المصدر بحار الأنوار ج 26

انشاء الله سوف أنشر زيارة آل ياسين لما فيها من عقائد في صميم الدين و فضائل هذا الأسبوع ...(مع الضبط)

اللهم صلي على محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم يا الله

بسم الله الرحمن الرحيم

ظهور الصورة الانزعية:

قال تعالى:

(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

قال الأمام الصاق إليهِ التسليم للمفضّل:

اعلم یا مقضّل إن ظهور مولاك بین خلقه عجیب لا یعلم ذلك إلا عالمٌ خبیر ولكنه شاء أن یُعرّف نفسه من شاء من عباده فأشرق من نور ذاته نوراً شعشعانیاً وأظهر النور ضیاء والضیاء ظلاً فأقام صورة الوجود بالنور والضیاء والظل وجعل الظل باطنه الضیاء والضیاء باطنه النور والذات قائمةٌ بذاتها فالظل ظاهر الضیاء والنور والذات وهو قوله تعالى:
ألم ترَ إلى ربك كیف مدّ الظل ولو شاء لجعله ساكناً ثم جعلنا الشمس علیه دلیلاً ثم قبضناه إلینا قبضاً یسیراً...

مما تقدم من قول الأمام إليهِ التسليم فأن المعنى عزّ عزّه شأنه إذا ظهر لخلقه بدا بثلاثة حجب منها:

یحجب ذاته بنوره ویحجب نوره بضیائه ویحجب ضیاءه بظله وهي أنوار لا أجسام ولا أبشار...

إن الذات لا تُحد ولا توصف ولا تُضرب بها الأمثال ولا فیها للقائل مقال وإنما یقع هذا المثل بالحُجُب والأبوب والأيتام فإن النور هو الاسم العظیم، والضیاء هو الباب الكریم، والظل هو الكوكب الدري الألف الیتیم...

دليل ذلك قول الأمام أَبِي جَعْفَرٍ إِلِيِهِ التَسلِيمُ:
خَلَقَ اللَّهُ نُوراً...
فَخَلَقَ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ...
وَ خَلَقَ لَهَا أَلْفَ‏ جَنَاحٍ‏ مِنْ نُورٍ...
وَ أَهْبَطَهُ إِلَى أَرْضِهِ مَعَ أُمَنَائِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ...
لَا يَمُرُّونَ بِمَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا خَضَعُوا لَهُ وَ قَالُوا...
نِـــسْـــبَــــةُ رَبِّــــنَــــا، نِــــسْـــبَـــةُ رَبِّـــنَـــا..

والمعنى سبحانه يُري ذاته في هذه الصفات وهو یُجِل عن الصفة والمثل ثم قال:

وهذه المظاهر الثلاثة یعني النور والضیاء والظل الذین هم الاسماء والأبواب والأيتام كلٌّ منهم یشاهد الذات في كونه ویراها بما لا یراها من هو دونه لأنها تُعطي كل تجلّي كصفته وكل مظهر كظهوره كطبعة فص الخاتم یرى أنه یؤثر ولا یؤثر به ولكن بظهور الحق جل وعلا كصفة الشيء یقع اسم ذلك المظهر علیه...

كما أنه لما أرانا ذاته بصفاتنا وقع علیه اسم الناسوت وهو قبل الاسم والصفة الموجودة...

لكنه جل وعز یظهر الشيء ویبدو كصفته من غیر حلولٍ به ومن ثم أظهر ما قدمنا شرحه وتَمَثّل به من النور والضیاء والظل فكان یتجلى بالصفات الثلاث كل صفةٍ منها دالةٌ على كل عالم بحسبه...

وهو قبل المَمثول وأجل منه بل یُري ذاته في عیون الناظرین إلیها كصفة ما أحدثه وأبداه من غیر ممازجة لأنه لا یمازِج المحدثات لكونه محدِثها ومبدیها فهي محدثة وهو قدیم وهي مخلوقة وهو خالق...

وإذا كان من لطفه بنا ورأفته علینا أرانا ذاته بصفة المُحدثین فیجب أن لا نثبت تلك الصفة علیه إذ هي صفتنا لا صفته وعلتنا لا علیته وشاهده قوله تعالى:

هذه ناقةٌ لها شربٌ ولك شرب یومٍ معلوم ولا تمسوها بسوءٍ فیأخذكم عذاب یومٍ عظیم فعقروها فأصبحوا نادمین...

فقوله هذه ناقةٌ: إشارة إلى وجود الذات وإشراق نورها في كون الضیاء الذي هو كون الباب ، لها شربٌ ولكم شربٌ..

أي لها وجود ولكم وجود وإن شوهدت بصفات العجز عند إیجادها في وجودكم كهیئاتكم فهي أعظم مما شاهدتموها...

ولا تمسوها بسوءٍ أي لا تجحدوا وجودها ولا تنسبوها إلى ما شاهدتم من صفات العجز التي هي علتكم فیأخذكم عذاب یوم عظیم فعقروها أي انكروا وجودها وجحدوا ظهورها فأصبحوا نادمین...

أن اكمل كنه المعرفة بالنورانية به لأهل المزاج نفي خط الخیال العارض في الوهم لذاته ونفي حدّه عند تجلیه كالشجرة المباركة الطالعة من طور سیناء المنعوتة بالخروج عن حدود الجهات بقوله تعالى:

(شجرةٍ مباركةٍ زیتونةٍ لا شرقیة ولا غربیة)

بإثبات القدرة الظاهرة وتحقیق الحق ووجود العیان ورفع الحصر عن الصفة المشهودة من غیر إثباتها ولا إثبات ما هو سواها هي هو ولا هو هي فمن حلّ هذا الرمز ظفِر من المعرفة بالكنز ولم یبلغ قرار المعرفة بالنورانية...

قال العالم منه السلام:

( من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة)

ومما یشید ما أشرنا إلیه في إثبات وجوده تجلّیه بكون الموجودات قوله عن الحق تعالى:

ولم یزل متجلیاً یراه أهل خاصته في الأكوان الستة وهي الكون النوراني والكون الجوهري والكون الهوائي والكون المائي والكون الناري والكون الترابي...

يراه كل شخص منهم بما استحق من رؤیته إلى أن ظهر لهم بالبشریة بالصورة المرئیة ولم یزل سبحانه مشاهداً في جمیع الأكوار والأدوار...

وهو لا یتغیر ولا یحول ولا یزول عن كیانه وإن ظهر لعیانه وهو مشاهدٌ بالصفة البشریة كما هومشهود بالصفة النورانیة...

إنه هو أحديُّ الذات كليّ الصفات وقد تقرر في كتبٍ كثیرة وروایات غزیرة...

أن الله تعالى خلق من هذه الأكوان المذكورة نشآت وعوالم وجعل من كل كون آدام سبعة...

ومكث كل آدمٍ وذریته كوراً ودوراً ورجعةً مع وجود ذاته تعالى بأعیانهم يراه كلُ منهم بقدر الاستطاعة...

لا یستوي اثنان بالنظر إلیه إلى أن كوّن آدم الطیني من حمَأٍ مسنونٍ وجعله من صلصالٍ كالفخار فاجتمع في كونه إشراقات الأكوان الستة...

فمن إشراق الكون النوراني النور الذي في ناظره فهو یبصر به كل شيءٍ في الكون فلولا ذلك الإشراق لم یكن
یبصر شیئاً إذ لا نور فیه...

ومن إشراق الكون الجوهري تجوهر قلبه فأشرق عنه الفهم والحفظ والتمییز والإدراك وهو ملك بلا عینین ولا أذنین ولا فم بل بجوهره یُدرك الأشیاء ویحیط بها علماً فهو ملك الجسد وسائر الحواس رعیته ومؤتمرون بأمره...

ومن إشراق الكون الهوائي حركته وسیره وقوّته وأنفاسه التي تتردد في جسده وهو هواءٌ داخلٌ خارجٌ قابضٌ باسطٌ باردٌ ممتزجٌ باعتداله تُمَد الروح بالراحة وتنشط البدن...

ومن إشراق الكون المائي رطوبة جسده ولینه وتعطسه ودموعه...

ومن إشراق الكون الناري الناریة التي في جسده فهي تُنضِج مآكله ومشاربه وتنقذها بالحرارة وتسلّس جسده...

ومن إشراق الكون الترابي إقامة جسده ولحمه وعظامه وعروقه وجلده وشعره وهو تراقٌ...

والكون السابع الذي هو عبارة عن الرجعة البیضاء والكَرّة الزهراء فهو یشرق على المؤمنین والكافرون معدومون إشراقةٌ...

ویسمّى (قدس المعرفة) إذ عنه إشراقها وقوتها...

وإنما أوردت هذا الشرح لإثبات وجود الباري بالصورة المرئیة كجنس الآدمیین الذین كملت فیهم إشراقاً الأكوان الستة التي يراه بها أهل خاصته...

وأهل خاصته هم أهل معرفته بالنورانية الذین أفاض علیهم إشراق الكون السابع فدلّ بهذا أنه ظاهرٌ بهذه الأكوان وأنه لا یعرفه بتلك الصور الظاهر بها في هذه الأكوان غیر أهل خاصته تعالى عن الحلول في الأكوان وعن أن یحویه مكان وإن أوجد الظهور والعیان بصفات خلقه فهو مباین لهم بإظهار القدرة...

وإظهار القدرة یوجب نفي الصورة والصفة وذلك من غیر إبطال الوجود وعدم الرؤیة...

(بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ)