تويت
المشاركة الأصلية بواسطة عبد الكريم ش
ارواء الغليل
لمحمد ناصر الدين الالباني
الجزءاولال
ص177
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
-
ارواء الغليل
لمحمد ناصر الدين الالباني
الجزءاولال
ص177
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
-
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
تعليق
-
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
تعليق
-
الحديث صحيح أي (حديث عائشة، يرويه عنها عبيد الله بن عبد الله ابن عتبه) وسنده صحيح
لكن الزيادة شاذة ولم يقل الألباني أن الزيادة صحيحة وانما قال رواه أحمد مختصرا وزاد في آخره
فلم يقل أن الزيادة صحيحة لأنها شاذة أعرض عنها من هم أثبات عن الزهري
كشعيب
وعقيل
وسفيان
وابن اسحاق
ويعقوب
وابراهيم
وأعرض عنها الامامين البخاري ومسلم
وهناك مشكلة في الرواية ان قبلتم بها
فَاسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِهَا
النبي يستأذن زوجات أن يمرض في بيت عائشة ! أليس هذا دليلا على عظيم منزلتها ؟تعليق
-
هل انت غبي او تتغابى مثلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالاالمشاركة الأصلية بواسطة عبد الكريم ش
شنو هالغباء يقول التالي
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
فهل يقول لمسلم والبخاري سنده صحيح شنو هالغباء
هل اسقط بيدك
الان ماهذا من الالباني اجب بدون تراهات
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
تعليق
-
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
-----------------
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
تعليق
-
روه البخاري ومسلم-2-20-21-مختصرا وزاد في اخره
---ولكن عائشه لاتطيب له نفسا---
وسنده صحيح
تعليق
-
الطالب313 عنده مشكلة في كل شيء وليس في فهم معنى الحديث الصحيح هو لايميز بين المتن الصحيح وبين السند الصحيحالمشاركة الأصلية بواسطة عبد الكريم ش
ويؤيد فساد الزيادة هو ان عائشة كانت تذكر علي ولم يكن عندها مشكلة في الكلام معه او ذكره
فكيف يقال انها لم تذكره في هذه الرواية لانها لاتطيب له نفسا
عبدالله بن ابي بن سلول طعن عائشة في شرفها واعز ماتملكه المرأة الحرة هو شرفها ومع ذلك فهي اذا جاءت على اسمه ذكرته في الروايات من دون مشكلة
وهذه الزيادة حتى وان صحت فهي ليست من كلام عائشة بل هي ظن ظنه ابن عباس على فرض صدورها من ابن عباس فعلا
تعليق
-
أنت قلت أن الألباني قال أن الزيادة صحيحة هكذا بهذا اللفظ
وقول الالباني ان الزياده صحيحه
لكن الألباني قال
وسنده صحيح
أنا لم أقل ان الزيادة جائت بسند ضعيف ولكن العلة أنها شاذة
والحديث ان صح سنده لا يعني أنه صحيح
لأن الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا عله
لا أحب التكرار عندك شيء جديد تفضل به
اذا رجعت لقول الألباني سأقول لك لا داعي للألباني نعم السند صحيح لكن الزيادة شاذة
أين قال الألباني بهذا اللفظ :
الزياده صحيحهتعليق
-
مازالافراخ عائشه بين حبها وبغض امير الموحدين-ع-
عجيب الان نرى ان افراخ المنتدى بداو بالحقيقه يكونون علما جديدا وهو هل السند صحيح او الحديث صحيح
ونسوا انه يقول ماصحه اسناددددددددددددددددددددددددددددددددددده فهوديني اليس كذلك فكونوا اعقل من هذا
ثانيا
الالباني قال وزاد في اخره
وسنددددددددددددددددددددددددددددددددددددده صحيح
فالزياده سندها صحيح وليس معلول كما وتقول وما صح الاسناد فهو ديني عندكم
ثانيا-- مسلم المسلم اوردنفس الاسناد ولكنه بتر
ثابعوا يصغار الحديث الصحيح في المصنف
المصنف للصنعاني
الجزءالخامس
ص428
حديث-9754
قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان عائشه اخبرته قالت
أول ما اشتكى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في بيتِ ميمونةَ فاستأذن أزواجَه أن يُمرَّضَ في بيتِها, وأذِنَّ له, قالت: فخرج ويدٌ له على الفضلِ بن عباسٍ, ويدٌ له على رجلٍ آخرَ, وهو يَخُطُّ برجليه في الأرضِ. فقال عُبيدُاللهِ: فحدثتُ به ابنَ عباسٍ. فقال: أتدري من الرجلِ الذي لم تسمِّ عائشةُ ؟ هو عليٌّ ابن ابي طالب
ولكن عائشه لاتطيبــــــــــــ لها نفسا بخير
والان نفس الحديث والاسناد ولكن بترررررررررررا مسلم
صحيح مسلم بشرح النووي
الجزءالرابع
كتاب الصلاه
حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد
واللفظ لابن رافع
قالا
حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان عائشه اخبرته قالت
أول ما اشتكى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في بيتِ ميمونةَ فاستأذن أزواجَه أن يُمرَّضَ في بيتِها, وأذِنَّ له, قالت: فخرج ويدٌ له على الفضلِ بن عباسٍ, ويدٌ له على رجلٍ آخرَ, وهو يَخُطُّ برجليه في الأرضِ. فقال عُبيدُاللهِ: فحدثتُ به ابنَ عباسٍ. فقال: أتدري من الرجلِ الذي لم تسمِّ عائشةُ ؟ هو عليٌّ
تعليق
-
الحديث ان صح سنده لا يعني أنه صحيحفالزياده سندها صحيح وليس معلول كما وتقول وما صح الاسناد فهو ديني عندكم
لأن الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا عله
أين قال الألباني بهذا اللفظ :
الزياده صحيحه
أما لغة البتر والتدليس لا تنفعك
تعليق
-
البتر والغباءءءءءءءءءءءء هي لغت انت ولغه مسلم اقرا ياغبي بصراحه اقولها لك
وتشرح الحديث الصحيح وكانما تستحمر الالباني ومن قال بهذا
ثانيا- قلنا عندكم ان صح السند فهو مذهبي قل كلامي كذب اتحداك
ثالثا- من المدلس والباتر اليس هو الملعون مسلم راجع الوثيقه
والان من الباتر بدون غباء ممكنتعليق
-
ومافي مدلس وغبي غيرك انت ومسلم فتادب بالكلام معي
فلياتوا الشيعه الموالين ويرون ويقولون لاتهين الحشوي القشوري وهم يهنوننا فعندما يهنوننا عيون الموالي تكون عميت وعندما نرد عليهم تفتح عيونهم عجيبتعليق
-
عجيب يشتم ويلعن ثم يمثل دور الضحية
أنت من قال ان الامام مسلم بتر ودلس
قأجبتك أن لغة التدليس والبتر لا تنفع
يعني لا تحتج بهذه الألفاظ
وأي واحد يقول فلان دلس لا أرد عليه
يكفي أن أقول بل فلان من زاد
تكلم بلغة مفهومة على الأقلقلنا عندكم ان صح السند فهو مذهبي
تقصد الإسناد من الدين ؟
نعم الاسناد من الدين والحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علهتعليق
-
يعني سنده صحيح عندكم واجب على مسلم لماذا بتر ودلس
نعم اناقلت ان مسلم بتر ودلس وهو صحيح فحاول ان ترد بعلم لانه هو المشار اليه بالبتر وليس انا وهومدلس كما تبين
فاجب ان كان عندك جواب
ومازالت المنافقه عائشه تكررررررررررررررررررررره عليا-ع- باعتراف علماء التلفيهتعليق
تعليق