غيابه يعني عدم وجوده
وعدم الوجود ممكن ان يعبر عن عدم خلقه
بمعنى ان الامام يكون لطف ايضا وان لم يكن مخلوقا

ثانيا هات لنا مثال واحد عن هذا اللطف فعله الامام اللطف الحجة في غيبته الكبرى
مثال واحد فقط انه مرة امر بمعروف او نهى عن منكر

فكلامك مجرد كلام خيالي لايوجد له تطبيق

هذا افضل ولا يلزم انه واجب، وهذا بمقدور الناس عمله بان يختاروا لهم حاكم عادل، مثل ان يختار الانسان لنفسه الخير او الشر.
في النهاية هناك حساب ثم عقاب او ثواب.
الوجوب يلزم في شيء خارج عن ارادة الناس.

غَيبة الإمام المَهديّ عَجّل الله فرجَه الشريفُ هي من الأسرار الإلهيّة التي لا نستطِع الوقوف على حقيقتها وكنهها
كما أنّ لهذه الغَيبة المؤقتة نظائر في حياة أولياء الله السابقين والاُّمم السابقة.
فقد غابَ النبيُّ موسى الكليمُ ـ عليه السَّلام ـعن أُمّته أربعين يوماً وقضى كلَّ هذه المدة في الميقات
وغاب السيدُ المسيح عليه السَّلام ـبمشيئة الله عن أنظار أُمّته، فلم يقدر أعداؤُه على قَتْله، والقضاء عليه.
وغاب النبيُّ يونس ـ عليه السَّلام ـ عن قومه مدّةً من الزَمان
إذن فليست غيبةُ الإمام المهَدي ـ عليه السَّلام ـ عن أنظار الناس بدعاً من الأَمر كما لا يصحّ أن تَقَعَ هذه الغَيبة مهما طالت ذريعةً لإنكار أصل وجودِ المهَديّ عليه السَّلام

وجود الإمام المعصوم لطف إلهي في حضوره وغيابه

إنّ البراهينَ الكلاميَّة ترى أنّ وجودَ الإمام المعصوم في المجتمع، وحضورَه بين الناس لُطفٌ من ألطاف الله الكبرى لكونه سبباً لِهداية الناس.

ومِنَ البديهيّ أنّ النّاسَ إذا رَحَّبوا بهذا المظهر البارِزِ مِن مظاهر اللُطفِ الإلهيّ واستقبلوه، والتفّوا حولَه، انتفَعوا بآثار وجوده المباركة.

وإلاّ حُرِموا من الإستفادة الكامِلَة والانتفاع التامّ من نعمة وجوده الشريف.

وفي هذه الحالة لا يكونُ السبب في هذا الحِرمان إلاّ الناس أنفسُهم، لا الله ولا الإمام.

أن العقل يدرك بقطع النظر عن نصوص الدين
أنه يستحيل على العليم الحكيم القدير عز وجل
أن يترك مخلوقاته بدون هداية بل إن من أفعال الله الثابتة بمقتضى صفاته أنه يلطف بعباده فيبعث الأنبياء والأوصياء لهدايتهم وإلا لحدث نقض الغرض وهذا معنى يجب اللطف على الله تعالى.

إن العقل السليم والفهم المستقيم يحيل على العزيز الحكيم والرسول الكريم مع كونه مبعوثا إلى كافة الأنام وشريعته باقية إلى يوم القيامة أن يهمل أمته مع نهاية رأفته وغاية شفقته بهم وعليهم ، ويترك بينهم كتابا في غاية الإجمال
ونهاية الإشكال له وجوه عديدة ومحامل يحمله كل منهم على هواه ورأيه ، وأحاديث كذلك لم يظهر لهم منها إلا القليل وفيها مع ذلك المكذوب والمفترى والمحرف .
ولا يعين لهذا الأمر العظيم رئيسا يعول في المشكلات عليه ويركن في سائر الأمور إليه .
إن هذا مما يحيل العقل على رب العالمين وعلى سيد المرسلين . . وكيف يوجب الله تعالى على الإنسان الوصية والايصاء عند الموت لئلا يموت ميتة الجاهلية ولئلا يدع أطفاله ومتروكاته بغير قيم وولي وحافظ ولا يوجب على النبي
صلى الله عليه وآله الايصاء والوصية مع أن رأفة الله
بخلقه ورأفة النبي بأمته لا نسبة لها بذلك . .
ولذا كتبكم وعلمائكم اعترفو بجريان عادة الله تعالى من آدم إلى خاتم الأنبياء أن لم يقض نبيا حتى عين له خليفة ووصيا .
وجرت عادة نبينا أنه متى سافر عين خليفة في المدينة فكيف تخلفت هذه السنة بالنسبة إلى خاتم الأنبياء المرسل إلى هذه الأمة المرحومة بأن يهملها وبتركها سدى . هذا كله مع انقطاع الأنبياء والرسل
وبقاء التكليف إلى يوم القيامة وأن مرتبة الإمامة كالنبوة فكما لا يجوز للخلق تعيين نبي فكذا لا يجوز لهم تعيين إمام

لم تجب على سؤالي
ماهو وجه الوجوب في الامامة؟؟؟؟
فالوجوب في شيء لايستطيع الناس الوصول اليه، فيلزم وجوده ووجوبه على ذلك، وبما ان طريق الهداية متاح، فلا يلزم الوجوب.