تويت
الصحابة ارتدوا سؤال لماذا حاربوا المرتدين؟؟
-
-
-
-
لا اعلم لماذا الاصرار على هذا التكرار قلنا لك ان المعيار الحقيقي للاحاديث النبوية سواء عند السنة والشيعة هو القران الكريم الذي لا يوجد كتاب على وجه الارض صحيح غيره واي رواية مخالفة للقران الكريم ولو وردت عندنا او عند السنة فهي ساقطة الاعتبارتعليق
-
كلامك فى منتهى الروعة وهذا ما ندعوك للتحاكم إليهالمشاركة الأصلية بواسطة اثنا عشري جعفري
ولو فرضنا الاخبار المنقولة فى كتبكم متناقضة كما تقولون
يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام»
[1]
وهو أحد كتبهم الأربعة:
«الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما،
ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد،
حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..»,
ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول[2]:
إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده،
حتى صار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين ...».
ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم
وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه
«هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار»[3]:
«فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك».
فكل شيء يحتاج لمرجح خارجى يشهد لصحة أحد الخبرين على الآخر ولا يوجد إلا ما اتفق مع نقول السنة وهذا واااااااااااااضح جدا جلى فنتبع ما اتفق فيه السنة والشيعة من الروايات أولى من العكس
بمعنى روايه تقول الحرب مثلا كانت سنة مائة والأخرى تقول مائة وعشرة ثم من قال مائة اتفقت روايته مع رواية السنة
اليس الأولى لكل عاقل ومتأمل اتباع ما اتفق عليعه السنة والشيعة من العكس؟؟ ويكون ما نقله الشيعة صحيح بدليل تصديق السنة لها ؟ وانتم جميعا تقرون أن مروياتكم مرت بروات السنة هذا قولكم
والذى نقلته إعتراف آكابر علماء الشيعة بأن كال الروايات متناقضة فيلزم من ذالك أما طرحها كلها أو وجود مرجح يرجح من الصواب من الخطأ
فلو طرحتموها كلها بطل كل معتقد لديكم ولو أخذتموها كلها آمنتم بكل متناقضات عندكم فالحل هو البحث عن ما يشهد لأى من الروايتين المتناقضتين وهذا يقبله كل منصف للحق وكل إنسان
فنرجع لكل روايه صدقتها أحاديث السنة الصحيحة وأقول لأنه ليس كل ما فى كتبنا التاريخية صحيح ونحن نقر ذالك وكل العلماء عندنا يقولون أن كتب التاريخ فيها المنقول بدون إسناد
فالمعتمد عندنا على الأحاديث الصحيحة فما صدقت السنة شيء عند الشيعة فذاك المقبولتعليق
-
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههه
ولماذا نرجع اليكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انتم الخاري ومسلم اعظم ما عندكم
وكتابيهما مملوء بالخرافات والخزعبلات
وقد طعن علماء اهل السنة بالبخاري نفسهتعليق
-
- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 84ونستطرد هنا طرفا من آراء ونظريات أولئك العلماء والحفاظ :رأي الذهلي في الصحيحين : قال ابن خلكان : محمد بن يحيى المعروف بالذهلي من أكابر العلماء والحفاظ وأشهرهم ، وهو أستاذ وشيخ البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ( 1 ) .
قال أحمد بن حنبل لابنه وأصحابه : اذهبوا إلى أبي عبد الله - الذهلي - واكتبوا عنه ( 2 ) .
وقال الخطيب البغدادي : كان يرى الذهلي وأكثر المتكلمين في كلام الله أنه قديم ، وقد قالوا بكفر وارتداد مخالفيهم الذين يرون بأن كلام الله حديث .
وقالوا : ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر ، وخرج عن الإيمان ، وبانت عنه امرأته ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، وجعل ماله فيئا بين المسلمين ، ولم يدفن في قبور المسلمين ، ومن وقف وقال : لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهى الكفر ، ومن زعم أن لفظ القرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم . وأضاف الخطيب قائلا :
* ( هامش ) *
( 1 ) وفيات الأعيان لابن خلكان 4 : 282 ترجمة الذهلي . قال الكلاباذي الأصبهاني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين في ترجمة الذهلي : روى عنه البخاري في الصوم والطب والجنائز والعتق وغير موضع في ما يقرب من ثلاثين موضعا ولم يقل : حدثنا محمد بن
يحيى الذهلي - مصرحا - بل يقول : حدثنا محمد ، ولا يزيد عليه ، ويقول محمد بن عبد الله - ينسبه إلى جده - وقال : حدثنا محمد بن خالد ، ينسبه إلى جد أبيه ، والسبب في ذلك إن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ وكان قد سمع
منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه . راجع الجمع بين رجال الصحيحين 2 : 465 ترجمة رقم 1787 .
( 2 ) تاريخ بغداد 3 : 416 . ( * )
- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 84وكان البخاري خلافا لأكثر متكلمي عصره يقول بأن لفظ القرآن مخلوق ، ولما ورد مدينة نيسابور أفتى الذهلي - الذي تقلد منصب الأفتاء والإمامة بنيسابور - قائلا : ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه ( 1 ) .
وكان البخاري في نظر الذهلي وأكثر علماء نيسابور في ذلك العصر مطرودا ومضلا منحرفا في العقيدة ، ووصل الانزجار والنفور منه إلى حد لم يمكنه البقاء في نيسابور فرحل عنها ، وقال بعض : إنهم أبعدوه عن نيسابور ، وتفرق عنه كل تلامذته
وأصحابه عدا مسلم وأحمد بن مسلمة . وفروا منه كفرارهم من النار كيلا يمسهم لهيب الانزجار العام وغضب الناس كما أصاب البخاري . ذكر أصحاب التراجم هذه القصة على أنها من أسوأ المصائب والآلام التي حلت بالبخاري .
ويمكن أن نستنتج من هذه الواقعة التاريخية ، أن صحيح البخاري وكذلك صحيح صاحبه الأوحد مسلم بن حجاج النيسابوري قد وقعا معرض النقد والإبرام والذم ما لا يوصف من قبل العلماء والحفاظ مثل الذهلي . وإن هذين الكتابين اللذين عرفا واشتهرا اليوم باسم الصحيحين ويعدان مرجعا للتعاليم الدينية عند أهل السنة ، قد كان مؤلفاهما
* ( هامش ) *
( 1 ) ذهب أحمد بن حنبل إلى تكفير من يقول بخلق القرآن فقال : والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو أخبث من الأول ، ومن زعم أن تلفظنا بالقرآن وتلاوتنا
له مخلوق والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم والقائلين بخلق القرآن وكلام الله فهو مثلهم - كافر - . وقال أيضا : من قال : القرآن مخلوق ، فهو عندنا كافر ، ولا يصلى خلفه . . . ولو تمعنت - أيها القارئ - في هذه الفتاوى الصريحة الواضحة التي مرت
عليك آنفا وعرفت السبب في مواجهة البخاري للمحن والمشاكل . فيمكنك عندئذ أن تشكل القضية المنطقية من الصغرى والكبرى ومن ثم تحصل على النتيجة فتأمل فيها جيدا . راجع كتاب السنة لأحمد بن حنبل : 3 - 53 . . . المعرب . ( * )
- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 85آنذاك محل انزجار واتهام المسلمين إياهما بالكفر والزندقة . قال الخطيب البغدادي : قال محمد بن يحيى : كتب إلينا من بغداد أن محمد بن إسماعيل يقول : بأن لفظ القرآن ليس قديم ، وقد استتبناه في هذه ولم ينته : فلا يحق لأحد أن يحضر مجلسه بعد مجلسنا هذا ( 1 ) .
مسلم يرفض : لم يذهب الذهلي بفساد عقيدة البخاري فحسب ، بل كان يرى انحراف صاحبه مسلم بن حجاج - صاحب الصحيح - عن العقيدة السليمة ، ولذا طرده عن مجلسه وحرم على الناس حضور مجلسه ( 2 ) .
قال ابن خلكان : كان مسلم على أثر اعتقاده هذا مرفوضا ومنفورا في الحجاز والعراق ( 3 ) .
يظهر من هاتين القصتين أن البخاري ومسلم كانا محل رفض وطرد من قبل أهل نيسابور وعلماء بغداد وأهلها لاعتقادهما في القرآن بأنه مخلوق ، وكان هذا سببا لطردهما من نيسابور .
موقف أبي زرعة من الصحيحين : يعد أبو زرعة من حفاظ الحديث وعلم من أعلام علم الرجال والعلوم الأخرى ، قال الفاضل النووي فيه : انتهى الحفظ - حفظ الحديث - إلى أربعة من أهل خراسان : أبو زرعة و . . . ( 4 )
* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ بغداد 2 : 31 ، إرشاد الساري 1 : 38 ، هدى الساري مقدمة فتح الباري : 491 ، استقصاء الأفحام : 978 .
( 2 ) دائرة معارف القرن العشرين 5 : 292 مادة سلم ، تذكرة الحفاظ 2 : 589 ترجمة مسلم بن الحجاج رقم 613 .
( 3 ) وفيات الأعيان 2 : 281 .
( 4 ) تهذيب الأسماء واللغات 1 : 68 . ( * )
- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 86كان أبو زرعة بمكانته العلمية هذه ينتقد مسلم ونظائره واعتبرهم متظاهرين بالحديث ومتاجرين به ، وكان يقول بأن بعض أحاديث صحيح مسلم ليس بصحيح .
وقال الخطيب عن سعيد بن عمرو قال : شهدت أبا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم المصوغ على مثاله - صحيح البخاري ، فقال لي أبو زرعة : هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شيئا يتشوفون به ، ألفوا كتابا
م يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل وقتها . وأتاه ذات يوم - وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر ، فقال أبو زرعة : ما أبعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر ، ثم رأى في كتابه قطن بن نصير فقال لي : وهذا أطم من الأول ( 1 ) .
وذكر الذهبي قصة أبي زرعة ولكنه أتى بكلمة يتسوقون - يتاجرون - بدلا عن كلمة يتشوفون - يتظاهرون ( 2 ) - . .
* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ بغداد 4 : 273 .
( 2 ) ميزان الاعتدال 1 : 126 ، ترجمة أحمد بن عيسى المصري التستري رقم 507 . ( * )تعليق
-
هل ما نقلته من عندكم أم لا حتى ابحث فى صحة ما تنقل؟تعليق
-
أيها النجاري لا تتكلم بإسم أهل السنة فأنت لست سنيا....نحن أهل السنة و الجماعة نبرأ إلى الله من الوهابيين اللذين يحاولون أن ينسبوا أنفسهم لنا...هؤلاء لا يمتون لنا بصلة...يتبعون دين إبن عبد الوهاب النجدي و إبن تيمية الحراني...حتى على مستوى العقيدة نحن نخالفهم نحن على عقيدة التنزيه كما بينها أبو الحسن الأشعري قدس سره و هؤلاء على عقيدة التجسيم و تشبيه الخالق بالمخلوق و العياذ بالله...عبر التاريخ نحن أهل السنة كنا نسمي هؤلاء بالحشوية و المجسهة و الوهابية...و حتى إمامهم الناصبي الضال إبن تيمية تم سجنه و إستتابته أكثر من مرة من علماء و فقهاء عصره و كان يعتبر أضحوكة بينهم.
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق