تويت
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }النساء3
-
-
من الذي قال ذلك؟؟
-
هل يمكن ان يقول ذلك مسلم
سيجيبك شيعة ال محمد ويبطلون شبهتك
فالشيعة مجمعمين ان القران هذا الذي بين ايدينا هو كلام الله المحفوظ من الباطل والزيادة والنقصان لايقول ذلك الا كافر
التعديل الأخير تم بواسطة سيد راكع; الساعة 14-09-2013, 12:19 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكعتذكرت قولا قرأته هنا ...
كتاب نور البراهين في اخبار السادة الطاهرين للجزائري - الجزء الاول - ص 524
روى أصحابنا ومشايخنا في كتب الأصول من الحديث وغيرها أخبارا كثيرة بلغت حد التواتر في أن القرآن قد عرض له التحريف وكثير من النقصان وبعض الزيادة .
منها: ما روي عن السادة الأطهار عليهم أفضل الصلوات في قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس) قالوا: كيف تكون هذه الأمة خير أمة وقد قتلوا الحسين بن علي عليهما السلام ، وإنما نزلت كنتم خير أئمة . يعني بهم أهل البيت عليهم السلام . ومثل ما روي بالأسانيد الكثيرة عنهم عليهم السلام في قوله عز شأنه (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك في علي) الآية .
ومنها: ما روي عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لما سئل عن الارتباط بين الكلامين في قوله تعالى (فان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) فقال عليه السلام: قد سقط ما بين الكلامين أكثر من ثلث القرآن . إلى غير ذلك من الاخبار التي لو أحصيت لكانت كتابا كبير الحجم ...الخ.التعديل الأخير تم بواسطة * يا الله عفوك *; الساعة 14-09-2013, 06:23 PM.تعليق
-
لم نجد للشيعة اي تعليقات او ردود لا بنفي ولا اثبات
لكن هل السكوت يكون علامة للرضى دائماتعليق
-
للرفـــــعتعليق
-
الجزائري من النوع الذي لا يترك للامامية فرصة للدفاع عنه
فهو صريح في كلامه
تعليق
-
علينا ان نشكره لانه تخلى عن التقية معنا وكشف عقائدهم بشكل جليالمشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *تعليق
-
يا بني وهبون
ان قال الجزائري او الافغاني فهل غير من الحقيقة شيئ يا قشورية
فالقران الذي بين ايدينا هو عينه ما بي ايدي المسلمين
لكن قران عائشة محرفه فيه نقص ايات الرضاع
وقران بن مسعود ناقص فيه سورتين نقص
وهنا اختلاف ائمتكم في عدد ايات القران الكريم ولم يجمعو على قول الا في وقت متأخر
جاء في الاتقان في علوم القران للسيوطي
أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال: جميع آي القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية، وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفاً. قال الداني: أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية، ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك، فمنهم من لم يزد، ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات، وقيل وأربع عشرة، وقيل وتسع عشرة، وقيل وخمس وعشرون، وقيل وست وثلاثون. قات: أخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعاً درج الجنة على قدر آي القرآن، بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض. الفيض قال فيه: ابن معين كذاب خبيث. وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعاً عدد درج الجنة عدد درج القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم: إسناده صحيح لكنه شاذ. وأخرجه الآجري في جملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفاً. قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد: اختلف في عدد الآي أهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة. ولأهل المدينة عددان: عدد أول وهوعدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح، وعدد آخر وهوعدد إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. وأما عدد أهل مكة فهومروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب. وأما عدد أهل الشام فرواه هارون بن موسى الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني وغيره عن هشام بن عمار. ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم الزماري عن يحيى بن الحارث الزماري قال: هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة. ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا وغيره عن أبي الدرداء. وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج الجحدري. وأما عدد أهل الكوفة فهوالمضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي الحسن الكسائي وخلف بن هشام. قال حمزة:أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب. قال الموصلي: ثم سور القرآن على ثلاثة أقسام: قسم لم يختلف فيه لا في إجمالي ولا في تفصيلي، وقسم اختلف فيه تفصيلاً لإجمالاً، وقسم اختلف فيه إجمالاً وتفصيلاً. فالأول: أربعون سورة يوسف مائة وإحدى عشرة، الحجر تسع وتسعون، الحجرات والتغابن ثمان عشرة، ق خمس وأربعون، الذاريات ستون، القمر خمس وخمسون، الحشر أربع وعشرون، الممتحنة ثلاث عشرة، الصف أربع عشرة، الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة إحدى عشرة، التحريم ثنتا عشرة، ن اثنتان وخمسون، الإنسان إحدى وثلاثون، البروج اثنتان وعشرون، الغاشية ست وعشرون، البلد عشرون الليل إحدى وعشرون، ألم نشرح والتين وألهاكم ثمان، الهمزة تسع، الفيل والفلق وتبت خمس، الكافرون ست، الكوثر والنصر ثالث. والقسم الثاني: أربع سور: القصص: ثمان وثمانون، عد أهل الكوفة طسم، والباقون بدلها أمة من الناس يسقون. العنكبوت: تسع وستون، عد أهل الكوفة ألم والبصرة بدلها مخلصين. الدين والشام وتقطعون السبيل. الجن ثمان وعشرون عد المكي لن يجبرني من الله أحد، والباقون بدلها ولن أجد من دونه ملتحداً. والعصر ثلاث، عد المدني الأخير وتواصلوا بالحق دون والعصر وعكس الباقون. والقسم الثالث سبعون: سورة الفاتحة، الجمهور سبع، فعد الكوفي والمكي البسملة دون أنعمت عليهم وعكس الباقون. وقال الحسن: ثمان فعدهما، وبعضهم ست فلم يعدهما، وآخر تسع فعدهما وإياك نعبد. ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبوداود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. إياك نعبد وإياك نستعين. إهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب، وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن عبد خير قال: سئل عليّ عن السبع المثاني فقال: الحمد لله رب العالمين، فقيل له إنما هي ست آيات، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم آية. البقرة: مائتان وثمانون وخمس، وقيل ست وقيل سبع. آل عمران: مائتان، وقيل إلا آية. النساء: مائة وسبعون وخمس، وقيل ست، وقيل سبع. الأعراف: مائتان وخمس وقيل ست. الأنفال: سبعون وخمس، وقيل ست، وقيل سبع. براءة: مائة وثلاثون، وقيل إلا آية. يونس: مائة وعشرة، وقيل إلا آية. هود: مائة وإحدى وعشرون، وقيل اثنتان، وقيل ثلاث. الرعد: أربعون وثلاث، وقيل أربع، وقيل سبع. إبراهيم: إحدى وخمسون، وقيل اثنتان، وقيل أربع، وقيل خمس. الإسراء: مائة وعشر، وقيل وإحدى عشرة. الكهف: مائة وخمس، وقيل وست، وقيل وعشر وقيل وإحدى عشرة. مريم: تسعون وتسع، وقيل ثمان. طه: مائة وثلاثون واثنتان، وقيل أربع، وقيل خمس، وقيل وأربعون. الأنبياء: مائة وإحدى عشرة، وقيل واثنتا عشرة. الحج: سبعون وأربع، وقيل وخمس، وقيل وست، وقيل وثمان. قد أفلح: مائة وثمان عشرة، وقيل تسع عشرة. النور: ستون واثنتان، وقيل أربع. الشعراء: مائتان وعشرون وست، وقيل سبع. النمل: تسعون واثنتان، وقيل أربع، وقيل خمس. الروم: ستون، وقيل إلا آية. لقمان: ثلاثون وثلاث، وقيل أربع. السجدة ثلاثون، وقيل إلا آية: سبا: خمسون وأربع، وقيل خمس. فاطر: أربعون وست، وقيل خمس. يس: ثمانون وثلاث، وقيل اثنتان. الصافات: مائة وثمانون وآية، وقيل آيتان. ص: ثمانون وخمس، وقيل ست، وقيل ثمان. الزمر: سبعون وآيتان، وقيل ثلاث، وقيل خمس. غافر: ثمانون وآيتان، وقيل أربع، وقيل خمس، وقيل ست. فصلت: خمسون واثنتان، وقيل ثلاث، وقيل أربع. الشورى: خمسون، وقيل ثلاث. الزخرف: ثمانون وتسع، وقيل ثمان. الدخان: خمسون وست، وقيل سبع، وقيل تسع. الجاثية: ثلاثون وست، وقيل سبع. الأحقاف: ثلاثون وأربع، وقيل خمس. القتال: أربعون، وقيل إلا آية، وقيل إلا آيتين. الطور: أربعون وسبع، وقيل ثمان، وقيل تسع. النجم: إحدى وستون، وقيل اثنتان. الرحمن: سبعون وسبع، وقيل ست، وقيل ثمان. الواقعة: تسعون وتسع، وقيل سبع، وقيل ست. الحديد: ثلاثون وثمان، وقيل تسع. قد سمع اثنتان، وقيل إحدى وعشرون. الطالق: إحدى عشرة، وقيل ثنتا عشرة. تبارك: ثلاثون، وقيل إحدى وثلاثون بعد
قالوا بلى قد جاءنا نذير. قال الموصلي: والصحيح الأول. قال ابن شنبوذ: ولا يسوغ لأحد خلافه للأخبار الواردة في ذلك. أخرج أخمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له، تبارك الذي بيده الملك. وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة، وهي سورة تبارك. الحاقة: إحدى وقيل اثنتان وخمسون. المعارج: أربعون وأربع، وقيل ثلاث. نوح: ثلاثون، وقيل إلا آية، وقيل إلا آيتين. المزمل: عشرون، وقيل إلا آية، وقيل إلا آيتين. المدثر: خمسون وخمس، وقيل ست. القيامة: أربعون، وقيل إلا آية. عمّ: أربعون، وقيل وآية. النازعات: أربعون وخمس، وقيل ست. عبس: أربعون، وقيل وآية، وقيل وآيتين. الشقاق: عشرون وثلاثة، وقيل أربع، وقيل خمس. الطارق: سبع عشرة، وقيل ست عشرة. الفجر: ثلاثون، وقيل إلا آية، وقيل اثنتان وثلاثون. الشمس: خمس عشرة، وقيل ست عشرة. اقرأ: عشرون، وقيل إلا آية. القدر: خمس: وقيل ست. لم يكن: ثمان، وقيل تسع. الزلزلة: تسع، وقيل ثمان. القارعة: ثمان وقيل عشر، وقيل إحدى عشرة. قريش: أربع، وقيل خمس. أرأيت: سبع، وقيل ست. الإخلاص: أربع، وقيل خمس. الناس: سبع، وقيل ست.وا بلى قد جاءنا نذير. قال الموصلي: والصحيح الأول. قال ابن شنبوذ: ولا يسوغ لأحد خلافه للأخبار الواردة في ذلك. أخرج أخمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له، تبارك الذي بيده الملك. وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة في القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة، وهي سورة تبارك. الحاقة: إحدى وقيل اثنتان وخمسون. المعارج: أربعون وأربع، وقيل ثلاث. نوح: ثلاثون، وقيل إلا آية، وقيل إلا آيتين. المزمل: عشرون، وقيل إلا آية، وقيل إلا آيتين. المدثر: خمسون وخمس، وقيل ست. القيامة: أربعون، وقيل إلا آية. عمّ: أربعون، وقيل وآية. النازعات: أربعون وخمس، وقيل ست. عبس: أربعون، وقيل وآية، وقيل وآيتين. الشقاق: عشرون وثلاثة، وقيل أربع، وقيل خمس. الطارق: سبع عشرة، وقيل ست عشرة. الفجر: ثلاثون، وقيل إلا آية، وقيل اثنتان وثلاثون. الشمس: خمس عشرة، وقيل ست عشرة. اقرأ: عشرون، وقيل إلا آية. القدر: خمس: وقيل ست. لم يكن: ثمان، وقيل تسع. الزلزلة: تسع، وقيل ثمان. القارعة: ثمان وقيل عشر، وقيل إحدى عشرة. قريش: أربع، وقيل خمس. أرأيت: سبع، وقيل ست. الإخلاص: أربع، وقيل خمس. الناس: سبع، وقيل ست.
تعليق
-
نحن نكفر اي عالم طعن بالثقل الاكبر القران
فهل تستطيعون ان تكفروا مثلنا كل عالم قال بالحرف والكلمة ان القران الذي بين ايدينا محرف حرف الصحابة
لن تستطيعوا ولن تفعلوا
فمثلا الزنديق الذي اعترض على ان في القران ايات متناقضة منها اية النكاح المجتمعة مع نقيضتها اية اليتامى
هل تكفرون من قال بقول هذا الزنديق وتجعلوه زنديقا مثله غيرة منكم على الثقل الاكبر كتاب اللهتعليق
-
انتم لا تكفرون من يدعي نقص القران او تحريفه او زيادته
والا اتحداك على الملئ ان تكفر عائشة التي تقول ان رسول الله توفى وايات الرضاع هن مما يقرأ من القران
واتحداك ان تكفر السيوطي
واتحداك ان تكفر عمر
دعوى التكفير هذه من نسيج الخيال تقولون بها ولا تكفر بمن يعتقد بها
الاسلام مبني على الشهادتين فمن نطقها فليس كافر
نعم من يعتقد ان القران ناقص او فيه زيادة او محرف فهو يكفر بقول الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الزكر وانا له لحافظون
عائشة تؤمن بنقص القران الكريم
وعمر يؤمن بنقص القران الكريم
وبن مسعود يؤمن بزادة القران الكريم
وعثمان حرق مصاحف المسلمين لعلمه انهن محرفات وفيهن ما فيهن
هل تستطيع التكفير الان
سوف تدافع عنهم بأخر نفس على الباطل وهذا معلوم
ولا اراك تجيب على ما قاله السيوطي وكيف ان الامة منقسمة الى ثلاث اقسام في اعتقادهم في القران هلا قرءة جيداً
تعليق
-
هذا خيالك انت تتهمهم بانهم يقولون ان القران ناقص ومحرف وهم لم يقولوا ذلك
والتكفير لايكون بالشبهة انما يكون بالتصريح
فلايكفر الا من قال ان هذا القران الذي بين ايدينا انزله الله وحرفه البشر فهم اليوم محرف
هذا هوالذي يكفر
فمن يعمد الى القران ويقول ان بين اية النكاح ونقيضتها اية اليتامي ثلث القران حذفه الصحابة بغير ارادة من الله
فهل تجرأ ان تقول ان صاحب هذا القول زنديق كائنا من يكون ؟
انا اقول انه ان كان منا فهو زنديق كائنا من يكون
ومقدما اقول لك انك ستراوغ ولن تقول انه زنديق لانك ان قلت انه زنديق ستطيح برقاب كثير من اهل العلمتعليق
-
انا لا اكفر من قال لا اله الا الله محمد رسول الله
فالذي يشهد بالوحدانية وبالرسالة لا يكفره الا كافر ؟
ونتم لكم صولات وجولات في هذا المجال
لا تهرب عائشة قالتكان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن .
صحيح مسلم
فتوفى رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن .
فتوفى رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن .
فتوفى رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن .
هذا على الاخبار واليقين ولا توجد شبهه ولا فرق من وقع في شبه وغيرها فعقيدك تقول كل من اعتقد بزيادة القران او نقصانه فهو كافر
ونحن نقول ناقص الايمان لان الكفر والكافر هو من يجحد الله والقائلين بالتحريف لم يجحدو الله ولا رسوله فعلى اي قاعدة نكفرهم
الان شمر عن ساعديك وكفر عائشة ومن ثم ابن مسعود ومن ثم عمر وغيرهم وسوف اجعلك تكفر كبار الصحابة اذا استمريت معي ايها الزميل الراكع
تعليق
-
ليس الموضوع عن تخيلاتك الشخصية وتوهماتك التي لامحل لها من الاعراب
نريد قول صريح وليس استنتاج من جنابك
قول لصريح لهولاء الصحابة ان القران هذه الذي بين ايدينا وليس غيره متناقض او محرف حرفه البشرتعليق
-
روح اوليدي لا نريد منك ان تطلب روايات حسب مزاجك
امك تقول ان ايات الرضاع موجودة وتوفى رسول الله ص واله وهن مما يقرأ من القران اين ايات الرضاع اكلها الداجن
ونقص القران الكريم بنظر عائشة كفرها
او ناقش قولها
اما قول صريح او فصيح او قبيح هذه خرابيط وهل يوجد افصح قول من عائشة في نقص القران الكريم
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق