إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 23-10-2013, 08:26 PM

لقد ثبت وبالنص الصريح أن عائشة عصت الله ورسوله وأتت بالفحاشة المبينة فقد حذرها رسول الله ومن قبل قد هددها الله وتوعدها ووبخها في سورة التحريم وبينت السورة أن عائشة باتت خارجة من دائرة الإيمان ولم ولن ترعوي أبدا وكانت سببا في قتل الصحابة وأنها أحدثت حدثا خافت نتاجها ناهيك عن كونها تقر إنها سفيهة وأن إبن أختها هددها بالحجر والحجر لا يكون إلا لمن هو سفيه أو مجنون

فمن كانت هذه حالها

علمنا جيدا لماذا لم يدخلها رسول الله في ضمن النساء السيدات للعالمين والجنة

**أميري حسين-5** · 23-10-2013, 08:38 PM

الموضوع منتهى من حيث ما قدمت من أدلة تؤكد بل تثبت أن عائشة بعيدة كل البعد من أن تسعى لنهج ربها
حيث لا كثرة الروايات و
الأحاديث تجدي شيئا في مقابل الورع والتقوى عن محارم الله في حين نجدها غارقة في دماء الصحابة
وبالمقابل ضربت مثلا للمؤمنين عن الزهراء عليها فهي لم تروي وليس لها ذاك الكم من الروايات لدى كتب القوم ومع ذلك نجدها لها المكانة والقدسية والنورانية التي لم ولن تصل لها أي مخلوقات الله أبدا فحجة العلم والفهم والفقه وكون عائشة باتت كلية لفقه يتخرج العديد على يدها حجة هزيلة بائسة
وكذلك بينت جزء من تأريخ عائشة القتالي الدموي وموقف النبي منها وتهديدها وكيف عصت الله ورسوله
وبينت أنها فيه سفه بشهادتها وبتهديد إبن أختها لها
وعليه تكون خارجة كليا عن دائرة المؤمنات ناهيك عن بعدها كليا عن سيدات نساء الدنيا والجنة
ولذلك فكروا بني أمية أن يجعلوا الثريد خير باب للتفضيل ونرجع ونقول من كان خيره في أكلة فقيمته ما ينتج منه والسلام ختام
فمن يريد أن يحاججني بعلمية وموضوعية أنا حاضر أما تهريج ومكابرة فلا

**عبد الكريم ش** · 23-10-2013, 08:44 PM

إياك ثم إياك النيل من الإمام علي عليه السلام

علي عليه السلام لو سمع ما تقول لقطع لسانك لتطاولك على
أم مليارين من المسلمين
زوجة رسول الله وأهل بيته
أم المؤمنين بنص القران
لما قلت أنه كان طرفا في الفتنة لم أقصد أنه أشعلها وأنما كان من أطرافها كما كانت عائشة

ترقيع من أحاديث عائشة هي ترويها أو أحد أقاربها يرويها

ما هكذا تورد الإبل يا سعد
انت تشكل على السني من كتب السنة فنرد عليك من كتب السنة فحاشا أن نؤمن ببعض ونكفر ببعض

رواه البزار والطبراني في الأوسط وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان

هات هذا السند لو تكرمت

و أرجع وأتسائل وأين أصلحت وكيف وما هي مقومات ومبادئ وأهداف إصلاحها ولماذا البصرة كان مقرها ولماذا خرجت بمعية جيش قوامه ثلاثين ألف على ما أذكر هل الإصلاح يتأتى بقوة السلاح

الذي خرج هو طلحة والزبير الى البصرة للاقتصاص من قتلة عثمان وعائشة خرجت لأنها أم المؤمنين فمكانتها في قلب المسلمين عظيمة وكبيرة فعلي نفسه عندما انتهت الفتنة أكرمها اكرام الابن لأمه

يكفيني أنك أثبت عصيان عائشة وأنها صاحبة فتنة

لم أقل ذلك وإنما قلت أن مقصود علي بن أبي طالب أحدثنا لا يقصد بها أنه أحدث في الدين أو بدل وارتد وإنما قصد ما وقع في الفتنة والاقتتال بين المسلمين
فهل هذا يضر عليا ؟ طبعا لا. فهكذا الأمر مع أم المؤمنين

**أميري حسين-5** · 23-10-2013, 09:00 PM

علي عليه السلام لو سمع ما تقول لقطع لسانك لتطاولك على
أم مليارين من المسلمين
زوجة رسول الله وأهل بيته
أم المؤمنين بنص القران
لما قلت أنه كان طرفا في الفتنة لم أقصد أنه أشعلها وأنما كان من أطرافها كما كانت عائشة

أنا ذكرت حقائق قرآنية وسنة نبوية تؤكد ما أقول وأما ترقيعك الأخير تريد من خلاله أن تقول أن كلاهما كانا طرفا نزاع وكلاهما بريئان فأكيد كانا طرفا نزاع ولكن أحدهما على حق والأخر على باطل وكلامك هذا لم يقوله جاهل فيجب أن يكون هناط طرف على حق ويقين وأخر على باطل وعاص لله ورسوله والدليل أن رسول الله حذر عائشة وبين لها أن بخروجها ستسيل دماء على جانبيها وأما قولك مليارين فأقول لك العالم بأسره سبع مليارات والصين الشعبية باتت تقارب المليارين فشوف أنت كم منهم في الجنة والفهيم يفهم

ما هكذا تورد الإبل يا سعد
انت تشكل على السني من كتب السنة فنرد عليك من كتب السنة فحاشا أن نؤمن ببعض ونكفر ببعض

نعم أن تفند بعلمية وليس بترقيعات وترهات وتعنت ومكابرة

إقتباس:
رواه البزار والطبراني في الأوسط وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان

هات هذا السند لو تكرمت

هههههههههههههههههههههههه

الذي خرج هو طلحة والزبير الى البصرة للاقتصاص من قتلة عثمان وعائشة خرجت لأنها أم المؤمنين فمكانتها في قلب المسلمين عظيمة وكبيرة فعلي نفسه عندما انتهت الفتنة أكرمها اكرام الابن لأمه

ما دخلي بطلحة والزبير وما دخل مكانتها في قلوب المسلمين وما هذا التهريج هل فهمت السؤال لأنه باق بلا جواب وتهربت منه بشكل مزري

و أرجع وأتسائل وأين أصلحت وكيف وما هي مقومات ومبادئ وأهداف إصلاحها ولماذا البصرة كان مقرها ولماذا خرجت بمعية جيش قوامه ثلاثين ألف على ما أذكر هل الإصلاح يتأتى بقوة السلاحإقتباس:

لم أقل ذلك وإنما قلت أن مقصود علي بن أبي طالب أحدثنا لا يقصد بها أنه أحدث في الدين أو بدل وارتد وإنما قصد ما وقع في الفتنة والاقتتال بين المسلمين
فهل هذا يضر عليا ؟ طبعا لا. فهكذا الأمر مع أم المؤمنين

سواء قلت أم لم تقل فالثابت هو ما ثبت كون عائشة تقر وتعترف بانها أحدثت ونتيجة ذلك رفضت أن تدفعن بجوار النبي عي ما نقول ومايكتب رجاء

**عبد الكريم ش** · 24-10-2013, 02:25 AM

أنا ذكرت حقائق قرآنية وسنة نبوية تؤكد ما أقول وأما ترقيعك الأخير تريد من خلاله أن تقول أن كلاهما كانا طرفا نزاع وكلاهما بريئان فأكيد كانا طرفا نزاع ولكن أحدهما على حق والأخر على باطل وكلامك هذا لم يقوله جاهل فيجب أن يكون هناط طرف على حق ويقين وأخر على باطل وعاص لله ورسوله والدليل أن رسول الله حذر عائشة وبين لها أن بخروجها ستسيل دماء على جانبيها وأما قولك مليارين فأقول لك العالم بأسره سبع مليارات والصين الشعبية باتت تقارب المليارين فشوف أنت كم منهم في الجنة والفهيم يفهم

لم تذكر أية حقائق سوى تأويلات باطلة لا تلزم الا مبغضي أم المؤمنين
نعم كلا الجيشين بريئون وانجروا الى القتال بالفتنة المخطط لها التي وقعت بينهم
لا يهمني المليارات السبعة ما يهمني هو المسلمون وهم مليارين يرون عائشة أما لهم ومن خالف لا يضر الا نفسه فالأمة الاسلامية على الحق بأهل السنة ومن تفرق عنها لا يضرها في شيء

رواه البزار والطبراني في الأوسط وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان

لماذا تضحك ؟ اعطني السند لو سمحت لأن هذا الكلام لايكفي للقول بصحة الرواية لأن ابن حبان معروف بتوثيقه للمجاهيل
قال الألباني: فالعجلي معروفٌ بالتساهل في التوثيق كابن حبان تماماً. فتوثيقه مردودٌ إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم

ما دخلي بطلحة والزبير وما دخل مكانتها في قلوب المسلمين وما هذا التهريج هل فهمت السؤال لأنه باق بلا جواب وتهربت منه بشكل مزري

لأنك تسأل في أشياء مع احترامي لك تافهة لأنك تسأل عن المصالحة أين وكيف ويقول بعدها ما شكلها وما لونها.....

أين أصلحت

لم تصلح بسبب وقوع الفتنة

كيف

كيف ؟

ما هي مقومات ومبادئ وأهداف إصلاحها

ان تنهي الخلاف حول مسألة الاقتصاص من قتلة عثمان

لماذا البصرة

أحسنت أنت أجب لماذا البصرة وعلي كان في المدينة ألم تخرج لقتال علي كما تدعون ؟

لماذا خرجت بمعية جيش قوامه ثلاثين ألف

هؤلاء خرجوا ليقتصوا من قتلة عثمان بأنفسهم لأن علي تأخر في ذلك وهي التقت بالجيش عندما كانت راجعة من الحج فأقنعها طلحة أن ترافقهم نظرا لمكانتها العظيمة عند المسلمين فلعلها تكون سببا في الصلح بينهم وانهاء الخلاف

سواء قلت أم لم تقل فالثابت هو ما ثبت كون عائشة تقر وتعترف بانها أحدثت

وما ثبت أن علي يعترف أنه أحدث
مسند الإمام أحمد ج2 ص182: قام علي فقال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء.
أحمد شاكر: اسناده صحيح
فكما لا يضر علي قوله إنا قد أحدثنا فلا يضر عائشة ذلك أيضا

**سيد راكع** · 24-10-2013, 06:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لقد ثبت وبالنص الصريح أن عائشة عصت الله ورسوله وأتت بالفحاشة المبينة فقد حذرها رسول الله ومن قبل قد هددها الله وتوعدها ووبخها في سورة التحريم وبينت السورة أن عائشة باتت خارجة من دائرة الإيمان ولم ولن ترعوي أبدا وكانت سببا في قتل الصحابة وأنها أحدثت حدثا خافت نتاجها ناهيك عن كونها تقر إنها سفيهة وأن إبن أختها هددها بالحجر والحجر لا يكون إلا لمن هو سفيه أو مجنون

فمن كانت هذه حالها

علمنا جيدا لماذا لم يدخلها رسول الله في ضمن النساء السيدات للعالمين والجنة

كلامك باطل من وجوه
الاول ان النبي ايضا ماذكر ام سلمة في سيدات نساء اهل الجنة فهل هذا يعني ان ام سلمة عاصية لله ورسوله وقتلت المسلمين؟
ان قلت لا هي لم تفعل ذلك
قلنا اذا ادعائك ان سبب عدم الذكر هو ادعاء باطل اصله فكرته باطل

والوجه الثاني ان النبي

ذكر ام المؤمنين عائشة في الحديث فان لم يكن دلالة ذلك على انها واحدة من سيدات اهل الجنة او افضلهن فعلى الاقل فان ذلك يدل على فضل عائشة على ام سلمة لانه ذكر عائشة وفضلها على بقية النساء ومنهن ام سلمة
وام سلمة لها منزلة رفيعة عندكم لا لشيء الا بسبب موقفها من علي رض
مما يعني ان رايك باطل مبتناه اتباع العاطفة والهوى في الحكم

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 02:07 PM

لم تذكر أية حقائق سوى تأويلات باطلة لا تلزم الا مبغضي أم المؤمنين
نعم كلا الجيشين بريئون وانجروا الى القتال بالفتنة المخطط لها التي وقعت بينهم
لا يهمني المليارات السبعة ما يهمني هو المسلمون وهم مليارين يرون عائشة أما لهم ومن خالف لا يضر الا نفسه فالأمة الاسلامية على الحق بأهل السنة ومن تفرق عنها لا يضرها في شيء

الله يقول وقرن في بويتكن
عبد الكريم ش يقول لم تذكر حقائق سوى تأويلات باطلة
الله يقول من تأتي بفاحشة مبينة وعائشة أتتها
عبد الكريم ش يقول لم تذكر حقائق سوى تأويلات باطلة
الله يقول التي تعمل ذلك فقد عصت الله ورسوله
عبد الكريم يقول لم تذكر حقائق بل تأويلات باطلة
رسول الله يحذر عائشة من الخروج ويبين لها أن التي ستقتل الألاف وتسيل الدمار من حوليها راكبة الجمل الأددب تنبحها كلاب الحوأب وعلمت به ومع سارت مسيرها
وقد حدث كل ذلك مع عائشة
وعبد الكريم يقول لم تذكر حقائق بل تأويلات باطلة
عائشة تقول إنها سفيهة
عبد الكريم ش يقول لمن تذكر حقائق بل تأويلات باطلة
عبد الله بن الزبير يهدد عائشة بالحجر والحجر لا ياتي إلا لسفه أو جنون
وعبد الكريم ش يقول لم تذكر حقائق بل تأولايت باطلة
ومن كل ذلك قلت عائشة لا تستحق أن تكون شسع نعل من كن سيدات نساء العالم وسيدات الجنة
كونهن وصلن بالوو والسمو الاخلاقي والديني والقدسية الحقيقة التي توصلوا لها من خلال العرفان الرباني والذوبان في حب الله وطاعته والتقوى والعمل بما يرضى الله ورسوله وليس بكثرة الأحاديث والفقهة الكاذب
فقولوا لي بربكم العمى كيف يكون شكله وحاله
أما حرب مخطط لها والقتلة كلهم بريئون هذه من سخريات القدر وعقول من تؤمن بذلك هي عقول خاوية بالية

لماذا تضحك ؟ اعطني السند لو سمحت لأن هذا الكلام لايكفي للقول بصحة الرواية لأن ابن حبان معروف بتوثيقه للمجاهيل
قال الألباني: فالعجلي معروفٌ بالتساهل في التوثيق كابن حبان تماماً. فتوثيقه مردودٌ إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم

أضحك لمحاولة جرك الموضوع للمهاترات وتهاريف وتخاريف علماء الجرح والتعديل عندكم وهذا لن أسمح به هنا فوجود الرواية من عدمها لن تغير من مجرى الموضوع فالموضوع أثبت فيه جرائم عائشة ومعاصيها وهو خير دليل كونها لا يمكن أن تكون سيدة نفسها ناهيك عن سيادتها لزوجات النبي ولا أبعد من ذلك وهذا هو جوهر الموضوع .أعتقد يكفي جئتك بالرابط والكتاب وأنت عليك إما تقبله وإما تفنده
فهل علمت الأن لماذا ضحكت

إقتباس:

لم تصلح بسبب وقوع الفتنة

ومازلت أبقى أتسائل عن إكذوبة الإصلاح هذه
تصلح بين مَن ومع مَن
يأتباع إكذوبة الإصلاح فالذي يريد الإصلاح لا يخرج بجيش جرار وسلاح وأموال كان قد أتى بها يعلى بن أمية الذي خرج من اليمن لإعانة الخليفة عثمان لكنه وصل متأخرا وسلمها لعائشة في مكة وأرجع وأقول
تصلح بين مَن ومع مَن مع القتلة أم مع إين سبأ الخرافة وهل الإصلاح بواسطة جيش جرار أم هو أمر دبر بليل

ان تنهي الخلاف حول مسألة الاقتصاص من قتلة عثمان

أقول له ماهي مقومات الإصلاح يقل لي تنهي الخلاف
تنهي الخلاف مع من ياعدي نفسه
بين مَن وقع الخلاف لتنهيه ولماذا في البصرة بات الخلاف
أجبني بربك
بين من وقع الخلاف والذي إستوجب من زوجة النبي عائشة أن تخرج للإصلاح
بإنتظار جوابك
هل تصلح مع القتلة
أم مع علي
والجواب بدليل
ودعني أقول
ما شأنها هي ومادخلها وهي إمراة مأمورة من الله ورسوله بأن تقر في بيتها
ألم يأمرها الله ورسوله بأن تقر في بيتها مالها وما للجيوش وأي قصاص هذا ومن هم اللذين تريد أن تقتص منهم لا تقل قتلة عثمان وتسكت هات أسمائهم إذكرهم لأن عائشة لما تحركت كونها تعرفهم وتعلم به وتدري من هم وسارت بجيش جرار لآنها قصدتهم الى البصرة وذاك معنى درست الأمر بشكل واضح وسبق معرفة وإطلاع
هات لي التفاصيل مع ذكر الأسماء

أ

حسنت أنت أجب لماذا البصرة وعلي كان في المدينة ألم تخرج لقتال علي كما تدعون ؟

لتحشد جيشها ضد الإمام علي عليه السلام لأن البصرة عثمانية الهوى
ونتيجة فعلتها تلك لحق بها الإمام علي عليه السلام ليخمد فتنتها وإلا على ماذا أرسل عمار بن ياسر والإمام الحسن عليه السلام الى الكوفة [ليستنفرهم ] من بعد مادخلتها عائشة وإستقرت بها ونهبوا بيت المال وأفسدوا في الأرض ووو
رقم الحديث: 2718
(حديث موقوف) أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا http://<span style="color:maroon"> م...َرٍ </span> ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : سَمِعْتُ وَائِلا ، قال : " لَمَّا بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارًا وَالْحَسَنَ إِلَى الْكُوفَةِ يَسْتَنْفِرُهُمْ خَطَبَ عَمَّارٌ ، فَقَالَ : " إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاكُمْ لِتَتَّبِعُوهُ أَوْ إِيَّاهَا " ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ ، عَنْ بُنْدَارٍ ، عَنْ http://<span style="color:maroon"> م...َرٍ </span> .
http://library.islamweb.net/hadith/d...34879&hid=2718

http://islamport.com/w/srh/Web/2747/7344.htm
هل بات واضحا لماذا خرجت عائشة الى البصرة وهل بات واضحا لفظ يستنفرهم فالنفير لا يأتي من باب الإصلاح بل من بعد اليقين أن من خرج بجيش جرار خرج للفتنة والقتال هذا إذا وضعت في الحسبان أحاديث النبي عن الجمل وفنتة الجمل ياأتباع الجمل فأين الإصلاح
فلا أدري دائما تقولون خرجت للإصلاح
تصلح بين مَن
تفضل أجب

:

هؤلاء خرجوا ليقتصوا من قتلة عثمان بأنفسهم لأن علي تأخر في ذلك وهي التقت بالجيش عندما كانت راجعة من الحج فأقنعها طلحة أن ترافقهم نظرا لمكانتها العظيمة عند المسلمين فلعلها تكون سببا في الصلح بينهم وانهاء الخلاف

وهل الإصلاح بقيادة جيش
تكذبون الكذبة وتبنون حولها أساطير
عمكركم سمعتم إصلاح يقام بواسطة الجيوش فأي تخريف هذا
وأرجع وأتسائل تصلح بين من ومن هم ومن هو قائدهم ورسولهم ولماذا البصرة وليست مكة ولا المدينة ولا الكوفة ولا الشام وما شأن طلحة وعائشة والزبير في المطالبة من الخليفة والتدخل في شؤونه إن كان تأخر أم تعجل في القصاص
فلو كل واحد يريد هو بنفسه أن يخرج تحت عنوان الإصلاح ومع جيش جرار لفسدت الدنيا كما أفسدتها عائشة ولا تنسى أن عائشة هي نفسها كانت المحرضة على قتل عثمان وهذا للتنبيه والتذكرة فمن كانت بالأمس تدعو لقتل نعثل مابالها اليوم تبكي على سرباله هذا على الهامش

وما ثبت أن علي يعترف أنه أحدث
مسند الإمام أحمد ج2 ص182: قام علي فقال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء.
أحمد شاكر: اسناده صحيح
فكما لا يضر علي قوله إنا قد أحدثنا فلا يضر عائشة ذلك أيضا

هذا لا يهمني كونه منكم وإليكم فأنتم تقولون أكثر من هذا في حق علي عليه السلام
المهم والأهم عندي هو أنكم أقررتم بأن عائشة أحدثت بعد نبيها وكفى ترقيعات كونها لاتلزمني فالتي تحدث حدثا عظيما لاتساوي نعل سيدات نساء العلمين ولا تسير على خطاهن أبدا وهذا هو جوهر الموضوع

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 02:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

كلامك باطل من وجوه

الاول ان النبي ايضا ماذكر ام سلمة في سيدات نساء اهل الجنة فهل هذا يعني ان ام سلمة عاصية لله ورسوله وقتلت المسلمين؟

ان قلت لا هي لم تفعل ذلك

قلنا اذا ادعائك ان سبب عدم الذكر هو ادعاء باطل اصله فكرته باطل

والوجه الثاني ان النبي

ذكر ام المؤمنين عائشة في الحديث فان لم يكن دلالة ذلك على انها واحدة من سيدات اهل الجنة او افضلهن فعلى الاقل فان ذلك يدل على فضل عائشة على ام سلمة لانه ذكر عائشة وفضلها على بقية النساء ومنهن ام سلمة

وام سلمة لها منزلة رفيعة عندكم لا لشيء الا بسبب موقفها من علي رض

مما يعني ان رايك باطل مبتناه اتباع العاطفة والهوى في الحكم

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

رأيك لا يهم ولا يغير من الحقيقة شيئا
بينت الأمر كذا مرة ولا حاجة للتكرار
الثابت هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم
ولم يكمل من النساء إلا أربع فلا أم سلمة ولا غيرها يدخلن فيها
فهل كملت عائشة؟
تفضل أجب
وأما فضل الثريد على الروبيان والكافيار فهو مضحك مزري
فمن كان فضله ما يدخل بطنه فقيمته ما ينتج منه
إنتهى

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 02:43 PM

عبد الكريم ش

فأقنعها طلحة أن ترافقهم نظرا
لمكانتها العظيمة عند المسلمين فلعلها تكون سببا في الصلح
بينهم وانهاء الخلاف

فقد روى الحديث الإمام البخاري في صحيحه وأحمد في مسنده عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=32552

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...atwaId&Id=3935

**عبد الكريم ش** · 24-10-2013, 03:08 PM

الله يقول وقرن في بويتكن
عبد الكريم ش يقول لم تذكر حقائق سوى تأويلات باطلة
الله يقول من تأتي بفاحشة مبينة وعائشة أتتها
عبد الكريم ش يقول لم تذكر حقائق سوى تأويلات باطلة
الله يقول التي تعمل ذلك فقد عصت الله ورسوله
عبد الكريم يقول لم تذكر حقائق بل تأويلات باطلة
رسول الله يحذر عائشة من الخروج ويبين لها أن التي ستقتل الألاف وتسيل الدمار من حوليها راكبة الجمل الأددب تنبحها كلاب الحوأب وعلمت به ومع سارت مسيرها
وقد حدث كل ذلك مع عائشة
وعبد الكريم يقول لم تذكر حقائق بل تأويلات باطلة
عائشة تقول إنها سفيهة
عبد الكريم ش يقول لمن تذكر حقائق بل تأويلات باطلة
عبد الله بن الزبير يهدد عائشة بالحجر والحجر لا ياتي إلا لسفه أو جنون
وعبد الكريم ش يقول لم تذكر حقائق بل تأولايت باطلة

عائشة قرت في بيتها كما أمرها الله تعالى نهيا عن التسكع المعروف والمحبب عند النساء
عائشة لم تأتي بأية فاحشة مبينة او غير مبينة كيف وقد طهرها الله تعالى بنص القران
رسول الله لم يبين أن عائشة ستقتل المسلمين لم تثبت ذلك الى الان فقط تأويل باطل لحديث كلاب الحوأب
أما السفاهة فأرادت بذلك أن تشير الى صغر سنها فمن يقول لغباوتي فعلت كذا وكذا لا يعني أنه غبي
ابن الزبير أخطأ عندما قال ذلك لأن عائشة تتصدق بكل رزق يأتيها فباعت الرباع لتتصدق بماله فطلب بن الزبير العفو من عائشة في الرواية نفسها: فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا أشفع فيه أبدا... ولازال يتشفع الرجل بالناس وبالمهاجرين وبأخوال الرسول لتصفح عنه

أما حرب مخطط لها والقتلة كلهم بريئون هذه من سخريات القدر وعقول من تؤمن بذلك هي عقول خاوية بالية

تقاتل الشيعة بينهم بالفتنة أيضا فلماذا لا يحدث ذلك لغيرهم ؟
فعلي لم يأتي بشيء يدل على أنه حارب الكفار بل صلى على قتلى الجيشين كما أكرم عائشة كما يكرم الابن لأمه بعد الواقعة

أضحك لمحاولة جرك الموضوع للمهاترات وتهاريف وتخاريف علماء الجرح والتعديل عندكم

قال عبد الله بن المبارك: إن الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
ونحن لا نحكم على صحة وضعف الرواية بالهوى والأماني وإنما بالأصول والقواعد الغير منحازة الا للحق

أعتقد يكفي جئتك بالرابط والكتاب وأنت عليك إما تقبله وإما تفنده

كلا لم تفعل
اسم الكتاب:.........
اسم المؤلف:.........
الجزء:.........
الصفحة:.........
السند كاملا:.........

تصلح بين مَن ومع مَن مع القتلة أم مع إين سبأ الخرافة وهل الإصلاح بواسطة جيش جرار أم هو أمر دبر بليل

بين علي الذي تباطئ في تنفيذ القصاص وبين من رفض هذا التباطؤ واجتماع الجيش لينفذوا هذا القصاص من قتلة عثمان

ما شأنها هي ومادخلها وهي إمراة مأمورة من الله ورسوله بأن تقر في بيتها

لا شأن لها وإنما التقى بها طلحة والزبير وهي عائدة من مكة الى بيتها في المدينة فأقنعوها أن تأتي معهم لمكانتها العظيمة في قلوب المسلمين

لتحشد جيشها ضد الإمام علي عليه السلام لأن البصرة عثمانية الهوى

العكس هو الصحيح ان قبلنا بفهمك أي أن من في البصرة أن يأتي الى جيش طلحة والزبير قرب المدينة لا العكس
أما عمار فكان يرى أن جيش طلحة والزبير على خطأ فلذلك استنفر أهل الكوفة الى أهل البصرة ونحن نقر بأنه كان على حق

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 03:11 PM

روى الإمام مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء ـ 10ـ 333: عن الشعبي قال: حضرت

عائشة ـ رضي الله عنها ـ فقالت: إني قد أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا

ولا أدري ما حالي عنده فلا تدفنوني معه، فإني أكره أن أجاور رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولا أدري ما حالي عنده، ثم دعت بخرقة من قميص رسول

الله صلى الله عليه وسلم

فقالت: ضعوا هذه على صدري وادفنوها معي لعلي أنجو بها من

عذاب القبر ـ يستدل بها

عن أن أم المؤمنين أحدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال: هل هذه الرواية

صحيحة وحجة؟ وما المقصود الدقيق بقولها: أحدثت ـ مع الدليل؟.

وجزاكم الله خيراً

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالحدث الذي كانت تتأسف عليه عائشة الصديقة بنت الصديق ـ رضي الله عنها وعن

أبيها ـ هو خروجها في موقعة الجمل، جاء في تفسير البحر المحيط عند تفسيره لقوله

سبحانه: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ـ وكانت عائشة إذا قرأت

هذه الآية بكت حتى تبل خمارها، تتذكر خروجها أيام الجمل تطلب بدم عثمان. انتهى.

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ولا ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها

إلى البصرة وحضورها يوم الجمل، وما ظنت أن الأمر يبلغ ما بلغ. انتهى.

وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من

الجمل ما أبعد هذا
المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في

بيوتكن ـ فقالت:
أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي
قضى لي على لسانك. انتهى.
أما بخصوص هذا الأثر المذكور: فقد ذكره الذهبي في السير وذكر في البطاقات الكبرى
بدون ذكر القميص وقال الذهبي: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة
كلية وتابت من ذلك على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير كما اجتهد طلحة
والزبير وجماعة من الكبار ـ رضي الله عن الجميع.
ولم نطلع من خلال المصادر المتوفرة لدينا على من حكم عليه بصحة، أو وضع.
والله أعلم.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=146599

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 03:14 PM

وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من
الجمل
ما أبعد هذا
المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في

بيوتكن ـ
فقالت:
أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. انتهى.

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 03:43 PM

عائشة قرت في بيتها كما أمرها الله تعالى نهيا عن التسكع المعروف والمحبب عند النساء
عائشة لم تأتي بأية فاحشة مبينة او غير مبينة كيف وقد طهرها الله تعالى بنص القران

ههههههههههههههههههههه
وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من
الجمل
ما أبعد هذا
المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في

بيوتكن ـ
فقالت:
أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. انتهى.

رسول الله لم يبين أن عائشة ستقتل المسلمين لم تثبت ذلك الى الان فقط تأويل باطل لحديث كلاب الحوأب
أما السفاهة فأرادت بذلك أن تشير الى صغر سنها فمن يقول لغباوتي فعلت كذا وكذا لا يعني أنه غبي
ابن الزبير أخطأ عندما قال ذلك لأن عائشة تتصدق بكل رزق يأتيها فباعت الرباع لتتصدق بماله فطلب بن الزبير العفو من عائشة في الرواية نفسها: فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا أشفع فيه أبدا... ولازال يتشفع الرجل بالناس وبالمهاجرين وبأخوال الرسول لتصفح عنه

لن أكرر جوابي قد بينته مرات ومرات ويكفيك في قوله صلى الله عليه وآله وسلم إياك أن تكوني ياحميراء فأي شئ داخل رأسك عقل أم ماذا ومن كان يملك عقلا لفهم ووعى فلا ترقع ولا تتأول من جيبك

أ

أضحك لمحاولة جرك الموضوع للمهاترات وتهاريف وتخاريف علماء الجرح والتعديل عندكم
قال عبد الله بن المبارك: إن الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
ونحن لا نحكم على صحة وضعف الرواية بالهوى والأماني وإنما بالأصول والقواعد الغير منحازة الا للحق

سأعطيك مثلا ولا أظنك ستعي لماذا ضحكت وسأبقى أضحك وأرفض أن أجر الموضوع لمهاترات
أدخل هنا وعي مانقول
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=202630

إقتباس:

كلا لم تفعل
اسم الكتاب:.........
اسم المؤلف:.........
الجزء:.........
الصفحة:.........
السند كاملا:.........

موجود فلا تكلكل ولا تتكاسل راجعها ولا تماطل ومهما ومهما يكن فالأمر لا ضرورة فيه ولن يؤثر على مصداقية الموضوع وزال بحاجة لتفنيد الحقائق ومازلتم عاجزين

تصلح بين مَن ومع مَن مع القتلة أم مع إين سبأ الخرافة وهل الإصلاح بواسطة جيش جرار أم هو أمر دبر بليل

بين علي الذي تباطئ في تنفيذ القصاص وبين من رفض هذا التباطؤ واجتماع الجيش لينفذوا هذا القصاص من قتلة عثمان

يا فهيم الأمام علي عليه السلام في المدينة فماذا تفعل أمك في البصرة ومعها جيش جرار بالعدة والعتاد وهل تم التفاوض مع الإمام علي عليه السلام ووجدوا الباب مسدود وحتى إنجروا لتلك المهزلة التي تسمونها إصلاح
تضحكون على أنفسكم لا يهمنا أما تريدون أن تضحكوا على عقولنا السليمة فهيهات

إقتباس:

[QUOTE]لا شأن لها وإنما التقى بها طلحة والزبير وهي عائدة من مكة الى بيتها في المدينة فأقنعوها أن تأتي معهم لمكانتها العظيمة في قلوب المسلمين[/QUOTE]
لا شان لها ولكن الزبير وطلحة أقنعاها
طيب أليس هذا سفها وقلة عقل وفهم منها وقلة إدراك فلماذا تدافع عن كونها سفيهة وتسير خلف كل ناعق من بعد ما حذرها رسول الله وهددها الله فعصتْهما وسارت مع أعداء الله
أرى يكفيك جواب أبو بكرة هنا

فقد روى الحديث الإمام البخاري في صحيحه وأحمد في مسنده عن أبي بكرة قال:لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=32552

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=3 935

إقتباس:

العكس هو الصحيح ان قبلنا بفهمك أي أن من في البصرة أن يأتي الى جيش طلحة والزبير قرب المدينة لا العكس
أما عمار فكان يرى أن جيش طلحة والزبير على خطأ فلذلك استنفر أهل الكوفة الى أهل البصرة ونحن نقر بأنه كان على حق

أهل البصرة لا يجرؤن دخول عرين الأسد فهم النعاج وياقليل الفهم والعقل إسمع أمك ماذا تقول عن عمار

وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من

الجمل ما أبعد هذا
المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في

بيوتكن ـ فقالت:
أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي
قضى لي على لسانك. انتهى.

فالذي يقول الحق يعي ما يقول وأن البصرة عثمانية الهوى وغاية مسير عائشة وطلحة كانا صوب البصرة لعلمهما بالأمر وأما أن تريد أن تكون المعادلة بالعكس فهيهات للجبناء من ملاقاة أمير المؤمنين في عرينه وإعلم أن عمار لم ولن يتكلم خارج ماهو مأمور به من قول الإمام علي عليه السلام وما أرسل الإمام الحسن عليه مع عمار بن ياسر ليعلم الناس أن سبط المصطفى في هذا الجانب وأن عمار الذي من ستقتله الفئة الباغية في هذا الجانب والجانب الأخر فتنة وفيها معصية لله فهذه هي رسالة الإمام عليه عليه السلام كانت الغير مقروءة وأما المقروءة فهي خطبة عمار المثلومة ويكفي أنه أخذ يستنفر الناس ضد عائشة والعاقل يفهم

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 03:59 PM

الثالثة : ذكر الثعلبي وغيره : أن عائشة - رضي الله عنها - كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها . وذكر أن سودة قيل لها : لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك ؟ فقالت : قد حججت واعتمرت ، وأمرني الله أن أقر في بيتي . قال الراوي : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها

http://library.islamweb.net/newlibra...no=33&ayano=33

الرابعة : قال ابن عطية : بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل ، وحينئذ قال لها عمار : إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك . قال ابن العربي : تعلق الرافضة - لعنهم الله - بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالوا : إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش ، وتباشر الحروب ، وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز لها . قالوا : ولقد حصر عثمان ، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة ، فقال لها مروان : أقيمي هنا يا أم المؤمنين ، وردي هؤلاء الرعاع ، فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك . قال ابن العربي :قال علماؤنا رحمة الله عليهم : إن عائشة رضي الله عنها ، نذرت الحج قبل الفتنة ، فلم تر التخلف عن نذرها ، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها .

http://library.islamweb.net/newlibra...no=33&ayano=33

**عبد الكريم ش** · 24-10-2013, 04:21 PM

تفسيرالامام القرطبي للاية (وقرن في بيوتكن): معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة
لم تخالف عائشة هذه الاية وما تتفضل به من كلام وروايات لا يصح
فمثلا ابن حجر بينه وبين عمار مئات السنين والروايات على حد علمي كلها ضعيفة حتى تأتي بسند واحد صحيح لأسلم لك أما الايراد هكذا لا ينفع ولا يدل انك باحث عن الحق

يكفيك في قوله صلى الله عليه وآله وسلم إياك أن تكوني ياحميراء

لن أرد من الان فصاعدا على أي رواية من دون سند

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سيدة نساء العالمين* سيدة نساء أهل الجنة * لماذا عائشة لم تكن واحدة منهن؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين