اما انتم فشابكم اﻻمرد في السماء على

قال تعالى (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ )
كلام انت كتبته وسوف تسال عنه يوم القيامة بين يدي الله وتعض على يدك من الندم قال تعالى : " وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27)

بالنسبة الى كلامك عن اننا نعبد رب في السماء على العرش
{الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} عرشه فوق السماء وليس في السماء
بالنسبة الى انه اتصف ب البدانه / هل تستطيع ان تحضر لي دليل على انه هناك من وصف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفه ؟
(سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159)﴾ (سورة الصافات)

واما بالنسبه الى الحديث فقد فسرته انت على حسب مستوى فهمك

فى تفسير القرطبىّ:
وقال النضر بن شُمَيْل في معنى قوله عليه السلام: «حتى يَضَع الجبَّار فيها قَدمَه » أي من سبق في علمه أنه من أهل النار
وفى تفسير الثعالبى:
ومن هذه اللفظة قوله صلى الله عليه وسلّم: «حَتَّى يَضَعَ الجَبَّارُ فِيهَا قَدَمَهُ » أيْ ما قَدَّمَ لها، هذا على أن الجبَّار اسْمُ اللَّه تعالى،
تفسير غرائب القرءان:

وروي أنه لا يلقى فيها فوج إلا ذهب ولا يملؤها شىء فتقول: قد أقسمت لتملأني فيضع تعالى فيها قدمه أي ما قدّمه.

يا حبيبي
هل انت شهدت يوم القيامة فجئت الينا بخبر عنها؟ورايتني اعض على يدي من الندم؟
ام عندك برهان لا يعتريه الشك؟؟؟بانني سوف اعض على يدي من الندم
ثم يا عزيزي
لم اكتب من جيبي كما كان يبث احاديثه ابوهريرة
هذا ما وجدته من كتبكم ينسب الى الجبار السموات والارض
الكتاب : بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
الناشر: مؤسسة قرطبة
ج3ص118
قال عثمان بن سعيد في "رده على الجهمية" حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال: حدثني الليث وهو ابن سعد حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن زيد بن أسلم حدثه عن عطاء بن يسار قال أتى رجل كعبا وهو في نفر فقال يا أبا إسحاق حدثني عن الجبار فأعظم القوم قوله فقال كعب دعوا الرجل فإن كان جاهلا يعلم وإن كان عالما إزداد علما قال كعب: "أخبرك أن الله خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السماوات سماء إلا لها أطيط كأطيط العلا في أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن" وهذا الأثر وإن كان هو رواية كعب فيحتمل أن يكون من علوم أهل الكتاب ويحتمل أن يكون مما تلقاه عن الصحابة ورواية أهل الكتاب التي ليس عندنا شاهد هو لا يدافعها ولا يصدقها ولا يكذبها فهؤلاء الأئمة المذكورة في إسناده هم من أجل الأئمة وقد حدثوا به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله: "من ثقل الجبار فوقهن" فلو كان هذا القول منكرا في دين الإسلام عندهم لم يحدثوا به على هذا الوجه.
وقد ذكر ذلك القاضي أبو يعلى الأزجي فيما خرجه من أحاديث الصفات وقد ذكره من طريق السنة عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثني أبو المغيرة حدثنا عبدة بنت خالد بن معدان عن أبيها خالد بن معدان أنه كان يقول إن الرحمن سبحانه ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش.

واما التاويل الذي نقلته عن القرطبي فهو من مدرسة اهل السنة كما يحلو لهم ان يسمون انفسهم
وجنابك الوهابي تخالفون التاويل في الصفات
وهذا الردي السابق
ثالثا : التاويل خاطيء لانه الضمير في قدمه يرجع للجبار وهو الاقرب اليه
رابعا : وفي حديث اخر في صحيح البخاري هذا لفظه : حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ

هذا ما وجدته من كتبكم ينسب الى الجبار
السموات والارض

ههههه على هذا التفسير استنتجت ان الله سبحانه وتعالى بدين ؟
طيب انا بجيب لك ايه من القران فسر لي معناها
قال تعالى ( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا ) ما تفسيرك لها اذ جعل الله الجبل دكا مستويا بالارض ؟

ثالثا : التاويل خاطيء
لانه الضمير في قدمه يرجع للجبار وهو الاقرب اليه

هذا تفسيرك انت بحسب مستوى فهمك

و لنرجع إلى الآية المبحوث عنها: فقوله: "و لما جاء موسى لميقاتنا و كلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك" سؤال منه (عليه السلام) للرؤية بمعنى العلم الضروري على ما تقدم من معناه فإن الله سبحانه لما خصه بما حباه من العلم به من جهة النظر في آياته ثم زاد على ذلك أن اصطفاه برسالاته و بتكليمه و هو العلم بالله من جهة السمع رجا (عليه السلام) أن يزيده بالعلم من جهة الرؤية و هو كمال العلم الضروري بالله، و الله خير مرجو و مأمول.
فهذا هو المسئول دون الرؤية بمعنى الإبصار بالتحديق الذي يجل موسى (عليه السلام) ذاك النبي الكريم أن يجهل بامتناعه عليه تعالى و تقدس.
و قوله.
"قال لن تراني" نفي مؤبد للرؤية، و إذ أثبت الله سبحانه الرؤية بمعنى العلم الضروري في الآخرة كان تأبيد النفي راجعا إلى تحقق ذلك في الدنيا ما دام للإنسان اشتغال بتدبير بدنه، و علاج ما نزل به من أنواع الحوائج الضرورية، و الانقطاع إليه تعالى بتمام معنى الكلمة لا يتم إلا بقطع الرابطة عن كل شيء حتى البدن و توابعه و هو الموت.
فيئول المعنى إلى أنك لن تقدر على رؤيتي و العلم الضروري بي في الدنيا حتى تلاقيني فتعلم بي علما اضطراريا تريده، و التعبير في قوله: "لن تراني" ب "لن" الظاهر في تأبيد النفي لا ينافي ثبوت هذا العلم الضروري في الآخرة فالانتفاء في الدنيا يقبل التأبيد أيضا كما في قوله تعالى: "إنك لن تخرق الأرض و لن تبلغ الجبال طولا": إسراء: 37، و قوله: "إنك لن تستطيع معي صبرا": الكهف: 67.
و لو سلم أنه ظاهر في تأبيد النفي للدنيا و الآخرة جميعا فإنه لا يأبى التقييد كقوله تعالى: "و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم": البقرة: 120، فلم لا يجوز أن تكون أمثال قوله تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" مقيدة لهذه الآية مبينة لمعنى التأبيد المستفاد منها.
و الذي ذكرناه من رجوع نفي الرؤية في قوله: "لن تراني" إلى نفي الطاقة و الاستطاعة يؤيده قوله بعده: "و لكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" فإن فيه تنظير إراءة نفسه لموسى (عليه السلام) بتجليه للجبل، و المراد أن ظهوري و تجليي للجبل مثل ظهوري لك فإن استقر الجبل مكانه أي بقي على ما هو عليه و هو جبل عظيم في الخلقة قوي في الطاقة فإنك أيضا يرجى أن تطيق تجلي ربك و ظهوره.
فقوله: "و لكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" ليس باستدلال على استحالة التجلي كيف و قد تجلى له؟ بل إشهاد و تعريف لعدم استطاعته و إطاقته للتجلي و عدم استقراره مكانه أي بطلان وجوده لو وقع التجلي كما بطل الجبل بالدك.
و قد دل عليه قوله: "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا" و بصيرورة الجبل دكا أي مدكوكا متحولا إلى ذرات ترابية صغار بطلت هويته و ذهبت جبليته و قضى أجله.

تفسير الميزان

ويا نور عين الوهابية
هل هذا ايضا من فهمي؟؟؟؟؟
وفي حديث اخر في صحيح البخاري هذا لفظه : حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ

يا حبيبي قلنا لك معنى كلمة قدمه , من سبق وتقدم عليهم في علمه انهم من اهل النار

قال كعب: "أخبرك أن الله
خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا
والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السماوات سماء إلا لها
أطيط كأطيط العلا في أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن

ان كان الجبل لن يحتمل تجلي الله عز وجل , فكيف اذا لا تريد ان يسمع اطيط في السماء اذا كان الله بعظمته وجبروته استوى فوقها على العرش؟

وقد تقدم الجواب الصريح
واطيط يخرج من الكرسي عندما يجلس عليه لبدانته
وتجلي عظمة الله للجبل اجنبي عن الموضوع

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ }[التّوبـَـة: 65-66] ).
{وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}[الجـَـاثيـَـة: 9]



لا تكتب شي تتمنى يوم القيامة ان لا تراه مسجل في صحيفة اعمالك
لا تكتب كلمات تشهد عليك يوم القيامة بين يد الله عز وجل
المؤمن يكون مفتاح للخير ومغلاق للشر

وانت تعلم ان اهل السنه والجماعه موحدون لله ويشهدون له بالربوبيه , وان اختلفنا ف الاحاديث ف هذا لا يعطيك الحق بالسخريه , ف تادب عندما تتكلم عن الله
ولا تكون من اللذين قال الله تعالى عنهم
( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ)

هل انا اتحمل اﻻوزار والذنوب نقل هذه الروايات وادخل الجهمم
وعلماء الوهابية الذين ادخلوا هذه الروايات اﻻسرائيلية
ليس عليهم شي ويثابون ويدخلون الجنة؟؟؟؟؟
مالكم كيف تحكمون!

انا لم اقل انك تحمل اوزار روايات ، ولكنك توضح للشيعة انه نحن نعبد شاب امرد ، ف انت تتحمل وزر من يصدق كلامك وينقله من بعدك
و ان كان علامائنا ينقلون رويات اسرائيلية ( الاحاديث نسميها نحن) ف سوف يحملون اوزار من يعمل ويصدق بها
وليس لي حق ان احكم من يدخل الجنة او النار فهذا حكم الله

الان اسئلك بحق من تعبده
من المذنب؟؟؟؟
لولا هذه الاسرائيليات التي تسميها انت بالاحاديث
هل كان بامكان احد ان يفتح فمه ويعيب عليكم؟؟؟
لولا هذه الروايات لما طعن احد بمذهبكم
فمن دسها وونشرها هو المسؤول

اعبد الله ، واثبت لي انها اسرائيليات
والاحاديث عندنا منها الصحيح و الضعيف ،
وان كانت ااحاديث تصف الله عز وجل انه له سمع وبصر وعلم و ينزل الى السماء الدنيا فنحن نؤمن بذاته ولكننا نجهل كيفيتها ، ونؤمن باتصاف الذات الإلهية بصفاتها العليا ولكننا نجهل تماما كيفية اتصاف الذات الإلهية بتلك الصفات ،و نجزم أن ذلك الاتصاف ، يختلف تماما عن اتصاف ذواتنا بصفاتها ، مع أن الأسماء متحدة متشابهة ، فنحن أيضا لدينا ذوات تسمع وتبصر وتعلم ، لكن الحقائق مختلفة تماما ، فالله تعالى لا يماثل خلقه ، ولايمكن معرفة كيفية صفاته
ولهذا فنحن نؤمن باتصاف الله تعالى بصفة اليد كما ورد في القرآن والسنة ، ولكن نجهل كيفيتها ، ولا نمثلها بأيدينا ، تعالى الله عن ذلك .

القران الكريم نزل للتدبير والتمعن في اياته
ودعى رسوله الى العلم والتعلم
فالجهل عدو الاول للاسلام
وهذه الصفات منها ما هو صحيح ولكن لا يراد به المعنى الظاهري بل يؤول
ومنها باطل يلزم منه الفقر والحاجة والجسمانية

القران الكريم ليس فقط للتدبر والتمعن , بل هو هداية للناس ومنهج كامل متكامل , اشتمل ب الاحكام والاخلاق وقواعد العقيده , وشفاء ايضا لما في الصدور
كما انه يفرق بين الحق و الباطل , و ان كانت لديك اشكالات من الاحاديث و الورايات ف ارجع الى القران سيبين لك الحكم
وعندما تقول رسوله اكتب بعدها عليه الصلاة و السلام , ومشكلتكم انحرفتم عن القران والسنه واتبعتم سنة علي رضي الله عنه و الحسن والحسين وهم بريئون من ما تنسبون اليهم

بربك هو هذا رد منطقي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الان اتيك بملايين النماذج من اعضاء الوهابية ما يذكرون عليه الصلاة والسلام بعد كلمة الرسول
واخيرا الرسول امرنا ان نصلي عليه هكذا
صلى الله عليه واله وسلم
الان هل في القران شاب الامرد او ان له ثقل وبدانة
او حينما يجلس على الكرسي يخرج اطيط ما معلوم منه او من الكرسي؟
او له جهة واو محدود اويضع قدمه في النار