إعـــــــلان

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 10:10 PM

راس المنافقين كان اسمه عبدالله بن ابي بن سلول فهل هذا يعني ان ابوه كان مسلما
عبد الرحمن بن عوف كان اسمه قبل الاسلام عبد اللات وبعد اسلامه غير اسمه الى عبد الرحمن فهل هذا يعني ان اباه كان مسلما
ابو هريرة كان اسمه عبد فغيره الى عبد الرحمن فهل هذا يعني ان اباه كان مسلما

هؤلاء معروفون أنهم غيّروا أساميهم بأمر الرسول فهل عندك رواية ولو ضعيفة تقول أن أخ أبو لؤلؤة النهرواندي غيّر اسمه؟
مجرد احتمال هكذا بدون دليل للهروب من الاشكالات لا قيمة له

فهو مجوسي اب عن جد

ننتظر الدليل
مجرد احتمالات هنا و هنا لا قيمة لها أنا ذكرت أدلة على كل ما قلت

لم تاتينا بدليل اسلام اخو ابو لؤلؤة او ابنته؟؟
بانتظار دليلك

كاتب موضوع أتحداك به بأن أترك التشيع لو أثبت أنت أنهما كانا كفار تقول لي أثبت أنهما مسلمان؟
الموضوع موجه لكم !

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 10:13 PM

لم يثبت ابدا

ماشاء الله وكل هذه الأدلة التي ذكرتها ولم يستطع أحد أن يردها ؟
على الأقل ناقش أخي حتى نصل إلى نتيجة

فهو كافر لم يسلم وبل النص في صحيح البخاري انه لم يدعي حتى الاسلام.

هذا شارح البخاري فهم شيء آخر من النص
قال العلامه العيني الحنفي في العمده :

وذلك أنه قتله علج يسمى فيروز وكنيته أبو لؤلؤة وكان غلاما للمغيرة بن شعبة وكان يدعي الإسلام

(1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العيني الحنفي - الموسوعة الشامله (13/171)

يعني كان على ظاهر الإسلام نطق بالشهادتين و صلى
أما قول عمر فأنت لا تقول بعصمته كيف تحاججني بكلامه ؟
وها هي الشواهد تثبت عكس كلامه
هو ببساطة كفّر أبو لؤلؤة لأنه قتله لا أكثر

**المهتدي بالله** · 24-02-2014, 10:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

ماشاء الله وكل هذه الأدلة التي ذكرتها ولم يستطع أحد أن يردها ؟
على الأقل ناقش أخي حتى نصل إلى نتيجة

حاولت تتبع الموضوع ولم ادري ماهو الدليل الذي تقصد.

هذا شارح نهج البلاغة فهم شيء آخر من النص
قال العلامه العيني الحنفي في العمده :

وذلك أنه قتله علج يسمى فيروز وكنيته أبو لؤلؤة وكان غلاما للمغيرة بن شعبة وكان يدعي الإسلام

(1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العيني الحنفي - الموسوعة الشامله (13/171)

يعني كان على ظاهر الإسلام نطق بالشهادتين و صلى
أما قول عمر فأنت لا تقول بعصمته كيف تحاججني بكلامه ؟
هو ببساطة كفّر أبو لؤلؤة لأنه قتله لا أكثر

الفاروق رضي الله عنه معاصر له ويعرف حاله
ولم يعترض عليه احد عندما قال انه لم يدعي الاسلام وهو عالم بحاله
واما شارح البخاري فعلى فرض انه قال ذلك فهذا لايقبل في الاحتجاج الا ان يحضر دليل.

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 10:18 PM

حاولت تتبع الموضوع ولم ادري ماهو الدليل الذي تقصد.

أنقل أي شيء أنكر أي شيء حتى نناقشه

الفاروق رضي الله عنه معاصر له ويعرف حاله

إذا لماذا سمح له بأن يصلي في المسجد ؟
ولم ينفذ وصية الرسول في اخراج الكفار من جزيرة العرب؟
بكل الأحوال عمر كان السبب في قتله

واما شارح البخاري فعلى فرض انه قال ذلك فهذا لايقبل في الاحتجاج الا ان يحضر دليل.

نفس كلام الشارح دليل مالم تثبت أنت فسْق الشارح أو انحرافه

ولم يعترض عليه احد عندما قال انه لم يدعي الاسلام وهو عالم بحاله

هذا في مصادرك أنت لا انا

**المهتدي بالله** · 24-02-2014, 10:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

إذا لماذا سمح له بأن يصلي في المسجد ؟

الدليل؟

نفس كلام الشارح دليل مالم تثبت أنت فسْق الشارح أو انحرافه

لا احتاج الى تفسيق احد
العبرة بصحة الدليل، وليس هناك دليل.

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 10:37 PM

الدليل؟

أين طعن البطل أبو لؤلؤة عمر و هل تنكر وجود روايات تقول أنه كان يصلي في الصفوف الأمامية؟

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 10:40 PM

ومن كتب المخالفين
دعاء الزهراء يتحقق !
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج16 ص234
"بقر الله بطنك كما بقرت صحيفتي"

**العزة للحق** · 24-02-2014, 10:57 PM

وكون عمر عندما سمع اسمه عند وفاته فقال لا يدّعي الإسلام يعني عمر كان يعرفه جيداً

نعم عمر كان يعرفه جيدا لان المغيرة من شعبة كتب به الى عمر وطلب منه ان يدخله الى المدينة ليستفيد ويتعلم الناس منه لانه كان صاحب مهارات
وعمر كان يعرفه لانه اتى الى عمر واشتكى له ان يكلم المغيرة ليخفض عنه ضريبة الخراج وعمر كان يعرف انه سيقتله فقال توعدني العبد لما قال له ساصنع لك رحى تتكلم بها الناس
.
فتح الباري - ابن حجر - ج 7 - ص 49
( قوله رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب ) أي قبل ان يقتل ( بأيام ) أي أربعة كما سيأتي ( قوله بالمدينة ) أي بعد أن صدر من الحج وقد تقدم في الجنائز من حديث ابن عباس ان ذلك كان لما رجع من الحج وفيه قصة صهيب ويأتي في الاحكام بنحو ذلك وكان ذلك سنة ثلاث وعشرين بالاتفاق ( قوله ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما أتخافان ان تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق ) الأرض المشار إليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلى أهلها الجزية بين ذلك أبو عبيد في كتاب الأموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا أي في التحميل أو هو كناية عن الحذر لأنه يستلزم النظر ( قوله قالا حملناها أمرا هي له مطيقة ) في رواية ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شئت لأضعفت أرضي أي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت أرضي أمرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهما وقفيزا من طعام لأطاقوا ذلك قال نعم ( قوله اني القائم ) أي في الصف ننتظر صلاة الصبح ( قوله ما بيني وبينه ) أي عمر ( الا عبد الله بن عباس ) في رواية أبي إسحاق الا رجلان ( قوله وكان إذا مر بين الصفين قال استووا حتى إذا لم ير فيهن ) أي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم أي في أهلها خللا تقدم فكبر وفي رواية الإسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة تأخر بين كل صفين فقال استووا حتى لا يرى خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان أكون في الصف الأول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتى يستقبل الصف المقدم بوجهه فإن رأى رجلا متقدما من الصف أو متأخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه ( قوله قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه ) في رواية جرير فتقدم فما هو الا ان كبر فطعنه أبو لؤلؤة فقال قتلني الكلب في رواية أبي إسحاق المذكورة فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فتأخر عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث طعنات فرأيت عمر قائلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني واسم أبي لؤلؤة فيروز كما سيأتي فروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري قال كان عمر لا يأذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستأذنه ان يدخله المدينة ويقول إن عنده أعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار فأذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر مائة فشكى إلى عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال ألم أحدث انك تقول لو أشاء لصنعت رحى تطحن بالريح فالتفت إليه عابسا فقال لاصنعن لك رحى يتحدث الناس بها فاقبل عمر على من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل على خنجر ذي رأسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتى خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب إليه فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وفي حديث أبي رافع كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة وكان يستغله أربعة دراهم أي كل يوم فلقي عمر فقال إن المغيرة أثقل علي فقال اتق الله وأحسن إليه ومن نية عمر ان يلقى المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فقال العبد وسع الناس عدله غيري وأضمر على قتله فاصطنع له خنجرا له رأسان وسمه فتحرى صلاة الغداة حتى قام عمر فقال أقيموا صفوفكم فلما كبر طعنه في كتفه وفي خاصرته فسقط وعند مسلم من طريق معدان بن أبي طلحة ان عمر خطب فقال رأيت ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا أراه الا حضور أجلي وفي رواية جويرية بن قدامة عن عمر نحوه وزاد فما مر الا تلك الجمعة حتى طعن وعند ابن سعد من رواية سعيد بن أبي هلال قال بلغني ان عمر ذكر نحوه وزاد فحدثتها أسماء بنت عميس فحدثتني انه يقتلني رجل من الأعاجم وروى عمر بن شبة في كتاب المدينة من حديث ابن عمر بإسناد حسن ان عمر دخل بأبي لؤلؤة البيت ليصلح له ضبة له فقال له مر المغيرة ان يضع عني من خراجي قال إنك لتكسب كسبا كثيرا فاصبر الحديث وللطبراني في الأوسط بسند صحيح عن المبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر طعن أبو لؤلؤة عمر طعنتين ويحمل على أنه لم يذكر الثالثة التي قتلته ( قوله حتى طعن ثلاثة عشر رجلا ) في رواية أبي إسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر زاد ابن سعد من رواية إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلى عمر ازار اصفر قد رفعه على صدره فلما طعن قال وكان أمر الله قدرا مقدورا ( قوله مات منهم سبعة ) أي وعاش الباقون ووقفت من أسمائهم على كليب بن البكير الليثي وله ولإخوته عاقل وعامر وإياس صحبة فروينا في جزء أبي الجهم بالاسناد الصحيح إلى ابن عمر انه كان مع عمر صادرا من الحج فمر بامرأة فدفنها كليب الليثي فشكر له ذلك عمر وقال أرجو ان يدخله الله الجنة قال فطعنه أبو لؤلؤة لما طعن عمر فمات وروى عبد الرزاق من طريق نافع نحوه ومن طريق الزهري طعن أبو لؤلؤة اثني عشر رجلا فمات منهم عمر وكليب وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن في قصة قتل عمر فطعن أبو لؤلؤة كليب بن البكير فاجهز عليه ( قوله فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا ) وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبي حدثني من سمع حصين ابن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما رأى ذلك رجل من المهاجرين يقال له حطان التميمي اليربوعي طرح عليه برنسا وهذا أصح مما رواه ابن سعد بإسناد ضعيف منقطع قال طعن أبو لؤلؤة نفرا فأخذ أبا لؤلؤة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه فان ثبت هذا حمل على أن الكل اشتركوا في ذلك وروى ابن سعد عن الواقدي بإسناد اخر ان عبد الله بن عوف المذكور احتز رأس أبي لؤلؤة ( قوله وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه ) أي للصلاة بالناس ( قوله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة ) في رواية أبي إسحاق بأقصر سورتين في القرآن انا أعطيناك الكوثر وإذا جاء نصر الله والفتح وزاد في رواية ابن شهاب المذكورة ثم غلب عمر النزف حتى غشي عليه فاحتملته في رهط حتى أدخلته بيته فلم يزل في غشيته حتى أسفر فنظر في وجوهنا فقال أصلي الناس فقلت نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ وصلى وفي رواية ابن سعد من طريق ابن عمر قال فتوضأ وصلى الصبح فقرأ في الأولى والعصر وفي الثانية قل يا أيها الكافرون قال وتساند إلي وجرحه يثغب دما اني لا ضع إصبعي الوسطى فما تسد الفتق ( قوله فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني ) في رواية أبي إسحاق فقال عمر يا عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس اعن ملا منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر ان له ذنبا إلى الناس لا يعلمه فدعا ابن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال أحب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج لا يمر بملا من الناس الا وهم يبكون فكأنما فقدوا ابكار أولادهم قال ابن عباس فرأيت البشر في وجهه ( قوله الصنع ) بفتح المهملة والنون وفي رواية ابن فضيل عن حصين عند ابن أبي شيبة وابن سعد الصناع بتخفيف النون قال أهل اللغة رجل صنع اليد واللسان وامرأة صناع اليد وحكى أبو زيد الصناع والصنع يقعان معا على الرجل والمرأة ( قوله لم يجعل ميتتي ) بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة أي قتلتي وفي رواية الكشميهني منيتي بفتح الميم وكسر النون وتشديد التحتانية ( قوله رجل يدعي الاسلام ) في رواية ابن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا إله إلا الله ويستفاد من هذا ان المسلم إذا قتل متعمدا ترجى له المغفرة خلافا لمن قال إنه لا يغفر له ابدا وسيأتي بسط ذلك في تفسير سورة النساء وفي رواية بن أبي شيبة قاتله الله لقد أمرت به معروفا أي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لا تعجلوا على الذي قتلني فقيل إنه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه أبو لؤلؤة فقال الله أكبر ( قوله قد كنت أنت وأبوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة ) في رواية ابن سعد من طريق محمد بن سيرين عن ابن عباس فقال عمر هذا من عمل أصحابك كنت أريد ان لا يدخلها علج من السبي فغلبتموني وله من طريق أسلم مولى عمر قال قال عمر من أصابني قالوا أبو لؤلؤة واسمه فيروز قال قد نهيتكم ان تجلبوا عليها من علوجهم أحدا فعصيتموني ونحوه في رواية مبارك بن فضالة وروى عمر بن شبة من طريق ابن سيرين قال بلغني ان العباس
قال لعمر لما قال لا تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج ( قوله إن شئت فعلت ) قال ابن التين انما قال له ذلك لعلمه بان عمر لا يأمر بقتلهم ( قوله كذبت ) هو على ما ألف من شدة عمر في الدين لأنه فهم من ابن عباس من قوله إن شئت فعلنا أي قتلناهم فأجابه بذلك وأهل الحجاز يقولون كذبت في موضع أخطأت وانما قال له بعد أن صلوا لعلمه ان المسلم لا يحل قتله ولعل ابن عباس انما أراد قتل من لم يسلم منهم ( قوله فأتي بنبيذ فشربه ) زاد في حديث أبي رافع لينظر ما قدر جرحه وفي رواية أبي إسحاق فلما أصبح دخل عليه الطبيب فقال أي الشراب أحب إليك قال النبيذ فدعا بنبيذ فشرب فخرج من جرحه فقال هذا صديد ائتوني بلبن فأتي بلبن فشربه فخرج من جرحه فقال الطبيب أوص فاني لا أظنك الا ميتا من يومك أو من غد ( قوله فخرج من جوفه ) في رواية الكشميهني من جرحه وهي أصوب وفي رواية أبي رافع فخرج النبيذ فلم يدر أهو نبيذ أم دم وفي روايته فقالوا لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال إن يكن القتل بأسا فقد قتلت وفي رواية ابن شهاب قال فأخبرني سالم قال سمعت ابن عمر يقول فقال عمر أرسلوا إلي طبيب ينظر إلى جرحي قال فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه نبيذا فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال فدعوت طبيبا اخر من الأنصار فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة أبيض فقال أعهد يا أمير المؤمنين فقال عمر صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته وفي رواية مبارك بن فضالة ثم دعا بشربة من لبن فشربها فخرج مشاش اللبن من الجرحين فعرف انه الموت فقال الان لو أن لي الدنيا كلها لافتديت به من هول المطلع وما ذاك والحمد لله ان أكون رأيت الا خيرا * ( تنبيه ) * المراد بالنبيذ المذكور تمرات نبذت في ماء أي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لاستعذاب الماء وسيأتي بسط القول فيه في الأشربة ( قوله وجاء الناس يثنون عليه ) في رواية الكشميهني فجعلوا يثنون عليه ووقع في حديث جابر عند ابن سعد من تسمية من أثنى عليه عبد الرحمن بن عوف وانه اجابه بما أجاب به غيره وروى عمر بن شبة من طريق سليمان بن يسار ان المغيرة اثنى عليه وقال له هنيئا لك الجنة واجابه بنحو ذلك وروى ابن أبي شيبة من طريق المسور بن مخرمة انه ممن دخل على عمر حين طعن وعند ابن سعد من طريق جويرية ابن قدامة فدخل عليه الصحابة ثم أهل المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق فكلما دخل عليه قوم بكوا واثنوا عليه وقد تقدم طرف منه من هذا الوجه في الجزية ووقع في رواية أبي إسحاق عند ابن سعد واتاه كعب أي كعب الأحبار فقال ألم أقل لك انك لا تموت الا شهيدا وانك تقول من أين واني في جزيرة العرب ( قوله وجاء رجل شاب ) في رواية جرير عن حصين السابقة في الجنائز وولج عليه شاب من الأنصار وقد وقع في رواية سماك الحنفي عن ابن عباس عند ابن سعد انه اثنى على عمر فقال له نحوا مما قال هنا للشاب فلو قال في هذه الرواية انه من الأنصار لساغ ان يفسر المبهم بابن عباس لكن لا مانع من تعدد المثنين مع اتحاد جوابه كما تقدم ويؤيده أيضا ان في قصة هذا الشاب انه لما ذهب رأى عمر إزاره يصل إلى الأرض فأنكر عليه ولم يقع ذلك في قصة ابن عباس وفي إنكاره علي ابن عباس ما كان عليه من الصلابة في الدين وانه لم يشغله ما هو فيه من الموت عن الامر بالمعروف وقوله ما قد علمت مبتدأ وخبره لك وقد أشار إلى ذاك ابن مسعود فروى عمر بن شبة من حديثه نحو هذه القصة وزاد قال عبد الله يرحم الله عمر لم يمنعه ما كان فيه من قول الحق ( قوله وقدم ) بفتح القاف وكسرها فالأول بمعنى الفضل والثاني بمعنى السبق ( قوله ثم شهادة ) بالرفع عطفا على ما قد علمت وبالجر عطفا على صحبة ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف ‹ صفحة 53 › والأول أقوى وقد وقع في رواية ابن جرير ثم الشهادة بعد هذا كله ( قوله لا علي ولا لي ) أي سواء بسواء ( قوله أنقى لثوبك ) بالنون ثم القاف للأكثر وبالموحدة بدل النون للكشميهني ووقع في رواية المبارك بن فضالة قال ابن عباس وان قلت ذلك فجزاك الله خيرا أليس قد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت كان اسلامك عزا وظهر بك الاسلام وهاجرت فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال المشركين ثم قبض وهو عنك راض ووازرت الخليفة بعده على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم فضربت من أدبر بمن أقبل ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي الناس مصر الله بك الأمصار وجبا بك الأموال ونفى بك العدو وادخل بك على أهل بيت من سيوسعهم في دينهم وارزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيئا لك فقال والله ان المغرور من تغرونه ثم قال أتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة فقال نعم فقال اللهم لك الحمد وفي رواية مبارك بن فضالة أيضا قال الحسن البصري وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال هكذا المؤمن جمع احسانا وشفقة والمنافق جمع إساءة وعزة والله ما وجدت انسانا ازداد احسانا الا وجدته ازداد مخافة وشفقة ولا ازداد إساءة الا ازداد عزة ( قوله يا عبد الله بن عمر انظر ماذا علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه )

**المهتدي بالله** · 24-02-2014, 11:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

أين طعن البطل أبو لؤلؤة عمر و هل تنكر وجود روايات تقول أنه كان يصلي في الصفوف الأمامية؟

طعنه في المسجد والفاروق (رضوان الله عليه) يصلي الفجر امام الجماعة وطعن معه حوالي 13 مصلي.
ولم يرد انه كان يصلي
بل قتل المسلمين اثناء الصلاة.

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 11:08 PM

كان عمر لا يأذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب

هل عندك دليل تاريخي على هذه الفقرة؟
علماً أنني عندما أفتح كتب التاريخ أرى عكس ما فيها

فقال توعدني العبد

على فرض الصحة علماً أنكم تنفون كل التاريخ إذا لم يصح سنده
هذه تسمى سخرة من كلام العبد وإلا لطرد عمر أبو لؤلؤة من المدينة قبل الأيام الثلاثة
وعلى فرض أنها لم تكن سخرية مع أن هذا ينافي العقل لماذا لم يخرجه من المدينة؟
ألا يعني هذا من وجهة نظر أخرى أنه مسؤول عن مقتله برمي نفسه إلى المهلكة

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 11:09 PM

ولم يرد انه كان يصلي

مصدرك؟
علماً أن مصادرك تقول شيءاً آخر

**المهتدي بالله** · 24-02-2014, 11:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

مصدرك؟
علماً أن مصادرك تقول شيءاً آخر

لم يرد انه يصلي.
يعني احضر لك رواية فيها انه لم يصلي!!!
كيف؟
هو لم يصلي
يعني عدم ، فلايوجد دليل انه صلى

**محب الغدير 2** · 24-02-2014, 11:54 PM

يعني عدم ، فلايوجد دليل انه صلى

روى ابن الأعثم في الفتوح:2/236، وهو سني محب لعمر، قال: «فلما كبر عمر وكبر الناس معه، بدر أبو لؤلؤة من الصف والخنجر في يده فجرحه ثلاث جراحات: جراحتين في سرته وجراحة فوق سرته، ثم شق الصفوف وخرج هارباً
يعني إما كان بالصف الأول و إما كان أصحاب عمر يراقبون شخص حامل خنجر يركض من الصف الأخير إلى عمر مع خنجر (إلى خليفتهم قــــــــــــــــــــــــــاهر كسرى)
ولا تنسى كما نقل صاحبك الآخر عمر أخبر أصحابه (الربع) أن العبد هدّده
ولم يكونوا مشغولين بالصلاة كانوا قد بدأوا بالتكبير

**محب الغدير 2** · 25-02-2014, 12:06 AM

وها هو أحد المخالفين ينقل القصة كما قلت كان في الصف الأمامي مع زيادة منه... في الصف الخلفي لم يعرفوا بما حدث
. يتقدم عمر و يسوي الصفوف .. يكبر فما هو إلا أن كبر حتى تقدم إليه المجرم أبو لؤلؤة المجوسي فيطعنه عدة طعنات بسكين ذات حدين .
أما الصحابة الذين خلف عمر فذهلوا وسقط في أيديهم أمام هذا المنظر المؤلم .
وأما من كان في خلف الصفوف في آخر المسجد فلم يدروا ما الخب

**العزة للحق** · 25-02-2014, 12:08 AM

أين طعن البطل أبو لؤلؤة عمر و هل تنكر وجود روايات تقول أنه كان يصلي في الصفوف الأمامية؟

تواجد المجوسي في المسجد لايدل على اسلامه ابدا لكنه لعنه الله كان عنده غاية ينفذها من تواجده في المسجد لقتل عمر وليس للصلاة
ابو سفيان كان متواجدا يوما في مسجد الرسول لكن هذا لم يجعله مؤمنا لانه لم تكن غايته الصلاة بل كانت غايته تمديد فترة الهدنة
الارهابي الذي يدخل حسينية ليفجرها في وقت الصلاة لايعني انه اصبح شيعيا ذهب للصلاة في الحسينية او للطم على الحسين بل غايته كانت تفجير من فيها
الفلسطيني الذي يدخل كنيست صهيوني ليفجره لايعني انه اصبح يهوديا بل دخوله كان لتنفيذ غاية وهي قتل اليهود