إعـــــــلان

**الوديعة** · 15-07-2002, 09:47 AM

انت حر كما سمتك امك

دمت لنشر الحقائق
فمن المعروف ان الذي هاجر مع النبي هو ابن بكر وليس ابا بكر
ولكن هل تسمع من نا ديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

**لااله الاالله** · 27-04-2005, 04:43 PM

احسنت على الموضوع الذي كشف زيفهم

**طاهر العاني** · 28-04-2005, 09:53 PM

آسف ولكن

أعتقد ومع الأسف أن الموضوع مفبرك أي مؤلف فالأسئلة والأجوبة لنفس الشخص وأن مثل هذه المواضيع لا تخدم الا أعداء الأسلام بواسطة أبناءه فالقرآن الكريم واضح والآية الكريمة لا تحتمل التأويل وأرجو استشعار المسؤولية في الكتابة ( وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد )

**نسيم الكويت** · 28-04-2005, 10:10 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

الموضوع يناقش مسألة في حكم المسلمات التأريخية ولذلك

أتمنى أن توضع النقاط على الحروف من خلال ذكر المصادر أو الروابط إن أمكن

والتي تمكن القراء الأحبة والباحثين عن الحقيقة من الرجوع إليها .. لتحقيق

أفضل الفائدة من الموضوع .. ومن هذه الحقائق التي ذكرت :

4- في التاريخ أن أسماء بنت أبي بكر كانت تجلب الطعام إلى النبي (صلى الله عليه وآله) و أبيها من مكة وبالرجوع إلى تلك الوقت إن أسماء هاجرت مع زوجها إلى الحبشة فكيف يكون ذلك

وانظر إلى تشويه التاريخ الذي جعل الدليل الذي مع الرسول(صلى الله عليه وآله) الذي اسمه (( بن بكر )) إلى أبي بكر

قد تكون هذه الحقائق معلومة للبعض ولكن حبذا توضيحها لتعم الفائدة ..

ختاما :

أتمنى إفادتنا بكيفية هجرة أبي بكر إن لم تكن كما درسناها ..

مع جزيل التقدير ..

تحياتي

**الحر الرياحي** · 29-04-2005, 01:29 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا للاخوة والأخوات الكرام الذين عقبوا على الموضوع وأشكلوا عليه .

الآية الكريمة: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها).

اولا : أن الآية الكريمة هي في مقام الذم لا المدح لأن الرجل الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) تلقى نهيا عن (حزنه) وهو ما ينبئ عن كونه ارتكب معصية ، ، كماأن هذا الرجل حُرم من السكينة إذ اقتصر نزولها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والقول ان ابا بكر لم يكن مع النبي في الغار اخف وطأة على الرجل ومحبيه ، فلما التمسك بأمر ينقص الرجل وتجعله في مقام الذم والنقيصة بحزنه وحرمانه من السكينة !!!!!!

ثانيا : ان ابو بكر لم يهاجر مع النبي ولم يكن في الغار بل كان قد هاجر مع البقية إلى المدينة قبل مجيء الرسول (صلى الله عليه وآله) إليها ، وحضور أبي بكر في الغار ليس لها أساس من الصحة .

ثالثا : أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته ، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة، وأبقى علياً (عليه السلام) لأنه وصيه والقائم مقامه في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده ، وجميع المصادر متفقة على أن أبا بكر لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاً فطلب منه أن يصحبه، فقبل النبي (صلى الله عليه وآله). [تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118].
وهذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم! [تاريخ الطبري: ج 2 ص 100].
فكيف يحرص النبي على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا أمام الكفار، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟!

رابعا : إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم يجده، فسأل علياً (عليه السلام) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معاً وسارا خارج مكة! [تاريخ الطبري: ج2 ص 102]. فكيف يمكن أن يدخل أبو بكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً (عليه السلام) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمدا بل علي؟!
فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجاعل إياه يتوقف عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه.. لقد أُدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه (لعنهم الله) بالأحجار، ولكنه لم يتوقف عن أداء مهمته تلك، فكيف يتخلى عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!
إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه!

خامسا: الرواية تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (صلى الله عليه وآله) إليه، وأنه استراح فيه قليلاً ثم أخذ أبا بكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار... ، إن التاريخ يقول أن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! [الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23].

سادسا :ان بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! و كان يضم كلاً من: ابنيه عبد العزى وعبد الله، وابنته عائشة، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة.
وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان: (كافراً عنيداً محارباً للإسلام)! [تاريخ ابن عساكر: ج 13 ص 280].
وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبو بكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر..)! وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافراً أيضاً! [شرح النهج: ج 13 ص 268].
فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت عن الهجرة ويأخذ أبا بكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟!

سابعا : أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].
والروايات الملفقة تقول بأن أبا بكر صحب النبي (صلى الله عليه وآله) في طريقه إلى الغار، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة :
أ . أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقبض عليه، رأى كرز آثار قدمي النبي فقال: (هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (عليه السلام) في مقامه قرب الكعبة. [الإصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64].
ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الإشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر.
ب . أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله) [طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة].
وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو ابن أبي بكر نفسه، لم يتعرف على قدم أبيه، كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي. وهذا مما يزيد من الإشكال ويدلل على أن أبا بكر لم يصحب النبي أصلاً في تلك الرحلة.

ثامنا: إن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك. أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي عن أبي بكر: (هو صاحبي في الغار) مثلاً بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (صلى الله عليه وآله) يذمه في كثير من المواطن، فعندما تقدم أبو بكر للزواج من فاطمة (عليها السلام) رفضه، وعندما تقدم عمر رفضه أيضاً، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) وافق النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: (أنت لست بدجال) في تعريض واضح منه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر وعمر. [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374].

تاسعا : أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين على أبي بكر نفسه ، وفي المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة، يقر بحضوره الغار، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.

عاشرا: جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! [البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236].

حادي عشر : أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدله على الطريق، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). [المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].
فما دام أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب (المدينة المنورة)، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط [الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248].
ومن المفترض أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط.

ثاني عشر : الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.
إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق، لأنه لو كان أبو بكر مهاجراً مع النبي فعلاً لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (صلى الله عليه وآله). خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه، كان من الذين يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله)، فكان سهلاً عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد ، على ان أن أسماء لم تكن في مكة أصلاً، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة .

ثالث عشر : ان التخبط والتضارب في الروايات تبين ان أبا بكر قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة. خاصة إذا عرفنا أن أبا بكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حله وترحاله، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إليها ، كما أنه ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن)! [صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير]. ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن. أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله).

رابع عشر : كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة. (سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362، تهذيب الكمال للمزي: ص 29].
وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)! [تاريخ بغداد: ج 12 ص 133].
وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب بن نافع عن ابن عمر. [سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399].
ولقد ازدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار. [طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302، تهذيب الكمال للمزي: ج 1 ص 314، تهذيب التهذيب لابن حجر: ج 1 ص 27، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232، ميزان الاعتدال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).
سادس عشر : ان هناك تشابه بين اسم ابي بكر و ابن بكر ، و الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. [مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35].
وبهذا بقي التغيير بين (ابن بكر) و(أبي بكر) وهو سهل وبسيط، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة، لذا فإن اسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها.

اقتباس من كتاب (أبو بكر لم يكن مع الرسول في الغار ) بتصرف ، لخصتها بأربعة عشر نقطة !!!!!

**لواء الحسين** · 30-04-2005, 12:12 PM

جزاك الله خيرا يا اخي الكريم

**ايجابي** · 30-04-2005, 01:00 PM

[quote=فصعق الوهابي ولم يستطع الكلام وقام وانسحب .[/quote]

مع احترامي لصاحب القصة

السياق المذكور أعلاه غاية في السذاجة

ويبدو ان الكاتب لا يعرف الاحداث التي رويت في السير

عن هجرة النبي وابو بكر وقصتهما مع قريش

انصحك بالرجوع للسير الموثقة لتعرف القصة على حقيقتها

واستغرب من هذا العالم الوهابي الذي هرب سريعا!!!!

ونحن نعرف كيف نرد على ما ورد بتفاصيل عرفناها من مرحلة الابتدائية

**لواء الحسين** · 30-04-2005, 01:15 PM

سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله والله اكبر

انصحك ان تقراء هذا الكتاب زميلي الكريم

هل كان صاحب النبي في الغار ابوبكر ام رجل اخر

http://www.altaei.com/talifat.html

اقرؤا هذا الكتاب اتستفيدوا ان شاء الله
و ان كان لدي بعض الملاحظات على هذا البحث .
و شكرا

**ابو سالم7** · 30-04-2005, 01:21 PM

لا شك انه واضح جدا ان هذه المناظره هي مفبركه وملفقه من اجل اطفاء نور الله ولكن الله متم نوره ولو كره المجرمون
وششمت رائحه الكذب فيها من حيث قال ( الوهابي: ليس الله فضل أبا بكر على علي عليه السلام في كثير من المواضع منها أنه هاجر مع الرسول (صلى الله عليه وآله) من مكة إلى المدينة بينما علي لا ؟…. ) انتهى
انا اعجب كيف وهابي يقول علي عليه السلام ( مع انه نواصب عندكم) والناصب كالكلب والامر والادهي من هذا كله ان يقول له الشيعي ( يااخي)
ثانيا:
هل ايه الغار فضيله ام ليست فضيله؟
ان كانت ليست فضيله فلا يهم ان كانت لابي بكر او غيره ( فلم الانكار)
يجيب علينا التيجاني في جوابه لاحد السائلين قائلا ( وأنا نفسي لا أعتقد بأن أبابكر كان مع رسول الله في الغار وقد شفى الشيخ الطائي الغليل في بحثه فجزاه الله على ذلك ، وأنا واثق من أن الحقائق التي عمل على طمسها بنو أمية فستنكشف كلها بفضل الله وبفضل جهود العلماء من الشيعة والمستبصرين من السنة) انتهى كلام التيجاني

انتبه ان الشيخ الطائي بحث عن اثبات ان ابا بكر ليس في الغار والاكثر من ذلك ان شفى غليل التيجاني تعلم لماذا؟
لان ايه الغار فضيله عظيمه يغتاظ منها التيجاني وغيره
ثم يقول ( انا واثق ان الحقائق التي عمل على طمسها بنو اميه سوف تكشف)
انا اتسائل والسؤال موجه للكل
ان كانت ليست فضيله فلماذا سوف تكشف؟

والاغرب من هذا كله ان التيجاني يتخبط ويقول كلاما لا يدل على الاصوليه والمنهجيه وعلى الامانه العلميه في شي فقد اجاب بسؤال عن نفس المضمون قائلا ( لقد أصبت في البعض ولم تكتشف أسرار الآية التي تنهي عن الحزن والحزن هو غير الخوف فلم يكن أبوبكر خائف على النبي كما يزعمون ، وإنما كان حزينا على شيء قد فاته والبقية أصبت فيها .) انتهى
هو الان يثبت ان ابا بكر مع النبي عليه السلام وهذا خلاف ماقاله في الكلام اعلاه حيث قال ( وأنا نفسي لا أعتقد بأن أبابكر كان مع رسول الله في الغار) انتهى كلامه

انا اقول : ياايها الشيعه اذا كانت ايه الغار ليست فضيله فلماذا كل هذا التخبط تارة هو ابو بكر وتارة ليست فضيله؟
الاجابه هي فضيله فضيله فضيله

**ابو سالم7** · 30-04-2005, 01:31 PM

انظروا الى تفسير الايه حسب معتقد احد الشيعه ( ليس طبعي ان اعتمد على هذه الطريقه لكن السن بالسن والبادي اظلم)

سلام الله عليكم فضيلة العالم، والشيخ، والمفكر، التيجاني حفظكم الله بحفظه
أما بعد... لقد تناقشت كثيرا في أكثر من منتدى، وعلى الماسنجر، مع الإخوة السنة، على أكثر من قضية وغالبا ما يستنصرون بالآية التي نزلت بالرسول بالغار، ولكنني أفهمها بأنها تكفر أبي بكر، على عكس ما يقولون، والله أعلم
أريد منكم أن تشرحوا لي إذا أنا أصبت تحليل الآية أم لا
(ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) التوبة - 40
هذا ما يقوله السنة، ولكن...
أولا، صاحبه، أي صاحب هجرته، يعني أن الرسول اصتحبه في هجرته، وهذا لا يعني صاحبه في كل حياته
ثانيا: الآية من البداية:
(((إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا هي السفلى، وكلمة الله هي العليا والله عزيز عليم))) من سورة التوبة - الآية 40
((إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين )))
(((((الذين كفروا ثاني إثنين)))))
هل هنا (ثاني إثنين) هو تحديد للشخص الذي كفر؟
علما بأن الله حدد من بين الإثنين أن الثاني هو من الذين كفروا(((فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها)))
لماذا هنا لم يشمل إنزال السكينة عليهم؟؟
((((وجعل كلمة الذين كفروا هي السفلى، وكلمة الله هي العليا))))
وهل هنا " الذين كفروا " هو نفسه ثاني إثنين، أو المقصود شخص آخر؟؟
هل فهمت هذه الآية صح، أم لا؟؟ وهل هذا هو تفسيرها الصحيح برأيكم؟
أرجو منكم التوضيح .. ولكم كل الشكر
أخوكم،، إنسان مع الحق، علي) انتهى

والله يااخي الكريم ان هذه الايه تسبب ازعاج كبير للشيعه الاثنى عشريه وكيف ولا وهذا السائل يريد ان يكفر ابي بكر من هذه الايه
الحقيقه انا مقدر شعوركم فالشمس لا تحجب بالغربال
الحمد لله على نعمه الاسلام والعقل

**ايجابي** · 30-04-2005, 05:19 PM

[quote=

الوهابي: ليس الله فضل أبا بكر على ---على عليه السلام ---السلام في كثير من المواضع منها .[/quote]

وهابي يقول "عليه السلام" !!؟؟؟

عاد هذي صحيح ما تركب بالمرة

تأكدوا من مصادركم يا أخوان قبل ما تنقلون

**الحر الرياحي** · 01-05-2005, 02:05 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

للذين تعلقوا بالقشة

وجد الجماعة كلمة فتشبثوا بها ، ظنا منهم انهم فتحوا حصون عكا التي استعصت على نابليون ، الكارثةانه لم يعلق احد على الاشكالات في الموضوع ، وكانت ضالتهم :

[quote= ايجابي :
وهابي يقول "عليه السلام" !!؟؟؟[/quote]

اقتباس من ابو سالم
[quote=
انا اعجب كيف وهابي يقول علي عليه السلام ( مع انه نواصب عندكم)
[/quote]

ياليتنا حينما نقرأ ان نفهم بعقولنا ، فعقلي يقول لي ان ناقل المناظرة هو شيعي من الطبيعي ان يقول عبارة ( عليه السلام ) عند ذكر امير المؤمنين كما اعتاد عليه الشيعة ، ولو دقق المتعلقون بتلك القشة انه كان مفترضا ان توضوع العبارة بين قوسين اللذان سقطا ليتبين انها من المتكلم او الناقل للموضوع لتكون هكذا ( عليه السلام) ولو تأمل المتأمل ذلك لوجده جليا في نفس الجملة:

المشاركة الأصلية بواسطة الحر الرياحي :
الوهابي: ليس الله فضل أبا بكر على علي [U

عليه السلام [/U]في كثير من المواضع منها أنه هاجر مع الرسول (صلى الله عليه وآله)

فلم نتعود من الوهابية ان يقولوا ( وآله ) ، فوضعت الصلاة على النبي بين قوسين وكذلك كان يجب ان تكون عبارة عليه السلام .

العبارة بعد وضع القوسين : الوهابي: ليس الله فضل أبا بكر على علي (عليه السلام) في كثير من المواضع منها أنه هاجر مع الرسول (صلى الله عليه وآله) من مكة إلى المدينة بينما علي لا ؟….

أسأل الله ان تكون الفكرة وصلت الآن

**ابو سالم7** · 01-05-2005, 04:59 AM

ياليتنا حينما نقرأ ان نفهم بعقولنا ، فعقلي يقول لي ان ناقل المناظرة هو شيعي

نعم وهو المخرج والمؤلف والكمبرس وبطل القصه كذلك..اكمل اكمل
سؤال خطر على بالي
ماحكم قول الشيعي للوهابي يا اخي ( قويه ترى )

**الحر الرياحي** · 01-05-2005, 10:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو سالم7

نعم وهو المخرج والمؤلف والكمبرس وبطل القصه كذلك..اكمل اكمل
سؤال خطر على بالي
ماحكم قول الشيعي للوهابي يا اخي ( قويه ترى )

لنفترض ان القصة من الخيال !!! ، فما تقول في الاشكالات التي طرحت في الموضوع ؟!!!! اظن هنا يجب ان تضع اهتمامك !!!!

المشاركة الأصلية بواسطة ابو سالم7

سؤال خطر على بالي
ماحكم قول الشيعي للوهابي يا اخي ( قويه ترى )

اظنه لا يخرج من احد اثنين كما قال الامام امير المؤمنين عليه السلام : اما اخ لك في الدين او شبيه لك في الخلق )

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هجرةابن قحافة مع الرسول

هجرةابن قحافة مع الرسول

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين