من باب الالزام لهما لأنهما اعتقدا بها يا عبقري .

أنا لا يلزمني سوى موقف معصومي في القصة
أما الباقين فلما قيمة لهم عندي

ماشاء الله وهل هناك شك في من قيل عنه أنه مع القرآن و القرآن معه أنه أصل الإيمان بعد الرسول؟

الابن الصغير خصيصاً البنت تلحق بأبيها وتكون على دينه دائماً
اما شيخ كبير فلا

تالله والله وبالله إذا أثبت أيها المهتدي بالشاب الأمرد بالدليل و البرهان أنه كان كافراً أعلن ترك التشيع

أي استمرار؟
ماذا تريد أن يفعل الإمام عندما أصبح خليفة؟

بعض مظاهر نصب المهتدي بالشاب الأمرد

لا
بل اعتقد بها العباس في علي
ولو راجعت الكتب لما وجدت ان علي او العباس قالاه هذا في حقهم.

والالزام لايعني الاعتقاد بل الاحتجاج من باب رد حججهم عليهم.
اي لو كان كذا فيلزم كذا ... وبالتالي يرد الحجة.
في القصة اعترف علي بصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام انا لانورث
وهذا يؤكد صدق الفاروق والصديق عنده.
ولم ينطق بشيء ضدهم.



وكيف ستجد الدليل على ذلك؟
ستقول الدليل قال فلان وقال علان؟
اليسوا هم داخلين في دائرة الكفر
هؤلاء من يثبت ايمانهم اصلا عندك!!!

اثبت العرش ثم انقش.


هل هي رضيعة مثلا
اساسا حتى الانسان لايجوز قتله كان ابوه من كان.




جاء في صحيح البخاري قول امير المؤمنين رضي الله عنه عندما علم بالقاتل: الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام

أنقل القصة كاملة في مسلم لنرى من هو الكاذب

الصديق و الفاروق علي بن أبي طالب عليه السلام لم يرى أنّ الحديث صحيح و إلا لما قال عمر فرأيتماني وهو يتكلم عن قصة الحديث

ماشاء الله
لو تعتقد أنه ليس عندي حديث في أن علي أصل الإيمان في كتبي فأنت ....

يعني ابن عمر استحق القصاص ؟
أجل البنت الجارية الصغيرة دائماً على دين أبيها

تالله والله بالله ما ظننت قط ان هناك حديث في صحيحك يثبت أنه كان مسلم

ماذا تعني كلمة يدّعي و هل هذا يعني انه كان على ظاهر الإسلام؟

ولماذا حذفت كلمة الشاب الأمرد هل تكفر من يعتقد بالشاب الأمرد؟

وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ، حدثنا جويرية ، عن مالك ، عن الزهري : أن مالك بن أوس حدثه ، قال : " أرسل إلي عمر بن الخطاب ، فجئته حين تعالى النهار ، قال : فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم ، فقال لي : يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه ، فاقسمه بينهم ، قال : قلت : لو أمرت بهذا غيري ، قال : خذه يا مال ، قال : فجاء يرفا ، فقال : هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير ، وسعد ؟ ، فقال عمر : نعم فأذن لهم ، فدخلوا ثم جاء ، فقال : هل لك في عباس ، وعلي ؟ ، قال : نعم ، فأذن لهما ، فقال عباس : يا أمير المؤمنين ، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ، فقال : القوم أجل يا أمير المؤمنين ، فاقض بينهم وأرحهم ، فقال مالك بن أوس : يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ، فقال عمر : اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا نورث ما تركنا صدقة ، قالوا : نعم ، ثم أقبل على العباس ، وعلي ، فقال : أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لا نورث ما تركناه صدقة ، قالا - اي العباس وعلي - : نعم ، فقال عمر : إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره ، قال : ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول سورة الحشر آية 7 ، ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ، قال : فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير ، فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ، ثم قال : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك ؟ ، قالوا : نعم ، ثم نشد عباسا ، وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ ، قالا : نعم ، قال : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال أبو بكر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نورث ما تركناه صدقة " ، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر ، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ، فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد ، فقلتما : ادفعها إلينا ، فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما ، على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذتماها بذلك ، قال : أكذلك ؟ ، قالا : نعم ، قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنها فرداها إلي


لاحظ اعتراف علي (رضي الله عنه) بقول الرسول عليه الصلاة والسلام لانورث وما تركماه صدقه
وهذا كافي للبيان

أريد تفسير هذا النص؟

مقدمة ... هذا النص من كلام الفاروق (رضوان الله عليه) وهو تكرار لقول العباس لعلي (رضوان الله عليهم) السابق له.

قال العباس في علي : اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

لاحظ انها نفس الكلمات كررها الفاروق بعده قول العباس بعد ان اعترفوا بصحة قول الصديق.

يعني لو كان قول ابوبكر (رضوان الله عليه) صحيح وهو صحيح باعترافكم، فهذا يلزم ان التهمه التي اتهم بها العباس لعلي ترجع عليكما الاثنين ... اذا استمروا في الخلاف فيما بينكم.

لان علي والعباس اختلفوا فيما بينهم في الاموال ... بعد ان اعطاهم الفاروق...

أجل بعد ما سمع عمر حسب القصة في كتابك قال هذا و أنهما رأوه هكذا عندما قال أبو بكر ما قال
فرأيتماه تتكلم عن من عن جنّي؟

لم يعترفوا و سياق الحديث واضح
ولعل الذي اعترف كان العباس فقط سياق الحديث واضح و نسب زوراً إلى الإثنين

أنا لا يهمني ولا أعتقد بإيمان العباس و رواياتي شديدة في ذمه بل وصف بأحد أسماء الشيطان مرة
لكن لا ألعنه لوجود خلاف فيه

جاء في صحيح البخاري قول امير المؤمنين رضي الله عنه عندما علم بالقاتل: الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام

الحديث واضح
وهو يثبت ان ابا لؤلؤة كان ثابتا على مجوسيته و لم يكن حتى يدعي الاسلام حتى بمجرد الادعاء

إذا لماذا سمح له عمرك بالصلاة خلفه إذا كان يعرف أنه ليس بمسلم ؟
علماً أن دخول الكافر للمسجد حرام

أنا لا يهمني ولا أعتقد بإيمان العباس و رواياتي شديدة في ذمه بل وصف بأحد أسماء الشيطان مرة
لكن لا ألعنه لوجود خلاف فيه

اخبرناك ان اليهود لايعترفون بنبوة وايمان محمد فهل يضر محمد عدم اعتراف اليهود بايمانه و بنبوته
فهل يضر العباس تكفيركم له وعدم اعترافكم باسلامه
ثانيا الستم تقولون ان القران سمى عم ابراهيم ازر سماه ابا فلماذا تنفي تسمية العباس اباّ لعلي

بل الاجماع حقيقة هو في ثبوت سهو النبي حسب مبانيكم لان الامام اقر بذلك والقول مهما قل عدد القائلين به طالما دخل فيه المعصوم فهذا اجماع
لكن فقهائكم خالفوا هذا الاجماع الذي دخل به المعصوم فأصريتم على غلوكم

تعريف الاجماع:
الإجماع عند الإمامية إن الإجماع بما هو إجماع لاقيمة علمية له عند الإمامية مالم يكشف عن قول المعصوم، كما تقدم وجهه. فإذا كشف على نحو القطع عن قوله فالحجة في الحقيقة هو المنكشف لا الكاشف، فيدخل حينئذ في السنة، ولا يكون دليلا مستقلا في مقابلها.
أصول الفقه - الشيخ محمد رضا المظفر

نقرأ بعض الروايات:
الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - الصفحة 355
مرآة العقول للمجلسي ج15 ص201: موثق
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ابن مهران قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها فسلم فقال له ذو الشمالين: يا رسول الله أنزل في الصلاة شئ؟ فقال: وما ذاك، قال: إنما صليت ركعتين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام (صلى الله عليه وآله) فأتم بهم الصلاة وسجد بهم سجدتي السهو، قال: قلت: أرأيت من صلى ركعتين وظن أنهما أربع فسلم وانصرف ثم ذكر بعد ما ذهب إنما صلى ركعتين؟ قال: يستقبل الصلاة من أولها، قال قلت: فما بال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستقبل الصلاة وإنما أتم بهم ما بقي من صلاته؟ فقال إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يبرح من مجلسه فإن كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين الأولتين
الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - الصفحة 357
مرآة العقول للمجلسي ج15 ص205: موثق
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ؟ قال: وما ذلك؟ قالوا: إنما صليت ركعتين، فقال: أكذلك يا ذا اليدين؟ وكان يدعى ذا الشمالين فقال: نعم، فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا. وقال: إن الله هو الذي أنساه رحمة للأمة الا ترى لو أن رجلا صنع هذا لعير وقيل: ما تقبل صلاتك فمن دخل عليه اليوم ذاك قال: قد سن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصارت أسوة وسجد سجدتين لمكان الكلام.
عيون أخبار الرضا الصدوق الجزء 1 صفحة219
حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال حدثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا (ع) يا ابن رسول الله إن في سواد الكوفة قوما يزعمون أن النبي (ص) لم يقع عليه السهو في صلاته فقال كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو
مختلف الشيعة – الحلي – جزء 8 ص 171 – 172
وروى الصدوق في الصحيح عن عبد الله بن ميمون، عن الصادق - عليه السلام - قال: للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي ان رسول الله - صلى الله عليه وآله - أتاه ناس من اليهود فسألوه عن أشياء فقال لهم: تعالوا غدا أحدثكم ولم يستثن، فاحتبس جبرئيل - عليه السلام - أربعين يوما ثم أتاه فقال: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، واذكر ربك إذا نسيت.
الانوار النعمانية – نعمة الله الجزائري - جزء4 ص29
والحق ان الاخبار قد استفاضت في الدلالة على ما ذهب اليه الصدوق وكأنه الاقوى


هذه روايات صحيحة تدل على وقوع السهو من النبي
يقول نعمة الله الجزائري:
واما ثانيا فلأن حكاية سهو النبي صلي الله عليه واله قد روي بما يقارب عشرين سندا و فيها مبالغة وإنكار على من أنكره كما روي عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه سهو في صلاته , ( قال كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو ) وبالجملة فهذا المضمون مروي بالطرق الصحيحة والحسان و الموثقات والمجاهيل والضعاف فإنكاره مشكل )

علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 196
ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عيسى ، عن سعد بن أبي خلف ، عن الحسن بن زياد عن أبي عبد الله " ع " : قال : الأرض لا تكون إلا وفيها عالم يصلحهم ولا يصلح الناس إلا ذلك .

اين هذا العالم الذي يصلحكم ويحكم بينكم ؟
اين هو هذا المعصوم الذي اوجبتم الامة بالرجوع اليه ؟
لان صاحب الموضوع يقول:
وأما أنت أيها الشيعي فقد قدمت من اختلف فيه هل هو رب أو إمام فطوبى لك في اعتقادك بتقديمه إيها الشيعي

بينما نحن قدمنا -حسب ما يصبو اليه- ابو بكر وعمر وابو حنيفة والشافعي وووو

المشكلة في اشكالك أنا أنكر جميع الروايات التي تقول بالسهو على ظاهرها أو أُؤولها
أو أقبلها على تقية
وهناك روايات تثبت عدم السهو لماذا لا تذكرها ؟

لا يجب أن يكون ظاهراً لنا

المحاسن: ابن محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن لله عند كل بدعة تكون بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا به يذب عنه، ينطق بإلهام من الله ويعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين ويعبر عن الضعفاء، فاعتبروا يا اولي الأبصار، وتوكلوا على الله.
بيان: قوله: يكاد من الكيد بمعنى المكر والخدعة والحرب، ويحتمل أن يكون المراد أن يزول بها الإيمان. وقوله عليه السلام: ويعبر عن الضعفاء أي يتكلم من جانب الضعفاء العاجزين عن دفع الفتن والشبه الحادثة في الدين.

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 2 - الصفحة 315

حديث ذو سند قوي أيضاً .
وكون عدم وجود من أكّد سهو النبي أو الأئمة لمدة أكثر من 500 سنة بعد الصدوق يثبت صحة العقيدة (حسب مبانينا)


أين الرد على كلام البخاري؟

طبعا ستنكر والا فانت ناصبي لانك ستأخد بروايات صحيحة تدل على سهو النبي ليس فيها مجال للتأويل او تحملها على التقية وهكذا

عندكم كلام مراجع وليس كلام معصوم لانك تقول لايوجد من قال بالسهو ل500 سنة فهاهي الروايات عن المعصومين تلعن من ينكر السهو
نقول لكم دائما انتم اتباع مراجع اصحاب اخماس على غرار ما كان يفعل القساوسة في عصر الضلمات وتسلط الكنيسة وليس اتباع اهل البيت

اين هو هذا الولي الموكل ؟
انتم اتباع معصومين ونحن اتباع غير معصومين فاين معصومكم ؟
لا فائدة منه
لم تستفيدوا منه الا بجمع الاخماس وتعطيل الجهاد والواجبات

بما ان صاحب الموضوع فرحان بانه متبع لمعصوم كما اوجبتم انتم
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو إِلَّا وَ فِيهَا إِمَامٌ كَيْمَا إِنْ زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَيْئاً رَدَّهُمْ وَ إِنْ نَقَصُوا شَيْئاً أَتَمَّهُ لَهُمْ
المجلسي: حسن موثق

اين هو هذا الامام الذي يحكم في هذه الروايات المتناقضة عندكم ايحكم بسهو النبي ام بانكاره ام ستحيلون انفسكم الى المراجع الغير معصومين ؟
تناقضات في مذهبك في اصل اصول دينكم فعلى من تضحكون ؟

البخاري لم يأول شيء انت قرات كلامه على وجه لم يقل به وهذا لا دخل به في الموضوع
التكلم في الصفات فلتأتي باشاعرة او مأولين معروفين احسن لك كالنووي وابن عساكر ثم الزمني بما تريد