إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 11-10-2013, 07:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

مدار التطهير واية التطهير قائم على الارادة الالهية فكيف تقول ان سؤالك لاعلاقة له بالارادة الالهية

هل افلست حججك يارجل

فسؤالك لامع

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

نى له لانه من دون الارادة الالهية يكون سؤالك عن الجبر والتفويض وهذا موضوع اخر

أولا كن دقيقا في كلامك أنا ماقلت لاعلاقة بالإرادة الإلاهية
لكن اللي طبعه المهاترات وإستغباء القاري لا يمكن أن يخرج من جلده أبدا
سؤالي كان

هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟

فكان الواجب في الإجابة
نعم أذهب الله عن عائشة الرجس وطهرها تطهيرا بدليل كذا وكذا
وليس تفسر الماء من بعد الجهد بالماء
حيث جاء جوابك

سيد راكع
نعم اراد الله اذهاب الرجس عن ام امهات المؤمنين ومنهن عائشة

وحيث من المعلوم أن الله حصر إرادته بقوله إنما يريد الله ولكني حاليا سؤالي عن عائشة هل أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا وعليه قلت لك وأقولها مجددا وأنتظر جوابا واضحا لا غبش فيه ولا ضبابية ولو تكرر الغبش والضبابية منك وحاولت التلاعب مرة أخرى سأقول لك سلاما مجددا
تقيد بما أطرحه من سؤال وأجب عنه مباشرة وجوابي الأخير كان سببه كون ردك ضبابي وصاحب غبش ياغبوشي

شايفين التلاعب بصيغة السؤال من خلال جواب شيطاني لكنه هيهات
فنحن له بالمرصاد
سؤالي هو
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
و ماسألت عن الإرداة حيث مازلنا لم نأتي على الإرادة وكينونتها
فأجب على نص السؤال ولا تتذاكى
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
نعم
الدليل
لا

وحتى نقطع دابر المهارتات

مدار التطهير واية التطهير قائم على الارادة الالهية فكيف تقول ان سؤالك لاعلاقة له بالارادة الالهية
هل افلست حججك يارجل

أولا كن دقيقا في كلامك أنا ماقلت لاعلاقة بالإرادة الإلاهية
فمن أين لك هذا
ولماذا تفقد أعصابك حين الحوار
هذه ثانيا
وثالثا
ماقلته عن الإرادة هذا نصه
[QUOTE]و ماسألت عن الإرداة حيث مازلنا لم نأتي على الإرادة وكينونتها[/QUOTE]
فكن أمينا حين تتكلم ولا تتهور

**أميري حسين-5** · 11-10-2013, 07:47 PM

والآن الى جوهر الموضوع بعيدا عن المهاترات
++++++++++++++++++++++++
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
نعم
الدليل
لا

**أميري حسين-5** · 11-10-2013, 08:05 PM

الأوامر والنواهي التي في الآيات محل البحث هي مطلقة وليست خاصة بزوجات النبي حيث أن كل أمة لا إله إلا الله مآمورة بها ومطالبة بتنفيذها هذا لو إستثنينا كما بينت الإقرار في البيت لنساء النبي وضعف الثواب أو ضعف العذاب خاص بهن فقط لاغير وعليه وحسب مذهب أبناء العامة أن كل أمة لا إله إلا الله تدخل في آية التطهير وإذهاب الرجس لأنه إشترط الله في آياته بالتقوى والورع عن المحارم والفواحش المبينة والطاعة لله ولرسوله وغيرها فكل ذلك عام ومطلق وليس خاص ومقيد إذا ماجدوى تخصصها بنساء النبي طالما كل المسملين مشتركين فيها
هذا إلا اللهم يكون هناك مخرج وباب أخر يخرج أبناء العامة من هذه المعضلة والمصيبة التي أوقعوا أنفسهم فيها

http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=41

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

لنعود ونتسائل من جديد وبشكل جديد
ماجاء في هذه الآيات هل هي خاصة أم عامة فيما لو إستثنينا أمر الإقرار في البيوت هل هي مطلقة أم مقيدة فيما لو إستثنينا ضعف الأجر وضعف العذاب
لنأخذ واحدة واحدة متسائلين
هل ياترى هذا الامر خاص فقط بزوجات النبي

أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا

الإحسان وجزائه من الأجر العظيم مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ

الإتيان بالفاحشة من عدمه والجزاء عليه
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا

القنوت لله ورسوله والعمل الصالح
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

الأمر بالتقوى
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

طاعة الله ورسوله
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
أكيد الجواب أن كل تلك الأوامر والنواهي مطلقة للعموم وقيدت في ضعف الأجر وضعف العذاب والإقرارعلى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلة التشديد على نساء النبي لموقعهن في بيت النبوة لا أكثر ومن كل ذاك نفهم أن أوامر الله هنا لزوجات النبي ليست حالة مقيدة بهن فقط بل مطلقة لأن الكل مشترك بتنفيذ أوامر الله وطاعته وطاعة رسوله فيما لو أردنا أن نحصر مدلول آية الرجس بنساء النبي ونجعلها فضيلة لهن وووكما ذهب أبناء العامة ويبقى أن نذكر أن هناك فقط أمر واحد مقيد وخاص بنساء النبي وهو

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
الإقرار بالبيوت وعليه فتلك الأوامر والنواهي أمر مطالب بها كل من شهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه ,ىله وسلم فأين الإمتياز وأين التفضيل
ومن هنا نتسائل ماجدوى وماقيمة إرادة الله هنا في إذهاب الرجس والتطهير لزوجات النبي طالما تلك الأوامر الربانية هي لعباد الله كافة
فهل ياترى الكل داخل في آية الرجس والتطهير؟؟؟
إن كانت آية التطهير يراد بها عائشة وبقية زوجات النبي كما تزعمون فنقول أن الكل داخل فيها وبشرطها وشروطها فاي قيمة بقت وفرق بينهن وبين بقية العباد المسلمة

إلا أن يكون الأمر والقول مختلف

**أميري حسين-5** · 11-10-2013, 08:24 PM

والآن نعود الى جوهر الموضوع
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
نعم
الدليل
لا

**سيد راكع** · 12-10-2013, 01:41 PM

يا اميري حسين 5 تسألنا بوفق عقيدتنا ونجيبك بوفق عقيدتنا
وليس من عقيدتنا ان الله اذهب الرجس هكذا جزافا
الله سبحانه اراد اذهاب الرجس عن نساء بشروط ان هن التزمن بالشروط نالتهن ارادة الله باذهاب الرجس وان هن لم يلتزمن لم تنالهن تلك الارادة
والحمد لله كلهن التزمن بشروط الله سبحانه واخترن الله ورسوله فنالتهن ارادة التطهير وكن زوجاته جميعهن في الجنة
فلايوجد فعل الهي مسبق باذهاب الرجس انما توجد ارادة بشروط

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 02:05 PM

سيد راكعا اميري حسين 5 تسألنا بوفق عقيدتنا ونجيبك بوفق عقيدتنا

وليس من عقيدتنا ان الله اذهب الرجس هكذا جزافا
الله سبحانه اراد اذهاب الرجس عن نساء بشروط ان هن التزمن بالشروط نالتهن ارادة الله باذهاب الرجس وان هن لم يلتزمن لم تنالهن تلك الارادة

تفسير هذا غير منضبط وأعوج ومع ذلك سأماشيك ببعض ما جئت به
وأتسائل
طيب وأنا موضوعي خصص لعائشة وليس لكل نساء النبي
هات دليلك على ما تقول في أن الله أذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا

والحمد لله كلهن التزمن بشروط الله سبحانه واخترن الله ورسوله فنالتهن ارادة التطهير وكن زوجاته جميعهن في الجنة

ومن تكلم عن الإختيار حتى تحمد الله هذا للأسف أسميه هذيان مع إحترامي لشخصك
فلا تكتب شيئا وتذهب بها إذهاب المسلمات كن عاقلا ومتزنا في إجاباتك سؤال الموضوع تكرر عدة مرارت والمفروض العاقل قد فهمه
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا الدليل

فلايوجد فعل الهي مسبق باذهاب الرجس انما توجد ارادة بشروط

هذه لما نتكلم عن الإرادة هل هي تشريعية أم تكوينية يحق لك أن تخترع ما تريد أما الأن فلا تفتح الباب على مصراعيه فمازلنا نطالب بالدليل على أن الله أذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا
خص كلام عن عائشة ولا تحمل الجمل بما حمل
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟؟؟

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 02:09 PM

{الشروط }أو الأوامر والنواهي الإلاهية جائت عامة وغير مقيدة فأين تذهبون من آية إذهاب الرجس والتطهير حسب مقياسكم
ا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
++++++++++++++++++++
الأوامر والنواهي في الآيات أعلاه قواسم مشتركة وهي عامة مطلقة وليست خاصة بنساء النبي فقط هذا إذا ما إستثنينا كما تقدم ضعف الأجر وضعف العذاب وكذالك الأمر بالإقرار في البيوت
وعليه تكرر سؤالي
كيف يقيد إذهاب الرجس والتطهير بنساء النبي طالما الأوامر والنواهي هي سارية على كل المسلمين وعلى غرار مفهوم أبناء العامة أنه يجب على الكل قد أُذهب الله عنه الرجس وطهّر تطهيرا
وإما أن يكون هناك جواب وتفسير أخر
والسؤال يبقى بلا جواب
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 02:18 PM

ما لي لا أرى الرد على كل ما أتسائل ومنه
مشاركة رقم41

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

لنعود ونتسائل من جديد وبشكل جديد
ماجاء في هذه الآيات هل هي خاصة أم عامة فيما لو إستثنينا أمر الإقرار في البيوت هل هي مطلقة أم مقيدة فيما لو إستثنينا ضعف الأجر وضعف العذاب
لنأخذ واحدة واحدة متسائلين
هل ياترى هذا الامر خاص فقط بزوجات النبي
أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
الإحسان وجزائه من الأجر العظيم مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
الإتيان بالفاحشة من عدمه والجزاء عليه
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا

القنوت لله ورسوله والعمل الصالح
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

الأمر بالتقوى
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
طاعة الله ورسوله
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
أكيد الجواب أن كل تلك الأوامر والنواهي مطلقة للعموم وقيدت في ضعف الأجر وضعف العذاب والإقرارعلى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلة التشديد على نساء النبي لموقعهن في بيت النبوة لا أكثر ومن كل ذاك نفهم أن أوامر الله هنا لزوجات النبي ليست حالة مقيدة بهن فقط بل مطلقة لأن الكل مشترك بتنفيذ أوامر الله وطاعته وطاعة رسوله فيما لو أردنا أن نحصر مدلول آية الرجس بنساء النبي ونجعلها فضيلة لهن وووكما ذهب أبناء العامة ويبقى أن نذكر أن هناك فقط أمر واحد مقيد وخاص بنساء النبي وهو
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
الإقرار بالبيوت وعليه فتلك الأوامر والنواهي أمر مطالب بها كل من شهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه ,ىله وسلم فأين الإمتياز وأين التفضيل
ومن هنا نتسائل ماجدوى وماقيمة إرادة الله هنا في إذهاب الرجس والتطهير لزوجات النبي طالما تلك الأوامر الربانية هي لعباد الله كافة
فهل ياترى الكل داخل في آية الرجس والتطهير؟؟؟
إن كانت آية التطهير يراد بها عائشة وبقية زوجات النبي كما تزعمون فنقول أن الكل داخل فيها وبشرطها وشروطها فاي قيمة بقت وفرق بينهن وبين بقية العباد المسلمة
إلا أن يكون الأمر والقول مختلف

**سيد راكع** · 12-10-2013, 02:29 PM

يا زميل
الاية تقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
فمن يسأل السؤال عن التطهير ويقول ان سؤالي اسأله بمعزل عن الارادة
نقول له انك تهذي الهذيان بعينه وذاته لان تجزء الاية وتقطعها
فلو ان الله قال انما اذهب الله الرجس عنكم اهل البيت لحق لك ان تسأل سؤالك بمعزل عن الارادة
وحينها فقط يكون سؤالك بعيدا عن الهذيان
لكن الله قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

فلا نقاش يصح ولاجدال يستقيم بمعزل عن الارادة الالهية لاذهاب الرجس عن عائشة وزوجات النبي

نعود لسؤالك ماهو الدليل على ان عائشة نالت الارادة الالهية باذهاب الرجس
فنقول ان الله لما وضع الشروط في الاية وعلق الارادة باذهاب الرجس على هذه الشروط فانه سبحانه بين ان من التزمت بهذه الشروط منهن فان الله اعد لها الثواب الجزيل في الجنة
فانه لما ثبت لنا بالادلة الصريحة الصحيحة من الاوجه العديدة ان ام المؤمنين عائشة من اهل الجنة فان هذا يعني انها نالت الارادة الالهية بالتطهير واذذهاب الرجس لان نالت النتيجة المرجوة بالشرط ووصلت اليها

فمثلا :
لو انك اخبرت طلابا ان من يجتهد في الدراسة سينجح وينال شهادة النجاح
ثم انا قلت ان الطالب (س) كان مجتهدا في دراسته
فستسألني انت انه مادليلي على ان هذا الطالب اجتهد
فاجيبك الدليل ان نال نجح ونال شهادة النجاح وانت نفسك بينت ان شرط النجاح هو الاجتهاد في الدراسة فلابدان هذا الطالب عمل بشرطك ونجح فهو دليل على اجتهاده

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 02:30 PM

مالي لا أرى الرد على مشاركة رقم 39

قال الله في زوجات النبي صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وهو يخاطب النبي وبصورة غير مباشرة

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
هل عائشة من المحسنات وحيث أعدّ الله لها أجرا عظيما
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
ألا تنطبق هذه الآية على عائشة وكفاها فاحشة أنها مل تطع الله ولا رسوله
الجواب
نعم-
لا-
الدليل

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا
هل عائشة من القانتات
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

هل عائشة من اللاتي إتقين
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

هل عائشة قرّت في بيتها
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
هل عائشة أطاعت الله ورسوله
الجواب
نعم
الدليل
لا
ومن بعد هذه الآيات الكريمات من قوله تعالى نتسائل كيف يحذر الله عز وعلا ويتوعد ويهدد نساء النبي ومن بعد ذلك يقول لهن
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس يا نساء النبي ويطرهكم تطهيرا
كيف
ةقد عرفنا لكم معنى الرجس من قبل

الرِّجْسُ - رِجْسُ :

الرِّجْسُ : القَذَرُ .
و الرِّجْسُ الشيءُ القَذِر .
و الرِّجْسُ الفعلُ القبيح .
و الرِّجْسُ الحرامُ .
و الرِّجْسُ اللَّعنةُ .
و الرِّجْسُ الكُفْرُ .
و الرِّجْسُ العذابُ .
وفي التنزيل العزيز : يونس آية 100 وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ) ) .
ورجْسُ الشَّيْطَان : وسْوَسَتُه . والجمع : أَرْجاس .
http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3

**سيد راكع** · 12-10-2013, 03:02 PM

اقرأ المشاركة54

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 03:14 PM

سيد راكع
يا زميل
الاية تقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
فمن يسأل السؤال عن التطهير ويقول ان سؤالي اسأله بمعزل عن الارادة

دعني أقول لك متى ستتعلم أن تكون أمينا في كلامك وصياغة عباراتك وجملك فكلما حملت كلماتك عدم التقيد بالنص المكتوب وتبتدع من عندك أفكارا تنسبها لي فهو أقرب للتخريف الذي يرسم شخصية كاتب تلك الردود
فمرة تنسب لي قولا بأني أقول لاعلاقة للإرادة وتارة هنا تتقوّل علي بتهريفه {بمعزل} عن الإرادة ولا أدري من أين لك هذه التصورا والتهيئات
إنضبط وإلتزم بالقول فمن يأبى خير دليل على التوهان إن لم يكن هو الهذيان

نقول له انك تهذي الهذيان بعينه وذاته لان تجزء الاية وتقطعها
فلو ان الله قال انما اذهب الله الرجس عنكم اهل البيت لحق لك ان تسأل سؤالك بمعزل عن الارادة
وحينها فقط يكون سؤالك بعيدا عن الهذيان

لكن الله قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
فلا نقاش يصح ولاجدال يستقيم بمعزل عن الارادة الالهية لاذهاب الرجس عن عائشة وزوجات النبي

أين قلت وأين سألت وأين عزلت هات دليك وإعلم أن جوابك هنا دليل على قصر فهمك لسؤال الموضوع وهو
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا فلو كانت الإرادة وحدها هو الدليل فعلام وقع الخلاف وعليه قلت وسأبقى أقول أن وقت الإرادة لم يأن بعد فاني أريد أن أعرف حقيقة ما تملكون من أدلة عن عائشة في مصداقية أن الله حقا أذهب عنها الرجس وطهرها تطهيرا وحسب ما وضعت من المعنى اللغوي للرجس وطرحت عدة اسئلة ولم ينبري اي شارب من أهل السنة في أن يجيب عليها أبدا سوى فقاعات وجدتها تطفو هنا وهناك ومن تلك الأسئلة

http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=39

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2012548&postcount=41

http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=52

نعود لسؤالك ماهو الدليل على ان عائشة نالت الارادة الالهية باذهاب الرجس
فنقول ان الله لما وضع الشروط في الاية وعلق الارادة باذهاب الرجس على هذه الشروط فانه سبحانه بين ان من التزمت بهذه الشروط منهن فان الله اعد لها الثواب الجزيل في الجنة

ترقيع من سيد راقع فيا سيد وعلى غرار كلامك الفاقد للشرعية والمنهجيو العقلية والموضوعية سألت مرارا هل هذه التي تسميها أنت الشروط هل هي خاصة بزوجات النبي أم عامة لم وتجيب
وعدت وحيث بينت أنها عامة ومطلقة وغير مقيدة بنساء النبي في حالة إذا إستثنيا أن ضعف العذاب والضعف الثواب والإقرار بالبيوت هو الخاص وعليه فما الفارق بينهن وبين عامة المسملين في كون كل تلك الشورط مطالب بها عموم المسلمين
فدعنا نتسائل فهل أذهب الله الرجس عن كل أمة لا إله إلا الله وطهرهم تطهيرا

فانه لما ثبت لنا بالادلة الصريحة الصحيحة من الاوجه العديدة ان ام المؤمنين عائشة من اهل الجنة فان هذا يعني انها نالت الارادة الالهية بالتطهير واذذهاب الرجس لان نالت النتيجة المرجوة بالشرط ووصلت اليها

ترقيع وكلاك عواطف ونواعم
ونحن ثبت بالأدلة القاطعة الصريحة أنها منافقة ومن أهل النار فهل تعود لرشدك وتتكلم بكلام منطقي بعيد عن التخريفات

فمثلا :
لو انك اخبرت طلابا ان من يجتهد في الدراسة سينجح وينال شهادة النجاح
ثم انا قلت ان الطالب (س) كان مجتهدا في دراسته
فستسألني انت انه مادليلي على ان هذا الطالب اجتهد
فاجيبك الدليل ان نال نجح ونال شهادة النجاح وانت نفسك بينت ان شرط النجاح هو الاجتهاد في الدراسة فلابدان هذا الطالب عمل بشرطك ونجح فهو دليل على اجتهاده

مثلك هذا إحتفط به لنفسك طالما أنت هارب من اصل الإجابة وعينها
أسئلة أجب عنها ومن بعدها سوف تنجلي الظلمة والضلالة التي عشعشت في عقلك

لنعود ونتسائل من جديد وبشكل جديد
ماجاء في هذه الآيات هل هي خاصة أم عامة فيما لو إستثنينا أمر الإقرار في البيوت هل هي مطلقة أم مقيدة فيما لو إستثنينا ضعف الأجر وضعف العذاب
لنأخذ واحدة واحدة متسائلين
هل ياترى هذا الامر خاص فقط بزوجات النبي
أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
الإحسان وجزائه من الأجر العظيم مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
الإتيان بالفاحشة من عدمه والجزاء عليه
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا

القنوت لله ورسوله والعمل الصالح
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

الأمر بالتقوى
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
طاعة الله ورسوله
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
أكيد الجواب أن كل تلك الأوامر والنواهي مطلقة للعموم وقيدت في ضعف الأجر وضعف العذاب والإقرارعلى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلة التشديد على نساء النبي لموقعهن في بيت النبوة لا أكثر ومن كل ذاك نفهم أن أوامر الله هنا لزوجات النبي ليست حالة مقيدة بهن فقط بل مطلقة لأن الكل مشترك بتنفيذ أوامر الله وطاعته وطاعة رسوله فيما لو أردنا أن نحصر مدلول آية الرجس بنساء النبي ونجعلها فضيلة لهن وووكما ذهب أبناء العامة ويبقى أن نذكر أن هناك فقط أمر واحد مقيد وخاص بنساء النبي وهو
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
الإقرار بالبيوت وعليه فتلك الأوامر والنواهي أمر مطالب بها كل من شهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه ,ىله وسلم فأين الإمتياز وأين التفضيل
ومن هنا نتسائل ماجدوى وماقيمة إرادة الله هنا في إذهاب الرجس والتطهير لزوجات النبي طالما تلك الأوامر الربانية هي لعباد الله كافة
فهل ياترى الكل داخل في آية الرجس والتطهير؟؟؟
إن كانت آية التطهير يراد بها عائشة وبقية زوجات النبي كما تزعمون فنقول أن الكل داخل فيها وبشرطها وشروطها فاي قيمة بقت وفرق بينهن وبين بقية العباد المسلمة
إلا أن يكون الأمر والقول مختلف

وأجب إن كنت تريد حوار وليس ترقيعات وتخاريف

قال الله في زوجات النبي صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وهو يخاطب النبي وبصورة غير مباشرة

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
هل عائشة من المحسنات وحيث أعدّ الله لها أجرا عظيما
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
ألا تنطبق هذه الآية على عائشة وكفاها فاحشة أنها لم تطع الله ولا رسوله
الجواب
نعم-
لا-
الدليل

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا
هل عائشة من القانتات
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

هل عائشة من اللاتي إتقين
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

هل عائشة قرّت في بيتها
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
هل عائشة أطاعت الله ورسوله
الجواب
نعم
الدليل
لا
ومن بعد هذه الآيات الكريمات من قوله تعالى نتسائل كيف يحذر الله عز وعلا ويتوعد ويهدد نساء النبي ومن بعد ذلك يقول لهن
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس يا نساء النبي ويطرهكم تطهيرا
كيف
ةقد عرفنا لكم معنى الرجس من قبل

الرِّجْسُ - رِجْسُ :

الرِّجْسُ : القَذَرُ .
و الرِّجْسُ الشيءُ القَذِر .
و الرِّجْسُ الفعلُ القبيح .
و الرِّجْسُ الحرامُ .
و الرِّجْسُ اللَّعنةُ .
و الرِّجْسُ الكُفْرُ .
و الرِّجْسُ العذابُ .
وفي التنزيل العزيز : يونس آية 100 وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ) ) .
ورجْسُ الشَّيْطَان : وسْوَسَتُه . والجمع : أَرْجاس .
http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 03:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

اقرأ المشاركة54

ههههههههههههههههههههه
لاتعجل قد جائتك الصاعقة
ونزلت عليك
والأن
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا
الدليل

فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
هل عائشة من المحسنات وحيث أعدّ الله لها أجرا عظيما
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
ألا تنطبق هذه الآية على عائشة وكفاها فاحشة أنها لم تطع الله ولا رسوله
الجواب
نعم-
لا-
الدليل

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا
هل عائشة من القانتات
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

هل عائشة من اللاتي إتقين
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

هل عائشة قرّت في بيتها
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
هل عائشة أطاعت الله ورسوله
الجواب
نعم
الدليل
لا

**سيد راكع** · 12-10-2013, 03:32 PM

كل اجوبة اسألتك اعلاه نعم والدليل عليها هو ان الله نتيجة تحقق ذلك فيها ادخلها الجنة

**أميري حسين-5** · 12-10-2013, 03:36 PM

ويبقى السؤال بلا جواب واضح وجلي وبيّن
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا
وللرجس عدة أوجه وكلها تصيب كبد الحقيقة لبعض نساء النبي وعلى رأسهن عائشة

و(الرجس) في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} (الأحزاب:33)،عمل الشيطان، وما ليس لله فيه رضى.

http://www.yahosein.com/vb/showpost....6&postcount=33

وهنا نتسائل
هل عملت عائشة عمل الشيطان أم لم تعمل
هل عملت عائشة عملا ليس فيه رضا الله أم لم تعمل
هل أطاعت عائشة الله ورسوله أم عصتهما فهذه وغيرها كلها من الرجس وهناك مزيد من الهلاهل
كلها حسب الشروط الربانية وكل الإجابات تجب بالدليل القاطع يا سيد راكع
فأين أدلتكم على أن الله قد أذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين