الزنا فلا نرضى لبناتنا أن تتمتعن لساعة او ثلاث أيام ثم يرجعن الى بيوتهن !!!

اذا المتعة زواج شرعه الاسلام وانتم من حرمها واذا كانت زنا كيف يشرعها الاسلام ايها الوهابي اولا

ثانيا رواج المتعة زواج شرعه الاسلام وانتم حرمتموه ونحن لانحرمه اي انه زواج شرعه الاسلام فما بالك بما تسموه زواج ولم يشرعه الاسلام اليس هذا زنا فكيف تقبل على اختك ان تزوجها وناسه او بنية الطلاق او مسيار او عرفي هل جاء في الشرع الاسلامي تلك الزيجات

هل تزوج احد الصحابه وناسه

هل تزوج ابن حنبل بنية الطلاق

هل تزوج ابن تيمية عرفي

هل تزوج ابن وهب مسيار

اذا قلت لا

اذا لماذا تزوجون بناتكم بهذا

اذا اغلب اولادكم من هذه الزيجات اولاد زنا والعياذ بالله

ثم ايها الوهابي المنحرف لماذا تشتت الموضوع

الموضوع عن رضاعة الكبير يالوهابي افهم اذا كان لديك عقل

**أسد الغابة** · 06-09-2013, 02:25 AM

الم انقل لك الرواية بالكامل فهل تعذر عليك القراءة ام انك تشك في عقلك

لم تفعل يا كذاب إلا بعد أن بينت كذبك فقلت لك:

هل زوجة محمد تغتسل عارية أمام الرجال في بيته يا عديم العقل ؟

بعدها جئت بالرواية فتبين لنا أنك تغافلت عمدا على أهم ما في الرواية
وبيننا وبينها حجاب
بعدها قلت لك:

المرة القادمة اذكر هذه الجملة فهي أهم شيء في الرواية وبدونها يتم الطعن في النبي أولا قبل عائشة

ولا تتهرب من الموضوع أو انسحب واترك المجال لغيرك

م9 · 06-09-2013, 04:25 PM

التزموا بادبيات الحوار ولا تخرجوا عن الحوار الموضوعي والابتعاد عن التراشق

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

منتدى سني فضح نفسه حول ارضاع عائشة ؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين