والله الالزام قوي وصحيح طيب ماريك بالعلامه الحلي الذي رد عليه ابن تيميه وكان في زمنه ماتقول هاك




قال العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه ـ في الجزء‏ 1، ص 226 ـ
« المقصد الثاني: في الحيض‏
و هو في الأغلب: أسود، حارّ، يخرج بحرقة من الأيسر.
فإن اشتبه بالعذرة، فإن خرجت القطنة مطوّقة فهو عذرة، و إلّا فحيض.
و ما قبل التسع، و من الأيمن، و بعد اليأس، و أقل من ثلاثة متوالية، و الزائد عن أكثره و أكثر النفاس ليس بحيض.
و تيأس غير القرشية و النبطية ببلوغ خمسين، و إحديهما ب ستين.
و أقلّه ثلاثة أيام متواليات، و أكثره عــشــرة هي أقل الطهر، و ما بينهما بحسب العادة، و تستقر بشهرين متفقين عدداً و وقتاً.
و الصفرة و الكدرة في أيام الحيض حيض، كما أنّ الأسود الحارّ في أيام الطهر فساد .
و لو تجاوز الدم عــشــرة، رجعت ذات العادة المستقرة إليها، و ذات التمييز إليه، فإن فقدا رجعت المبتدأة إلى عادة أهلها، فإن اختلفن أو فقدن رجعت‏ إلى أقرانها، فإن اختلفن أو فقدن تحيضت في كلّ شهر بسبعة أيام أو بثلاثة من شهر و عــشــرة من آخر، و المضطربة بالسبعة أو الثلاثة و الـعــشــرة.
و لو ذكرت أول الحيض أكملته ثلاثة، و لو ذكرت آخره فهو نهايتها، و تعمل في باقي الزمان ما تعمله المستحاضة، و تغتسل لانقطاع الحيض في كلّ وقت محتمل، و تقضي صوم أحد عشر.
و لو ذكرت العدد خاصّة عملت في كلّ وقت ما تعمله المستحاضة، و تغتسل للحيض في كلّ وقت يحتمل الانقطاع، و تقضي صوم عادتها.
هذا إن نقص العدد عن نصف الزمان أو ساواه، و لو زاد فالزائد و ضعفه حيض، كالخامس و السادس لو كان العدد ستة في الـعــشــرة.
و كلّ دم يمكن أن يكون حيضاً فهو حيض.
و لو رأت ثلاثة و انقطع، ثم رأت العاشر خاصة فالـعــشــرة حيض.
و يجب عليها الاستبراء عند الانقطاع لدون الـعــشــرة، فإن خرجت القطنة نقية فطاهر ، و إلّا صبرت المعتادة يومين ثم تغتسل و تصوم، فإن انقطع على العاشر قضت ما صامته ، و إلّا فلا، و المبتدأة تصبر حتى تنقى أو تمضي عــشــرة.
و قد تتقدم العادة و تتأخر، فلو رأت العادة و الطرفين، أو أحدهما و لم يتجاوز الـعــشــرة فالجميع حيض، و إلّا فالعادة

والان هل وصف ابن تيميه حال من كان في زمانه

والان ننتظررررررررررر اجابتك