إعـــــــلان

**محب الغدير 2** · 13-03-2014, 11:53 PM

انت حصرت معنى التكفيري بالقتل فقط... وهذا غير صحيح...عندما تقول ان فلان في النار فقد حكمت بكفره

اغلب علماء الشيعة في كل العصور ينفون الزنا والفاحشه عن عائشة الا بعض الحثالات القليلة جدا امثال ياسر الحبيب... وهذا يعني ان علماؤنا عندهم من الادلة الكافية على استحالة الزنا على زوجات الانبياء

حثالات؟
أصبح علي بن إبراهيم حثالات ؟
أصبح الخوئي حثالات ؟

يا أخي أي أدلة أريد شيء !

عندما تقول ان فلان في النار فقد حكمت بكفره

...
إذاً كل الشيعة تكفيرية لأنهم "حسب زعمك" (يحكمون) بالكفر على مخالفيهم !

**السيد الكربلائي** · 14-03-2014, 05:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

حثالات؟
أصبح علي بن إبراهيم حثالات ؟
أصبح الخوئي حثالات ؟

اترك علي بن ابراهيم .. فأغلب روايات تفسيره مدسوسه و محرفة
اين ذكر السيد الخوئي بزنا زوج النبي الاكرم ص ؟

**محب الغدير 2** · 14-03-2014, 05:19 PM

اترك علي بن ابراهيم .. فأغلب روايات تفسيره مدسوسه و محرفة

رجعنا للدس
التفسير قطعي الصدور عن علي بن إبراهيم و كما قال البعض هو أصل التفاسير و أقدمهم

اين ذكر السيد الخوئي بزنا زوج النبي الاكرم ص ؟

هذا بحث آخر هو لم يقلها مباشرةً بل له كلمات توحي بهذا مثل الحر العاملي و انشاء الله الكثير غيرهم

المهم نرجع لأصل الموضوع
أين الدليل على نفي الزنا عن زوجات الأنبياء ؟!؟!؟!
بل إذا راجعت تفاسيرنا في قوله فخانتهما مثل البرهان سوف ترى أن الأمر مسلّم به بين الفقهاء لكنهم لم يروا حاجة لنشر الموضوع بين العوام

**السيد الكربلائي** · 14-03-2014, 05:29 PM

رجعنا للدس
التفسير قطعي الصدور عن علي بن إبراهيم و كما قال البعض هو أصل التفاسير و أقدمهم
اي نعم قطعي الصدور .. من الروايات الي نقلها الكليني و ذكرها بكتابه الكافي و من تجي للتفسير متلكاها !!
اترك هالموضوع رجاء

هذا بحث آخر هو لم يقلها مباشرةً بل له كلمات توحي بهذا مثل الحر العاملي و انشاء الله الكثير غيرهم
إذن اترك السيد الخوئي رض على جانب
و خل اجيك من الاخير ... اي عالم مهما كان قدره يقول بصدور فعل الزنا من ازواج الانبياء عليهم السلام ... فكلامه يضرب به عرض الجدار

**محب الغدير 2** · 14-03-2014, 05:42 PM

جيّد سوف أتجاهل ذلك الكلام

... اي عالم مهما كان قدره يقول بصدور فعل الزنا من ازواج الانبياء عليهم السلام ... فكلامه يضرب به عرض الجدار

لماذا ؟؟؟
هل الله عصمهم مثلاً ؟

الكلام في هو أزواج الأنبياء يمكن أن يقوموا بالفاحشة في حياة الأنبياء و هم أزواجه فهذا لا أعرف ما يوافق عليه أحد و لو فرضنا حدوثه فسوف تخرج مباشرةً عن الزوجية
أما بعد شهادة النبي فلا يوجد مانع شرعي من هذا
بل الدلائل أنّ احدى زوجات الأنبياء كانت ارتكبت الزنا النقلية قوية في روايات الطرفين

**السيد الكربلائي** · 14-03-2014, 07:23 PM

"إن الأدلة العقلية والنقلية - ومنها إجماع الإمامية - قائمة على تنزيه زوجات الأنبياء (عليهم السلام) من الفاحشة ـ أي الزنا ـ , احترازاً من مسّ حياة الأنبياء (عليهم السلام) بالدنس, وعليه فما يوهم أن يكون خلاف ذلك فهو مردود أساساً.

نعم، قال القمّي في (تفسيره 2 / 3779, عند تفسير قوله تعالى : (( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما )) ما نصّه : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة, وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق, وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى... قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.

وقد نقل العلامة المجلسي في (بحار الأنوار : 22 / 240) هذا عن القمي وقال عنه المحقق في الهامش ما نصّه : فيه شناعة شديدة, وغرابة عجيبة, نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم, بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره, لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره, بل فيه زيادات كثيرة من غيره, فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة, وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) مما ذكر, نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

وجاء في (البحار 32 / 107) بعد نقله قول القمي ما نصّه : بيان : المراد بفلان طلحة, وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول, وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره الخبيث مثل ذلك, لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لأمثاله أولى. "

**عادل سالم سالم** · 14-03-2014, 09:48 PM

نقلا عن تفسير الامثل للمرجع ناصر مكارم شيرازي

..................................

وورد في كلمات بعض المفسّرين أنّ زوجة نوح كانت تدعى «والهة» وزوجة لوط «والعة»(138) بينما ذكر آخرون عكس ذلك أي أنّ زوجة لوط اسمها (والهة) وزوجة نوح اسمها (والعة)(139).

وعلى أيّة حال فإنّ هاتين المرأتين خانتا نبيّين عظيمين من أنبياء الله. والخيانة هنا لا تعني الإنحراف عن جادّة العفّة والنجابة، لأنّهما زوجتا نبيّين ولا يمكن أن تخون زوجة نبي بهذا المعنى للخيانة، فقد جاء عن الرّسول(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما بغت امرأة نبي قطّ».

كانت خيانة زوجة لوط هي أن أفشت أسرار هذا النبي العظيم إلى أعدائه، وكذلك كانت زوجة نوح (عليه السلام).

وذهب الراغب في «المفردات» إلى أنّ للخيانة والنفاق معنىً واحداً وحقيقة واحدة، ولكن الخيانة تأتي في مقابل العهد والأمانة، والنفاق يأتي في الاُمور الدينية وما تقدّم من سبب النزول ومشابهته لقصّة هاتين المرأتين توج

**عادل سالم سالم** · 14-03-2014, 09:54 PM

نقلا عن تفسير مجمع البيان للطبرسي

ثم ضرب الله المثل لأزواج النبي حثا لهن على الطاعة و بيانا لهن أن مصاحبة الرسول مع مخالفته لا تنفعهن فقال «ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا» أي نبيين من أنبيائنا «صالحين فخانتاهما» قال ابن عباس

كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس أنه مجنون و إذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به و كانت امرأة لوط تدل على أضيافه فكان ذلك خيانتهما و ما بغت امرأة نبي قط و إنما كانت خيانتهما في الدين

**عادل سالم سالم** · 14-03-2014, 10:04 PM

نقلا عن تفسير الميزان

التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث خانتاه في إفشاء سره و تظاهرتا عليه و آذتاه بذلك، و خاصة من حيث التعبير بلفظ الكفر و الخيانة و ذكر الأمر بدخول النار.

قوله تعالى: «ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما» إلخ، قال الراغب: الخيانة و النفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة، و النفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر و نقيض الخيانة الأمانة، يقال: خنت فلانا و خنت أمانة فلان.

انتهى.

**عادل سالم سالم** · 14-03-2014, 10:19 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

حثالات؟
أصبح علي بن إبراهيم حثالات ؟

اقصد بالحثالات هم التكفيريين الجدد

اما تفسير علي بن ابراهيم ففيه روايات ضعيفة وصحيحة ولا يمكن الاعتماد على كل ما فيه

أصبح الخوئي حثالات ؟

السيد الخوئي علم شامخ

لكن اين اتهم عائشة بالزنا ؟؟

اذا كان السيد الخوئي قد صحح بعض الاسانيد فهذا لا يعني تصحيح المتن فقد يكون السند صحيح لكن الكتن غير مقبول

...

إذاً كل الشيعة تكفيرية لأنهم "حسب زعمك" (يحكمون) بالكفر على مخالفيهم

الغالبية العضمى الساحقة من علماء الشيعة وعوامهم لا يكفرون اصحاب المذاهب الاخرى الا الحثالات من الشيعة

**محب الغدير 2** · 16-03-2014, 03:02 PM

أغلب الكلام نقل للتفاسير وهذا لن ينفع في هذا النقاش
أنا أريد دليل رواية عن معصوم وليس كلام لا أساس له أو كلام ابن العباس

اقصد بالحثالات هم التكفيريين الجدد

اما تفسير علي بن ابراهيم ففيه روايات ضعيفة وصحيحة ولا يمكن الاعتماد على كل ما فيه

وهل أنا قلت أنّ تلك رواية أصلاً ؟
ذلك رأي القمي و هو أقسم عليه مرة في أوّل التفسير و مرة أخرى عند تفسير قوله تعالى "فخانتهما"
الروايات قادمة انشاء الله قريباً

هل تقول أنّ القمي "حثالة" ؟
ننتظر

السيد الخوئي علم شامخ

لكن اين اتهم عائشة بالزنا ؟؟

اذا كان السيد الخوئي قد صحح بعض الاسانيد فهذا لا يعني تصحيح المتن فقد يكون السند صحيح لكن الكتن غير مقبول

هو لم يتّهمها لكن تعجّب من قول من يبرّيء زوجات الأنبياء من الزنى
انشاء الله المصدر قادم

الغالبية العضمى الساحقة من علماء الشيعة وعوامهم لا يكفرون اصحاب المذاهب الاخرى الا الحثالات من الشيعة

يا سلام
على أي أساس إنت قاعد تنشر التشيع و هم ليسوا كفاراً أصلاً بل مؤمنين ؟

وماذا تفعل بقول الإمام الصادق عليه السللام لعن الله المرجئة لعن الله المرجئة ؟ (الأشاعرة و الماتردية الآن)

**محب الغدير 2** · 16-03-2014, 03:10 PM

إلى الآن لا مصدر للحديث أنه عن الرسول بأي إسناد

**عادل سالم سالم** · 22-03-2014, 10:41 PM

http://alwareth.com/forum/archive/index.php/t-169.html

النص منقول
..........................

لطالما ادعى الجاهلون ان الشيعة تطعن في اعراض الانبياء والعياذ بالله لكننا اذا تتبعا الموروث الديني لمذاهب العامة نجد ان العديد من علمائهم طعنوا في اعراض الانبياء ونحن وان كنا نرفض الخوض في مثل هذه المواضيع التي هي ليست محل خلاف بين المسلمين فان جمهور المسلمين على طهارة ذيل الانبياء لما صح من حديث ((مازنت امرات نبي قط))لكننا لرد هذه الشبهة وبيان من قال بها نكتب ولكي لا ينطبق المثل (رمتني بدائها وانسلت). فنذكر اقوال بعض علمائهم في الطعن في اعراض الانبياء ثم نذكر اقوال علمائنا في تنزيه اعراض الانبياء (عليهم الصلاة والسلام): طعن بعض علماء السنة في اعراض الانبياء والعياذ بالله:اولا: طعن الحسن البصري في زوجة نبي الله نوح :

1-تفسير ابن أبي حاتم :

11784- حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ شَاذَانَ، ثنا هَوْذَةُ، ثنا عَوْنٌ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَرَأَ:" " عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ " قَالَ: كَانَ وَلَدَ زِنْيَةٍ، وَكَانَ يُنْسَبُ إِلَيْهِ فَنَفَاهُ اللَّهُ مُنْذُ يَوْمِ الْغَرَقِ"

2-تفسير الطبري
18214-حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: سمعت الحسن يقرأ هذه الآية : (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)، فقال عند ذلك: والله ما كان ابنه . ثم قرأ هذه الآية : (فَخَانَتَاهُمَا) ، [ سورة التحريم: 10] قال سعيد: فذكرت ذلك لقتادة، قال: ما كان ينبغي له أن يحلف!

ثانيا: طعن مجاهد في زوجة نبي الله نوح:
تفسير الطبري :
- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، قال: بين الله لنوح أنه ليس بابنه.
- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد مثله.

ثالثا:طعن عبد الملك بن جريج في زوجة نبي الله نوح:
تفسير الطبري: حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
قال ابن جريج في قوله: ( ونادى نوح ابنه ) ، قال: ناداه وهو يحسبه أنه ابنه وكان وُلد على فراشه

رابعا:ما ذكروه عن الشعبي :
فقد ذكر ابن الجوزي في زاد المسير عنه ذلك ولم أقف على مستنده، وهذا نص كلامه
فقد ورد في كتاب : زاد المسيرلابن الجوزي :
((واختلفوا في هذا الذي سأل فيه نوح على قولين .
أحدهما : أنه ابن نوح لصلبه ، قاله ابن عباس ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والضحاك ، والجمهور .

والثاني : أنه ولد على فراشه لغير رِشدة ولم يكن ابنه . روى ابن الأنباري باسناده عن الحسن أنه قال : لم يكن ابنَه ، إِن امرأته فجرت . وعن الشعبي قال : لم يكن ابنه ، إِن امرأته خانته ، وعن مجاهد نحو ذلك . وقال ابن جريج : ناداه نوح وهو يحسب أنه ابنه ، وكان وُلد على فراشه ))

خامسا :ما روي عن عبيد بن عامر: ورد في كتاب الكشف والبيان للثعلبى:
((ثم اختلفوا فيه، فقال بعضهم : كان ولد خبث من غيره، ولم يعلم بذلك نوح، فقال الله تعالى : إنه ليس من أهلك أي من ولدك، وهو قول مجاهد والحسن، وقال قتادة : سألت الحسن عنه فقال : والله ما كان بابنه، وقرأ ((فَخَانَتَاهُمَا)) فقال : إن الله حكى عنه إنه قال : إن ابني من أهلي، وقال : ونادى نوح ابنه وأنت تقول : لم يكن ابنه، وإن أهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه. فقال الحسن : ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب، إنهم يكذبون.
وقال ابن جريج : ناداه وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولدَ على فراشه،
وقال عبيد بن عمير، نرى أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إنما قضى أن الولد للفراش من أجل ابن نوح)

سادسا:ما ورد عن ابن سيرين وبزي: وفي المحرر الوجيز لابي محمد عبدالحق بن غالب بن عبدالرحمن ابن تمام بن عطية المحاربي مانصه :
((وقوله تعالى : { قال يا نوح } الآية ، المعنى قال الله تعالى : يا نوح ، وقالت فرقة : المراد أنه ليس بولد لك ، وزعمت أنه كان لغية وأن امرأته الكافرة خانته فيه ، هذا قول الحسن وابن سيرين وعبيد بن عمير : وقال بزي إنما قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالولد للفراش من أجل ابن نوح ، وحلف الحسن أنه ليس بابنه ، وحلف عكرمة والضحاك أنه ابنه .
قال القاضي أبو محمد : عول الحسن على قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك } ، وعول الضحاك وعكرمة على قوله تعالى : { ونادى نوح ابنه } [ هود : 42 ] .
وقرأ الحسن ومن تأول تأويله : { إنه عمل غير صالح } على هذا المعنى ، وهي قراءة السبعة سوى الكسائي : وقراءة جمهور الناس ، وقال من خالف الحسن بن أبي الحسن : المعنى : ليس من أهلك الذين عمهم الوعد لأنه ليس على دينك وإن كان ابنك بالولاء . فمن قرأ من هذه الفرقة { إنه عمل غير صالح } جعله وصفاً له بالمصدر على جهة المبالغة ، فوصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها : [ البسيط ]
ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
أي ذات إقبال وإدبار . وقرأ بعض هذه الفرقة « إنه عمل غير صالح » وهي قراءة الكسائي ، وروت هذه القراءة أم سلمة وعائشة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ذكره أبو حاتم ، وضعف الطبري هذه القراءة وطعن في الحديث بأنه من طريق شهر بن حوشب ، وهي قراءة علي وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك ، ورجحها أبو حاتم وقرأ بعضها : « إنه عمل عملاً غير صالح » . وقالت فرقة : الضمير في قوله : « إنه عمل غير صالح » على قراءة جمهور السبعة على سؤال الذي يتضمنه الكلام وقد فسره آخر الآية؛ ويقوي هذا التأويل أن في مصحف ابن مسعود « إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم » . وقالت فرقة : الضمير عائد على ركوب ولد نوح معهم الذي يتضمنه سؤال نوح ، المعنى : أن ركوب الكافر مع المؤمنين عمل غير صالح ، وقال أبو علي : ويحتمل أن يكون التقدير أن كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح .

قال القاضي أبو محمد : وهذا تأويل لا يتجه من جهة المعنى ، وكل هذه الفرق قال : إن القول بأن الولد كان لغية وولد فراش خطأ محض وقالوا : إنه روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) « أنه ما زنت امرأة نبي قط » .

قال القاضي أبو محمد : وهذا الحديث ليس بالمعروف ، وإنما هو من كلام ابن عباس رضي الله عنه ويعضده شرف النبوة . وقالوا في قوله عز وجل : { فخانتاهما } إن الواحدة كانت تقول للناس : هو مجنون؛ والأخرى كانت تنبه على الأضياف ، وأما غير هذا فلا ، وهذه منازع ابن عباس وحججه؛ وهو قوله وقول الجمهور من الناس .))

أقوال علماء الشيعة في تنزيه نساء الانبياء :

1-قال السيد المرتضى علم الهدى : ( ولأن الأنبياء عليهم السلام يجب أن ينزهـوا عن مثل هذه الحال (1) ، لأنها تعر وتشين وتغض من القدر ، وقد جنب الله تعالى أنبياءه (عليهم السلام) ما هو دون ذلك ، تعظيماً لهم وتوفيراً ، ونفياً لكل ما ينفر عن القبول منهم) ... (2) .

2-قال الشيخ الطوسي : ( وما زنت امرأة نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به ، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطئاً عظيماً . (3) .

3-قال الشيخ الطبرسي : ( أنه لم يكن ابنه على الحقيقة(4) ، وإنما ولد على فراشه ، فقال (عليه السلام) إنه بني على ظاهر الأمر ، فأعلمه الله تعالى أن الأمر بخلاف الظاهر ، ونبهه على خيانة امرأته - عن الحسن ومجاهد .
وهذا الوجه بعيد (5) ، من حيث أن فيه منافاة للقرآن ، لأنه تعالى قال : { ونادى نوح ابنه } ولأن الأنبياء يجب أن ينزهون عن مثل هذه الحال ، لأنها تعير وتشين ، وقد نزه الله أنبياء عما دون ذلك ، توقيراً لهم وتعظيماً عما ينفر من القبول منهم . (6) .

4-قال العلامة محمد صالح المازندراني : ( فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغي والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط (7) .

5-قال عبدالرحيم الرباني الشيرازي : ( هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة وكلهم يقرون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) (8) .

6-قال الشيخ محمد جواد مغنية : ( فإن المسلمين يعتقدون أنه ما زنت امرأة نبي قط (9) .

7-قال العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي : ( أنه على ما فيه من نسبة العار والشين(10) إلى ساحة الأنبياء (عليهم السلام) ، والذوق المكتسب من كلامه تعالى يدفع ذلك عن ساحتهم وينزه جانبهم عن أمثال هذه الأباطيل (11) .

8-قال العلامة الشيخ ناصر مكارم الشيرازي : ( وعلى أية حال فإن هاتين المرأتين خانتا نبيين عظيمين من أنبياء الله . والخيانة هنا لا تعني الانحراف عن جادة العفة والنجابة ، لأنهما زوجتا نبيين ولا يمكن أن تخون زوجة نبي بهذا المعنى للخيانة ، فقد جاء عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) " ما بغت امرأة نبي قط " (12) .

9-قال الشيخ علي آل محسن : ( ولا ريب فإنه لا يراد بالخيانة هنا ارتكاب الفاحشة ، فإن نساء الأنبياء منزهات عن ذلك ، حتى من كانت منهن من أصحاب النار (13) .

(1) يقصد اتهام زوجاتهم بالزنا والقول بأن أبناءهم أنباء زنا والعياذ بالله .
(2) أمالي المرتضى - ج1 ص475 .
(3) التبيان في تفسير القرآن - ج10 ص52 .
(4) يعني ابن نوح .
(5) يقصد من قال أن ابن نوح كان ابن زنا فكلامه بعيد جداً وغير صحيح .
(6) تفسير مجمع البيان - ج5 ص316 / 317 .
(7) شرح أصول الكافي - كتاب الإيمان والكفر - باب الضلال - ج10 ص107 .
(8) هامش بحار الأنوار - ج22 ص240 .
(9) التفسير الكاشف - ج7 ص368 .
(10) يقصد الطعن في عرض زوجة نوح والقول أن ابنه كان ابن زنا والعياذ بالله .
(11) الميزان في تفسير القرآن - ج10 ص225 .
(12) الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - ج18 ص294 .
(13) لله وللحقيقة للشيخ علي آل محسن - ج2 ص480 .

الخلاصة:
يوجد في علماء السنة من يطعن بعرض زوجات الانبياء

وغالبية علماء الشيعة ومراجعهم ينزهون زوجات الانبياء

**عادل سالم سالم** · 22-03-2014, 10:55 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

أغلب الكلام نقل للتفاسير وهذا لن ينفع في هذا النقاش
أنا أريد دليل رواية عن معصوم وليس كلام لا أساس له أو كلام ابن العباس

كلام ابن عباس مروي عن الرسول ص. وهذا ما يؤيده الغالبية العضمى الساحقة من علماء الشيعة الاحياء والاموات في موضوع تنزيه زوجات الانبياء عن الزنا

وهل أنا قلت أنّ تلك رواية أصلاً ؟
ذلك رأي القمي و هو أقسم عليه مرة في أوّل التفسير و مرة أخرى عند تفسير قوله تعالى "فخانتهما"
الروايات قادمة انشاء الله قريباً

هل تقول أنّ القمي "حثالة" ؟
ننتظر

القمي من اكابر العلماء لكن حتى اعظم العضماء من كل المذاهب الذين دونوا الاحاديث توجد في كتبهم احاديث ضعيفة وموضوعة ... فلا كتاب صحيح سوى القران

هو لم يتّهمها لكن تعجّب من قول من يبرّيء زوجات الأنبياء من الزنى
انشاء الله المصدر قادم

ننتظر نص قوله حرفيا

يا سلام
على أي أساس إنت قاعد تنشر التشيع و هم ليسوا كفاراً أصلاً بل مؤمنين ؟

هناك فرق بين الاسلام وبين الايمان ...وحتى الايمان على مراتب ودرجات وكمالات

كل من ينطق الشهادتين هو مسلم يعصم دمه وماله وعرضه

الكافر ( كفر النفاق ) من السنة هو من ثبت له الحق في مذهب اهل البيت وتعمد مخالفته ومنهم كبار الصحابة المنافقين لانهم سمعوا ذلك من الرسول ص وتعمدوا مخالفته

اما عامة اهل السنة في مختلف الازمان والعصور فليس كفره بالعموم وانما لكل حكمه

وما عليه اغلب علماء الشيعة هو عدم تكفير عموم اهل السنة

وماذا تفعل بقول الإمام الصادق عليه السللام لعن الله المرجئة لعن الله المرجئة ؟ (الأشاعرة و الماتردية الآن)

تفسيرات التكفيريين الجدد للاحاديث لا تعنينا بشيء

**محب الغدير 2** · 26-03-2014, 12:49 AM

كلام ابن عباس مروي عن الرسول ص. وهذا ما يؤيده الغالبية العضمى الساحقة من علماء الشيعة الاحياء والاموات في موضوع تنزيه زوجات الانبياء عن الزنا

ما دليلك !
و من أين عرفت أصلاً أنّ ابن العباس رواه عن الرسول بل هل هو أصلا من كتبنا ؟!؟!

وأحاديث تفسير قوله تعالى "فخاتنهما" صححها علماؤنا لماذا لا تقبلها ؟

القمي من اكابر العلماء لكن حتى اعظم العضماء من كل المذاهب الذين دونوا الاحاديث توجد في كتبهم احاديث ضعيفة وموضوعة ... فلا كتاب صحيح سوى القران

وهل هو قال أن هناك شيء ضعي في كتابه لم يعتقد فيه
مع أنه يقسم على صحة كتابه كله في أوّل الكتاب
ويقسم مرة أخرى على صحت تفسير هذه الآية الشريفة بالذات فخانتهما بأن المقصود هو الزنا

هناك فرق بين الاسلام وبين الايمان ...وحتى الايمان على مراتب ودرجات وكمالات

كل من ينطق الشهادتين هو مسلم يعصم دمه وماله وعرضه

الكافر ( كفر النفاق ) من السنة هو من ثبت له الحق في مذهب اهل البيت وتعمد مخالفته ومنهم كبار الصحابة المنافقين لانهم سمعوا ذلك من الرسول ص وتعمدوا مخالفته

اما عامة اهل السنة في مختلف الازمان والعصور فليس كفره بالعموم وانما لكل حكمه

وما عليه اغلب علماء الشيعة هو عدم تكفير عموم اهل السنة

يعني تريد أن تعلمي مثلاً أن الدم و المال حرام و أن هناك فرق بين الإسلام و الإيمان؟
الإيمان عكسه الكفر و ليس الإسلام الذي عكسه الكفر
أصبحنا تكفيريين لأننا نقول كل من قال الحق في غير محمد و آله كافر !
أريد عالما واحداً قال العامي المستضعف ليس كافراً
وأن عامة "أهل السنة" ليس كفاراًُ
أجل هو قد يدخل الجنة بعد الإمتحان برحمة الله لكن هذا لا أساس له من الموضوع

تفسيرات التكفيريين الجدد للاحاديث لا تعنينا بشيء

فسره لنا يا متخاذل يا من يردد شعارات لا يعرف معناها

أين الجواب على أصل الموضوع أين مصدر الحديث الشريف !!!!

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال إلى الأخ عادل سالم سالم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين