هل عجز ابو هريرة ان يقول انما استنبطته او مما فهمته من كلام الرسول
لا لم يعجز عندما قال من كيسي هذا معناه من استنباطي وهذا معروف في اللغة

في أي معجم في اللغة العربية لو سمحت ان معنى كيسي استنباطي ؟؟؟

لكن ائمتكم ما سمعوا حرفا من رسول الله فكيف اخد منهم اولا وكيف اخد منهم عن طريق من نقل تحريف القران اليهم ؟

حديثهم حديث جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم انكم تؤمنون ان الانبياء لايورثون المال لأبنائهم ويورثون العلم فمن هم ورثة علم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير ابنائه ؟؟؟ هل الذي يروي من كيسه يرث علمه ؟؟؟

في أي معجم في اللغة العربية لو سمحت ان معنى كيسي استنباطي ؟؟؟
لسان العرب : والجمع كيسة. وفي الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في الكيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ، أي من فقهه وفطنته لا من روايته


حديثهم حديث جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم انكم تؤمنون ان الانبياء لايورثون المال لأبنائهم ويورثون العلم فمن هم ورثة علم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير ابنائه ؟؟؟ هل الذي يروي من كيسه يرث علمه ؟؟؟
اي واحد ياتي بدين جديد يبدأ يكذب على اهل البيت ويقول ان حديثه حديثهم وحديثهم حديث ابائهم واجدادهم وووووو
لكن انا اخد من المعاصر فقط وحصرا
تريد علم عيسى تسال اصحاب عيسى تريد علم محمد تسال اصحاب محمد المعاصرين
هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

حديث ابي حديث جدي هههههه ويرسل عشرات او مئات السنين هكذا !!!!!!!!!

في أي معجم في اللغة العربية لو سمحت ان معنى كيسي استنباطي ؟؟؟
لسان العرب : والجمع كيسة. وفي الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في الكيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ، أي من فقهه وفطنته لا من روايته

لا يوجد استنباط فقط من علم وفقه ابو هريرة وليس من روايته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الذي فهمناه من لسان العرب

علمه ؟؟؟

اي واحد ياتي بدين جديد يبدأ يكذب على اهل البيت ويقول ان حديثه حديثهم وحديثهم حديث ابائهم واجدادهم وووووو
لكن انا اخد من المعاصر فقط وحصرا
تريد علم عيسى تسال اصحاب عيسى تريد علم محمد تسال اصحاب محمد المعاصرين
هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

والامام علي عليه السلام ربيب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وابن عمه ووالد سبطيه وزوج ابنته أقرب الصحابة اليه وهو معاصر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واورث علمه لأبنائه سيدي شباب اهل الجنة فكلامك مردود عليه

لا يوجد استنباط فقط من علم وفقه ابو هريرة وليس من روايته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الذي فهمناه من لسان العرب
هههههه علم وفقه هذا هو الاستنباط


والامام علي عليه السلام ربيب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وابن عمه ووالد سبطيه وزوج ابنته أقرب الصحابة اليه وهو معاصر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واورث علمه لأبنائه سيدي شباب اهل الجنة فكلامك مردود عليه
نعم ناخد من علي اي شيء يرويه عن النبي لانه معاصر لكن الي اتى بعد عشرات السنين يكون حديثه حديث رسول الله واخوه كذاب ؟؟!!! باي دليل ؟

وهل نقلت أحاديثكم عاصروا الرسول يا ناصبي ؟
هل البخاري أقدم كتبكم الذي نقل له مباشرة عاصر الرسول يا جاهل

حتى علماؤك اعترفوا بعلم الإمام الباقر و الصادق ولم يجرأوا على إظهار نصبهم لهم
بل إمامك أبو حنيفة كان تلميذا للصادق

نقاش لا فائدة منه نتمنى غلق الموضوع

نعم نقلة أحاديثنا عاصروا النبي يا ناصبي والبخاري ينقل عن التابعين الذين اخدوا من الصحابي عن رسول الله
وانا لا اتكلم عن علم الامام الباقر والصادق بل اتكلم عن رواية مرسلة لرجل لم يسمع ولم يلقى رسول الله بينما اخوه تجعلونه كذابا ؟

هههههه علم وفقه هذا هو الاستنباط

العلم بالاحكام الشرعية واستنباط الاحكام من الاحاديث فقه و لا يعني ذلك ان اقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال شيئا لم يقله ثم اقول هذا استنباطي وعلمي وليس قول رسول الله فهو اما استنباطه واما رواية عن رسول الله وهذا يجعلنا نشكك بكل احاديث ابو هريرة لانها كلها قد تكون مستنبطة وليست عن رواية .

نعم ناخد من علي اي شيء يرويه عن النبي لانه معاصر لكن الي اتى بعد عشرات السنين يكون حديثه حديث رسول الله واخوه كذاب ؟؟!!! باي دليل ؟

قلنا لك الأئمة عليهم السلام يرثون العلم والاحاديث عن آبائهم وجدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهم اهل البيت الذين طهرهم الله من الرجس ولا غرابة ان ينقل الامام علي عليه السلام علمه واحاديث رسول الله التي سمعها منه والالف باب من العلم الى ابنائه وهم بدورهم الى ابنائهم واذا قالوا حديثنا حديث جدنا فهم صادقون بقولهم ولا يكذبهم الا ناصبي ملعون

العلم بالاحكام الشرعية واستنباط الاحكام من الاحاديث فقه و لا يعني ذلك ان اقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال شيئا لم يقله ثم اقول هذا استنباطي وعلمي وليس قول رسول الله فهو اما استنباطه واما رواية عن رسول الله وهذا يجعلنا نشكك بكل احاديث ابو هريرة لانها كلها قد تكون مستنبطة وليست عن رواية .
قال الرجل ان هذا من كيسه في المجلس نفسه الذي قعد فيه والفقه استنباط سمه ما تشاء هو فهم شيئا من كلام النبي وقال انه ليس من قوله ولكن من كيسه يعني من فهمه لما قال النبي


قلنا لك الأئمة عليهم السلام يرثون العلم والاحاديث عن آبائهم وجدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهم اهل البيت الذين طهرهم الله من الرجس ولا غرابة ان ينقل الامام علي عليه السلام علمه واحاديث رسول الله التي سمعها منه والالف باب من العلم الى ابنائه وهم بدورهم الى ابنائهم واذا قالوا حديثنا حديث جدنا فهم صادقون بقولهم ولا يكذبهم الا ناصبي ملعون
واذا كذبت العسكري واخدت العلم من اخيه جعفر هل اكون ناصبي ام على حق ؟
الامام لا يسند ولكن يتكلم بشكل مرسل
هات حديث واحد اسنده الامام الى النبي

يا من تنصب العداء لآل محمد لأجل صحابتك الكذابين خصيصا الأبتر عمرو بن العاص لعنه الله أليس الإمام الصادق و الباقر من التابعين عندكم يا ناصبي ؟

]يا سبئي يا من تنصب العداء لآل محمد ذرية وأزواجا الإمام الصادق و الباقر ليسا من التابعين يا سبئي
عند زين العابدين من التابعين واي كلام له عن رسول الله مرسل الا اذا اسنده عن صحابي

حتى أنا أعرف التابعين أكثر منكم
http://en.wikipedia.org/wiki/Salaf
الباقر من التابعين و الصادق من تابعي التابعين عندكم يا نواصب
ثانيا أنا رافضي صفوي عاملي عربي و لست بناصبي أو سبأي مثلك يا عبد عائشة و عمر لعنهما الله
و موقفي منك يا مرجئي نفس موقف الرسول صل الله عليه و آله من قريش عندما سبوه و شتموه و لعنوه

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلَا تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ ، وَلَعْنَهُمْ يَشْتِمُونَ مُذَمَّمًا ، وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ "

http://library.islamweb.net/hadith/d...291&pid=101853
البخاري المجوسي

لعن الله السبئي الجاهل من يلعن عائشة وعمر رضي الله عنهما
انت لا تعرف شيء يا جاهل ولذلك تجادل في شيء لا ينفع
الباقر والصادق وزين العابدين لم يعاصرا النبي والتابعي ومن دونه يكون كلامهم مرسل اذا لم يسندوا او ان يصرحوا انهم لايحدثون الا عن صحابي وهؤلاء قطعا سلف حتى الائمة الاربعة يعدون سلفا لان كل من يشمله القرون الثلاث الاولى يسمى سلف
ومن ياتي يكذب على الائمة ويرسل كذبته عشرات السنين بدون واسطة هذا سبئي ومن يتبعه سبئي

أولا طعنك برواية آل محمد عن محمد يستلزم الطعن في أبي حنيفة فهو كان تلميذا عندهم
ثانيا اللعن عندكم لا يجوز فأنت تنال إثما في جميل الأحوال
ثالثا لست بسبئي بل رافضي صفوي يا ناصبي و لعنك الله سبحانه يبعده عني كما أبعد لعن المشركين عن الرسول صل الله عليه و آله
رابعا لماذا تراجعت عن القول أنهما ليسا من السلف أو التابعين يا ناصبي
خامسا هذا فضل الصادق من آل محمد يا بن عيوش و زفر لعنهما الله و عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار


1- قال الدراوردي: لم يرو مالك عن جعفر بن محمد حتى ظهر أمر بني العباس.
وقال مصعب الزبيري: كان مالك بن أنس لا يروي عن جعفر بن محمد حتى يضمه إلى آخر من أولئك الرفعاء ثم يجعله بعده.
2- قال صالح بن أبي الأسود: سمعت جعفر بن محمد يقول: سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحدٌ بعدي بمثل حديثي وفي رواية عن عمرو بن ثابت يقول فيها: رأيت جعفر بن محمد واقفاً عند الجمرة العظمى وهو يقول: سلوني سلوني.
3- وقال الحسن بن زياد: سمعت أبا حنيفة وسُئل من أفقه من رأيت؟ فقال (أبو حنيفة): ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة إن الناس قد فـُتنوا بجعفر بن محمد, فهيئ له من مسائلك تلك الصعاب فقال: فهيأت له أربعين مسألة ثم بعث إليَّ أبو جعفر فأتيته بالحيرة فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخلني لأبي جعفر فسلمت وأذن لي أبو جعفر فجلس ثم التفت إلى جعفر فقال: يا أبا عبد الله تعرف هذا؟ قال: نعم. هذا أبو حنيفة ثم أتبعها: قد أتانا (أي: حضر عندنا) ثم قال: يا أبا حنيفة هات من مسائلك سل أبا عبد الله, فابتدأت أسأله قال فكان يقول في المسألة: أنتم تقولون كذا وكذا وأهل المدينة يقولون كذا وكذا ونحن (أي: أهل البيت) نقول: كذا وكذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة وربما خالفنا جميعاً حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة ثم قال أبو حنيفة: أليس قد روينا: أنَّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟
راجع: الكامل لابن عدي في ترجمة الإمام الصادق(ع): (2/131ـ 132).
والذهبي في تاريخ الإسلام (9/ 90) والذهبي أيضاً في سير أعلام النبلاء (6/ 256 ـ 258) وتهذيب الكمال للحافظ المزي (5/ 79) وتهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني (2/ 88) عدا قصة أبي حنيفة فلم ينقلها ابن حجر في تهذيبه ولكنه ذكر كما ذكر من نقلنا عنهم ما يدل أيضاً على انكماش أهل السنة وابتعادهم عن الإمام الصادق(ع) وعدم موافقة مذهبه لمذهبهم وأحاديثه لأحاديثهم ومنها:
4- قول يحيى بن سعيد القطان فيه لمّا سُئل عن الإمام الصادق (ع) قال: في نفسي منه شيء ومجالد (الضعيف بالإجماع) أحب إليَّ منه.
5- وقيل لأبي بكر بن عياش مالك لم تسمع من جعفر وقد أدركته؟ قال: سألناه عما يتحدث به من الأحاديث، شيء سمعته؟ قال: لا، ولكنها رواية رويناها عن آبائنا.
6- وعن يحيى (القطان) قال: كنت لا أسأل يحيى بن سعيد (الأنصاري) عن حديثه (حديث جعفر) فقال لي: لم لا تسألني عن حديث جعفر بن محمد؟ قلت: لا أريده فقال لي: إنه كان يحفظ وفي رواية فقال لي: إن كان يحفظ فحديث أبيه المسند.
7- وقال ابن عدي: ولجعفر أحاديث ونسخ وهو من ثقات الناس كما قال يحيى بن معين.

اذا كنت تلعن عائشة وتسبها لعنة الله على من يبغضها فانت سبئي حاقد على الاسلام ولكن جاهل انحرف وظل مع البقية عن السواد الاعظم من المسلمين المتمسكين بالكتاب نقلا وجمعا وحفظا والسنة النبوية المتصلة

انا لم اقل يا سبئي انهما ليسا من السلف ولكن قلت ليسا من التابعين بل هما ادنى من ذلك ليس مرتبة ولكن حسب الترتيب الزمني بل حتى اكبر تابعي اذا روى رواية عن النبي فهي مرسلة
وروايات جعفر والباقر اذا كانت مسندة ناخدها على العين والراس ولكن ياتي سبئي يروي عليهما ان كل الناس ابناء زنا ما خلا السبئية ويرسل هذه الاحاديث الى رسول الله فهذا لا يقبله الا الحمق الجاهل

اقرأ الذي بالأحمر يا ناصبي


ههههههه وهل عائشة تسوى عندي فلس سمكة وقد مات بسبب هذه المرأة الهمجية 30000 في معركة الجمل
التي كانت ترضع الرجال بسبب نشوزها و تغتسل أمام الرجال بدون حياء
أما بقية ما بقية فوالله لو كنت وحدي على دين محمد ما اهتززت يا من تركتم الثقلين و حرفتم الأكبر بحذفكم للبسملة من القرآن و قتلتم الأصغر
آل طه و ياسين