إعـــــــلان

**الطالب313** · 31-01-2014, 07:33 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههه اي محك لك

اول صفحه راجعها من هنا لماذا الخووووووووووووووووووووووف ياصغير

راجع اول صفحه كيف اعترف بها ابن تيميه والالباني

**سيدونس** · 31-01-2014, 10:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

هههههههههههههههههههههههههههههههههه اي محك لك

اول صفحه راجعها من هنا لماذا الخووووووووووووووووووووووف ياصغير

راجع اول صفحه كيف اعترف بها ابن تيميه والالباني

اي مشاركة في اول صفحة
لاتنسى مصداقيتك اصبحت على المحك

**الطالب313** · 01-02-2014, 12:22 PM

المشاركه 7 يااعمى

وكذبك اصبح مفضوح وغباءك ايضا

**سيدونس** · 01-02-2014, 11:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6-
-6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع

ونرجع الى ص198 في حديث ويقول ارجع الى بعده ونرجع الى ص197
نرى الحديث التالي

ارجوا منكم ان تتابعوا السند جيدا

ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل شابا امرد جعا قططا في حلة خضراء
والوثيقه

والان التصحيح من الالباني

كتاب السنه
للحافظ الشيباني ومعه ظلال الجنه في تخريج السنه
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص191
440-حدثنا احمد بن محمد المروزي
ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل
ثم ذكر كلاما

440-حديث صحيح ولكن الالباني يقول انها رويه في المنام
ولكن لو رجعنا الى الحديث نفسه كما بينا انه نفس السند ونفس الحديث بدون الزياده لان الالباني استحى منه واول انه رويه منام ولكن ابن تيميه يقول انها رؤيه عين وهذا عندي المهم
ان ابن تيميه يعبد الامرد
والوثيقه

ونضيف

هذه المشاركة رقم 7
فابتعد عن التدليس ودلني عن الاسراء والمعراج فيها
انت زعمت ان ابن عباس قال ان محمد راى ربه ليلة الاسراء والمعراج في صورة شاب امرد
اين نجد عبارة الاسراء والمعراج

http://dorar.net/art/483
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية: 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحداً وكذلك قال العلماء))وقال في (بيان تلبيس الجهمية: 7/194): (وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام)
وله رحمه الله كلامٌ صريحٌ في أنَّ الله لا يُرى في الدنيا بالأبصار فقال في (منهاج السنة: 2/313) في معرض ردِّه على المجسِّمة: (أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار)
وقال في (الوصية الكبرى: ص77): (وكل من قال من العُبَّاد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم والإيمان)
وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون في الحديث إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم.
ومن هؤلاء:
1- الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.)
2- السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حُمل على رؤية المنام فلا إشكال)
3- العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) نقل كلام السيوطي ولم يتعقبه.
4- المعلِّمي كما في التنكيل (1/253) قال: (إن لهذا الحديث طرقاً معروفة في بعضها ما يشعر بأنها رؤيا منام، وفي بعضها ما يصرح بذلك، فإن كان كذلك اندفع الاستنكار رأساً)
وغيرهم ...
قال الإمام الدارمي في (النقض على المريسي: 2/738) عند كلامه على حديث: ((أتاني ربي في أحسن صورة)): (وإنما هذه الرؤية كانت في المنام، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 1/325-328):
((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقاً فقد لا يكون مطابقاً كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا} وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو= مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل.
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ: إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه.
وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه
فكون شيخ الإسلام أو غيره يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...). لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد بل كما قال: (فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته) فكيف يقال بعد ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية يشبِّه الله بالشاب الأمرد؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وحاشا لشيخ الإسلام -المنزِّه لله تعالى، والذي لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم- أن يقول أو يعتقد ذلك.
وكلامه في تنزيه الله عز وجل والرد على المجسِّمة كثيرٌ جداً، من ذلك قوله كما في (منهاج السنة: 2/313): (والمثبتة [أي من المجسِّمة] أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار، ويصافَح، ويُعانق، ويَنزل إلى الأرض، وينزل عشية عرفة راكباً على جمل أورق يعانق المشاة ويصافح الركبان، وقال بعضهم: إنه يندم ويبكي ويحزن وعن بعضهم: أنه لحم ودم ونحو ذلك من المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصائص المخلوقين والله سبحانه منزَّهٌ عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة بالمخلوقين، وكل ما اختص بالمخلوق فهو صفة نقص، والله تعالى منزَّهٌ عن كل نقص ومستحق لغاية الكمال، وليس له مِثل في شيء من صفات الكمال، فهو منزَّهٌ عن النقص مطلقاً، ومنزَّهٌ في الكمال أن يكون له مِثلٌ) انتهى كلامه يرحمه الله.
فهل من يردُّ على المجسِّمة بمثل هذا الرد يُنعت بالتجسيم، {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} ؟!
والله تعالى أعلم.

**الطالب313** · 02-02-2014, 03:39 PM

ماشاء الله عن النسخ واللصق

روايه ام الطفيل مقدوح فيها وان صححها الاكابر

اما روايه ابن عباس صحيحه وهي تتكلم عن الاسءاء والمعراج

فانت ذذهبت الى كم عالم

مثل المخرف العجلوني

والمجعجع السيوطي

والذهبي المقدوح في رايه لتاتي بقولهم انها رويه منام

وقد بينا من الصحابه واكابر العلماء ومنهم احمد ومن التابعين انهاروايا بصررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

الموضوع منتهى لو تاتي بالف شي

**زائر (غير مسجل)** · 02-02-2014, 04:13 PM

الموضوع منتهى لو تاتي بالف شي

يعني عنزة ولو طارت ههههههه

**سيدونس** · 02-02-2014, 04:18 PM

تكرار
تكرار
تكرار
هذه المشاركة رقم 7
فابتعد عن التدليس ودلني عن الاسراء والمعراج فيها
انت زعمت ان ابن عباس قال ان محمد راى ربه ليلة الاسراء والمعراج في صورة شاب امرد
اين نجد عبارة الاسراء والمعراج

**الطالب313** · 02-02-2014, 04:33 PM

من زعم الروايه واضحه عن ابن عباس

والاسراء مرتين كما قال ابن حجر فراجع مره بروه ومره بجسده

يعني مره رويا منام ومره رويا عين وهذه الرويات تدل على هذا

فلا تتحذلق

والان الامر ثابت والادله امام الناس فلا نعيد ما وصلنا اليه

**سيدونس** · 02-02-2014, 04:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

من زعم الروايه واضحه عن ابن عباس

والاسراء مرتين كما قال ابن حجر فراجع مره بروه ومره بجسده

يعني مره رويا منام ومره رويا عين وهذه الرويات تدل على هذا

فلا تتحذلق

والان الامر ثابت والادله امام الناس فلا نعيد ما وصلنا اليه

يقول يعني ثم يقول الامر ثابت
وفعلك هذا دليل على تحذلقك

نعيد تكرار السؤال الذي لاجواب عليه
تكرار
تكرار
تكرار
هذه المشاركة رقم 7
فابتعد عن التدليس ودلني عن الاسراء والمعراج فيها
انت زعمت ان ابن عباس قال ان محمد راى ربه ليلة الاسراء والمعراج في صورة شاب امرد
اين نجد عبارة الاسراء والمعراج

فاما ان تقول انه لايوجد حديث عن ابن عباس ينص ان الرسول في ليلة الاسراء راى ربه في صورة شاب امر وتقول انك كذبت او اخطأت بالاستنتاج في ذلك
او
تضع لنا رواية الاسراء والمعراج التي زعمت ان فيها ان الرسول راى ربه في صورة شاب امر

**الطالب313** · 02-02-2014, 04:50 PM

الهدايةالربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
عبد العزيز الراجحي
ص247
القول الاول

ان النبي -ص- رأى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج خاصه
وهذامروي عن ابن عباس واصحابه وهي روايه الامام احمد واختار هذا القول النووي في شرح صحيح مسلم
والاشعري واتباعه مابن خزيمه في كتاب التوحيد
وابو اسماعيل الهروي

-------------------------

والمشاركه 66 كلها تذكر انه راه في الاسراء والمعراج

بعيني راسه فراجعها وكفاك غباءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء

**سيدونس** · 02-02-2014, 05:03 PM

راه بعيني راسه شيء وادعاءك الكاذب ان ابن عباس قال ان محمد راى ربه في صورة شاب امرد شيء اخر
فاقرا عنوان الموضوع جيدا
ليس الموضوع عن رؤية الله من عدمها
بل الموضوع عندعواك الكاذبة ان النبي راى ربه في ليلة الاسراء والمعراج بهيئة شاب امر
فاما تثبت هذه الدعوى الباطلة او تعلن ان استنتاجك كان كاذبا زائفا

**الطالب313** · 02-02-2014, 05:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس

راه بعيني راسه شيء وادعاءك الكاذب ان ابن عباس قال ان محمد راى ربه في صورة شاب امرد شيء اخر
فاقرا عنوان الموضوع جيدا
ليس الموضوع عن رؤية الله من عدمها
بل الموضوع عندعواك الكاذبة ان النبي راى ربه في ليلة الاسراء والمعراج بهيئة شاب امر
فاما تثبت هذه الدعوى الباطلة او تعلن ان استنتاجك كان كاذبا زائفا

يعني والله هذا الرجل يخاف يدخل حتى للمشاركه طيب تابع ماساكبره من كلامك بالازرق وما لونته انا بالازرق فان الخناق ضاق عليكم كثيرا

فتابع كلامك ومالونته لك ومبين من كلامك وتهجمك ان لحقيقه بانت لك وتريد الهروب الان والطرد بكلامك هذا المهم تابع

الغنيه في مسالة
الرؤيه
تاليف ابن حجر العسقلاني
ص13
اما بعد فقد سال سائل عن مااختلف فيه لاصحابه من رؤيه النبي-ص- ربه ليله الاسراء ومن اثبت ومن نفاه ومن توسط في المساله فاثبت الويه بالفواد ونفى ان تكون بالعين ومن قال من المتاخرين كانت رؤيا العين بالمنام ورويه الفواد في اليقظه
وقصد بذلك الجمع بين مااختلفوا فيه ذهابا منه الى ان الاسراء كان مرتين
مره بروحه ومره بجسده وهو الصحيح
الذي به حجه جماعه ممن قصد الجمع للاحاديث وحجه كل طائفه والارجح من ذلك

فقلت والله المستعان
ذهب ابن عباس في المشهور عنه وانس بن مالك وابي هريره ان النبي رأى ربه في ليلة الاسراء بعين رأسه

----
الى ان يصل ووذهب اخرون الى انه رأه مرتين مره بقلبه ومره بعينه

الهدايةالربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
عبد العزيز الراجحي
ص247
القول الاول

ان النبي -ص- رأى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج خاصه
وهذامروي عن ابن عباس واصحابه وهي روايه الامام احمد واختار هذا القول النووي في شرح صحيح مسلم
والاشعري واتباعه مابن خزيمه في كتاب التوحيد
وابو اسماعيل الهروي
وكل هؤلاء راوا
ان النبي رأى ربه بعيني رأسه ليله المعراج

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
تأليف احمد بن محمد القسطلاني
الجزءالاول.ص273
وقت الاسراء
يقول مانصه(ثم عرج به من المسجد الاقصى الى فوق سبع سماوات ورأى ربه بعيني رأسه واوحى الله اليه مااوحى وفرض عليه الصلوات الخمس ثم انصرف في ليلته الى مكه)
والوثيقة

وماهي روايه ابن عباس

هذه الروايه

بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6-
-6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع

ونرجع الى ص198 في حديث ويقول ارجع الى بعده ونرجع الى ص197
نرى الحديث التالي

ارجوا منكم ان تتابعوا السند جيدا

ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل شابا امرد جعا قططا في حلة خضراء
والوثيقه

والان هل علمت من الكاذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذب

**سيدونس** · 02-02-2014, 10:06 PM

هذا يسمى ترقيعا لا ينفع لاخفاء العورات
تاتي الى رقعة من كتاب ورقعة من كتاب ورقعة من كتاب ثم تلصقها بعضها ببعض ليظهر عندك كلاما مرقعا
ومهنة الترقيع مهنة معيبة يستحي الناس امتهانها الا من كان لايستحي منها
فتعال لنحسب الترقيعات التي جمعتها ولصقتها لتخفي خلفها عورة افتراء وكذب مفضوح على اهل السنة

الرقعة الاولى من كتاب
الغنيه في مسالة الرؤيه تاليف ابن حجر العسقلاني ص13
الرقعة الثانية من كتاب
الهدايةالربانيه في شرح العقيده الطحاويه عبد العزيز الراجحي ص247
الرقعة الثالثة من كتاب
المواهب اللدنية بالمنح المحمدية تأليف احمد بن محمد القسطلاني الجزءالاول.ص273
الرقعة الرابعة من كتاب
بيان تلبيس الجهميه لابن تيميه الجزءالسابع ص289

النتيجة
اربع رقع ليستنتج كذب وافتراء عن ابن عباس انه قال ان الرسول في ليلة الاسراء والمعراج راى ربه في صورة شاب امرد

وهذا كذب وافتراء
لانه لاترابط بين الحديثين
الحديث الاول حديث الاسراء عن ابن عباس عن الرسول يتحدث عن نور راه رسول الله فقال نور اني اراه فظن ابن عباس ان هذا النور هو الله وراه النبي لكن ابن عباس كان يقول فيما بعد انه راه بقلبه وفؤاده في ليلة الاسراء والمعراج
فالمرئي في الاسراء عندابن عباس نور وليس شاب امرد كما افتري على ابن عباس

اما الحديث الثاني عن الشاب الامرد فليس له علاقة نهائيا بالاسراء والمعراج انما هو يتناول رؤية منامية راها رسول الله في المنام حصلت في المدينة المنورة لاعلاقة لها بالاسراء والمعراج

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 109
ثنا ) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج جميعا عن وكيع قال الأشج حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زياد بن الحصين أبى جهمة عن أبي العالية عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رآه بفؤاده مرتين
( حدثنا ) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش حدثنا أبو جهمة بهذا الاسناد
( حدثني ) زهير بن حرب حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين انظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالأفق المبين ولقد رآه نزلة أخرى فقالت انا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير أو لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب الا الله
( وحدثنا ) محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا داود بهذا الاسناد نحو حديث ابن علية وزاد قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الآية وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه
( حدثنا ) ابن نمير حدثنا أبي حدثنا إسماعيل عن الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة هل رآى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت وساق الحديث بقصته وحديث داود أتم وأطول
( وحدثنا ) ابن نمير حدثنا أبو أسامة حدثنا زكريا عن ابن أشوع عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة فأين قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قالت إنما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم كان يأتيه في صورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء *
( حدثنا ) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسل هل رأيت ربك قال نور أنى أراه

قوله ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل له ستمائة جناح ) هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو مذهبه في هذه الآية وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن المراد انه رأى ربه سبحانه وتعالى ثم اختلف هؤلاء فذهب جماعة إلى أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده دون عينيه وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينيه قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم التيمي رآه بقلبه قال وعلى هذا رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين قال وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس وعكرمة والحسن والربيع قال المبرد ومعنى الآية أن الفؤاد رأى شيئا فصدق فيه وما رأى في موضع نصب أي ما كذب الفؤاد مرئيه وقرأ ابن عامر ما كذب بالتشديد قال المبرد معناه أنه رأى شيئا فقبله وهذا الذي قاله المبرد على أن الرؤية للفؤاد فان جعلتها للبصر فظاهر أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر هذا آخر كلام الواحدي قوله ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قول الله تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح ) هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو قول كثيرين من السلف وهو مروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن زيد ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان وقال الضحاك المراد أنه رأى سدرة المنتهى وقيل رأى رفرفا أخضر وفي الكبرى قولان للسلف منهم من يقول هو نعت للآيات ويجوز نعت الجماعة بنعت الواحدة كقوله تعالى مآرب أخرى وقيل هو صفة لمحذوف تقديره رأى من آيات ربه الآية الكبرى قوله ( عن أبي هريرة رضي الله عنه في قول الله تعالى ولقد رآه نزله أخرى قال رأى جبريل ) وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء قال الواحدي قال أكثر العلماء المراد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها وقال ابن عباس رأى ربه سبحانه وتعالى وعلى هذا معنى نزلة أخرى يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانت له عرجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل عرجة نزلة والله أعلم قوله ( عن الأعمش عن زياد بن الحصين أبى جهمة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رآه بفؤاده مرتين ) هذا الذي قاله ابن عباس معناه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى مرتين في هاتين الآيتين وقد قدمنا اختلاف العلماء في المراد بالآيتين وأن الرؤية عند من أثبتها بالفؤاد أم بالعين

**الطالب313** · 03-02-2014, 05:54 AM

هههههههههههههههههههههههههههههه

يقول ترقيع والادله امامه اسكت يانويصب

الموضوع انتهى ثبت المطلب

لاتذهب لفلان وعلان اجب عن عشرين عالم وصحابي وتابعي

الذي اثبتوا الرويا العينيه في روايه ابن عباس--بانه شاب امرد-ليله المعراج كما تطلب انت

وبعدهاااتني بغيرهم

انتهى حبوب الادله موجود وثبت المطلب ان ربك امرد اخرس اعمى ايضا

**الطالب313** · 03-02-2014, 05:55 AM

والغبي يقول

كذذذذذذذذبك المفضوح عند اهل السنه والادله الامامه من كتبه من ابن حجر-والراجحي-والمواهب الللدنيه-وبيان تلبيس الجهميه

عجيب غباء ويقول كذب

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تفضل يا طالب .. ما الدليل على أن أهل السنة يعتقدون أن الله على هيئة شاب أمر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين