تويت
المشاركة الأصلية بواسطة حسين يوسف احمد
-
ما دام المقصود من الامومة مجرد تحريم النكاح فلا مشكلة من هذه الجهة وهذا ما عليه العلماء من الطرفين -
لا عجب في ذلك فان الاخوة مبرمجون على قناة حب الصحابة ولا يستطيعون التحرك يمينا او شمالا حتى لا تذهب الاشارة ويفوتهم متابعة قناة سبيستونالمشاركة الأصلية بواسطة هدى شوشوتعليق
-
ما علاقة هذه الآية بالموضوع !نريد دليلك على بغض ام المؤمنين عائشة لسيدنا علي ابن ابي طالب
وهل الاقتتال بين المؤمنين يُخرج احدهما من دائرة الايمان !
قال تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
لماذا لا تذكر تفسيرها لنا وفيمن نزلت حتى ترى كيف تحاول أنت أن تشتت الموضوع !تعليق
-
ابن الأثير في (كامله 3: 394، طبعة دار صادر ـ بيروت)، قال: ((ولما بلغت عائشة قتل علي قالت:
فالقت عصاها وأستقر بها النوى ***** كما قرَّ عيناً بالإياب المسافر
ثم قالت من قتله، فقيل رجل من مراد فقالت:
فإن يك نائياً فقد نعاه ***** نعي ليس في فيه التراب
فقالت زينب بنت أبي سلمة: أتقولين هذا لعلي؟ ، فقالت إنني أنسى فإذا نسيت فذكروني))
هذه صريحة في فرحتها عند مقتل أمير المؤمنين
أما كرهها له و كره ذكر اسمه أمامها فهذا تجده هنا
hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=261تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة هدى شوشوحقيقة لاتستحقى الرد ......... اخلاقك اخلاق كولياتتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
اولا - اثبت لنا سند هذا الحديث والا فانت كذاب تستميت لالصاق تهمة بزوجة نبيك هى منها براء
- الرابط ليس فيه شئ انت تحيلنى على الهواء !!!!!!!
ثالثا -نهج البلاغة حيث قال " وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ، ولا يستزيدوننا ، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء
-عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا ( عليه السلام ) كان يقول لاهل حربه " يقصد أهل صفين والجمل " : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق . رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 طبعة 1تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة القوة الخاصة 565
كم انت ساقط كاخلاق امك الساقطه عائشه ؟
هل سبيتك انا او قلت لك حقائق تعج بها كتبك يا جويهل ؟؟
لو كان عندكم عقل مكان اتبعتم مجرمه فاشله كعائشه
لعن الله عائشه الحماره واحفادها الاغبياءتعليق
-
ارجو ان تتدخل الادارة لايقاف مثل هذه الامور لان القضية لم تصل الى هذا الحد ولان الدعوة الى الله تحتاج الى اتزان وليس تفريغ الاحقادالتعديل الأخير تم بواسطة الشيعي الباحث; الساعة 15-04-2014, 08:45 AM.تعليق
-
هذا تاريخ و ليس حديث ؟ لا تحاول ادخال علم الرجال في التاريخ لتخدع القاريءالمشاركة الأصلية بواسطة القوة الخاصة 565
روى: ابن سعد في طبقاته ج3 ص27: " قالوا: وذهب بقتل علي إلى الحجاز سفيان بن أمية بن أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس، فبلغ ذلك عائشة فقالت: فألقت عصاها فاستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر وهذا البيت يضرب مثلا إذا وقع الفرج والراحة بعد الشدة والكرب!! ابن سعد في طبقاته ج3ص27.
" قال ولما بلغ عائشة قتل علي قالت : فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر . ثم قالت من قتله فقيل رجل من مراد فقالت : فإن يك نائيا فقد نعاه نعي ليس في فيه التراب
فقالت زينب بنت أبي سلمة اتقولين هذا لعلي فقالت إنني أنسي فإذا نسيت فذكروني " .
تاريخ الطبري ج 3 ص 159 و ج7-87 ،والطبقات لابن سعدج3-40،الكامل في التاريخ للشيباني ج 3 ص 259 والكامل في التاريخ لابن الاثيرج3-157،ومقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصبهاني 42 .
هذه حادثة نقلها علماؤك أنها مسلّمة لا مجال للتشكيك فيها
ما علاقة القولين للإمام علي عليه السلام بالموضوع ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة هدى شوشواقذر قوادة لاتتمتع بخبرتك فى البذائةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
من منا الذى يحاول ادخال علم الرجال في التاريخ ليخدع القاريء
رد الشيخ دمشقية حفظه الله على سوء ظنكم ........
لا يترك الرافضة مجالا لسوء الظن والطعن في عائشة إلا ارتكبوه. وها هو موقف من مواقفهم. لقد اعترضوا على قول منسوب إلى عائشة رضي الله عنها مع أنه لا مطعن فيه ولا يعتبر طعنا في علي كما زعموا لو أنه ثبت سندا.
هذا الشعر هو:
فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر
قال الحافظ ابن عبد البر " وروي أن عائشة تمثلت بهذا البيت حين اجتمع الأمر لمعاوية" (التمهيد لابن عبد البر19/162).
تأمل أولا كيف رواه الحافظ بصيغة التمريض مما يشعر بضعف الرواية.
ثم إن هذا الشعر قديم يتمثل به العرب عند استقرار الأمر على رجل بعد النزاع أو نحو ذلك. وليس كما زعموا في أنه يعتبر نوعا من إظهار الشماتة بموت علي رضي الله عنه.
والعرب أيضا تسمي قرار الظاعن عصا وقرار الأمر واستواءه عصا فإذا استغنى المسافر عن الظعن قالوا قد ألقى عصاه وقال الشاعر
فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر
وقال الحافظ ابن عساكر (تاريخ دمشق40/313) " يقال للإنسان إذا اطمأن بالمكان واجتمع له أمره قد ألقى بوانيه وكذلك يقال ألقى أرواقه وألقى عصاه قال الشاعر:
فألقت عصاها واستقرت بها النوى
ثم إن هذا يروى من غير سند عن عائشة كما ورد في الطبقات الكبرى هكذا:
" قالوا وذهب بقتل علي عليه السلام إلى الحجاز سفيان بن أمية بن أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس فبلغ ذلك عائشة فقالت: (فألقت عصاها واستقرت بها النوى...)
الطبقات الكبرى(3/40)
فإذا اجتمع الناس بعد فرقة وهدأت الأمور بعد فتنة كني عن ذلك باستقرار العصا.
وقال يزيد بن عبد الملك ما تقر عيني بما أوتيت من الخلافة حتى أشتري سلامة جارية
مصعب بن سهيل الزهري وحبابة جارية اللاحقي المكية فلما اشتراهما واجتمعتا عنده قال أنا الآن كما قال القائل من الطويل فألقت عصاها واستقرت بها النوى (الوافي بالوفيات 11/216).
قال الذهبي " وصل خلق من المنهزمين إلى الكوفة وتهيأ المنصور وأعد السبق للهرب إلى الري فقال له نوبخت المنجم الظفر لك فما قبل منه فلما كان الفجر أتاه الرأس فتمثل بقول معقر الباقري " فألقت عصاها واستقرت بها النوى" (سير اعلام النبلاء6/223)
وجاء في مجمع الأمثال تحت مادة (شق فلان عصا المسلمين)
إذا فرق جمعهم قال أبو عبيد معناه فرق جماعتهم قال والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف وذلك أنها لا تدعى عصا حتى تكون جميعا فإن انشقت لم تدع عصا ومن ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع له فيه أمره قد ألقى عصاه قال معقر البارقي فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر قالوا وأصل هذا أن الحاديين يكونان في رفقة فإذا فرقهم الطريق شقت العصا التي معهما فأخذ هذا نصفها وهذا نصفها يضرب مثلا لك فرقة قال صلة بن أشيم لأبي السليل إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين (مجمع الأمثال1/364)
قال أيضا:
إذا استقر من سفر أو غيره قال جرير فلما التقى الحيان ألقيت العصا ومات الهوى لما أصيبت مقاتله وحكى أنه لما بويع لأبي العباس السفاح قام خطيبا فسقط القضيب من يده فتطير من ذلك فقام رجل فأخذ القضيب ومسحه ودفعه غله وأنشد فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر
(مجمع الامثال2/101).
ومنه قيل للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع إليه أمره قد ألقى عصاه وقال الشاعر الطويل
فألقت عصاها واستقرت بها النوى
كما قر عينا بالإياب المسافر
غريب الحديث لابن سلام1/344
فهذا البيت صار من جملة الأمثال التي تضرب ويقصد استقرار الأمر بعد تنازع. والمقصود اجتماع الناس على رجل بعد نزاع بينهم حول ذلك. وليس فيه شماتة بعلي رضي الله عنه بل هو لم يثبت سندا أصلا وإنما يحكى ويروى بصيغة التمريض كما فعل الحافظ بن عبد البر في التمهيد.
عليك ان تتعلل بسبب اخر يامحب واصبح الطريق واضح امامك ... رواية بسند صحيح من كتبنا الصحاح وبفهمنا نحن لابفهم المخالفين وليس من كتب التاريخ ...
تعليق
-
بلا سند بلا بطيخ أثبت لي الآن أن الحكام بعد معاوية كانوا خلفاء واحدا واحدا بسند صحيح
هذه حادثة نقلها علماؤك أنه مسلّم بها فلا مجال لانكارها انكار التاريخ بحجة أنه مرسل جنون
عدم حبها لذكر اسم الإمام علي عليه السلام مع أن الفريقين أجمعوا أن بغضه نفاق فكيف بمن حاربته و مات 30 ألف بسببها !
صحيح البخاري ج4 \ص27\ باب-22
*****************
تمني الرسول موتها باعترافها
صحيح البخاري ج4 \ص9\10
وأعتقد محاربتها للحاكم الراشد كافيةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2يامحب علمنا رسول الله اننا امة الدليل ..ولولا اللإسناد لقال من شاء ما شاء
فخوش معتقد كم هذا .. بلا سند بلا بطيخ
[QUOTE=محب الغدير 2أثبت لي الآن أن الحكام بعد معاوية كانوا خلفاء واحدا واحدا بسند صحيح[/QUOTE]
ننتهى من هذا الموضوع وانا ان شاء الله معك فلا تتعمد التشتيت
تمت الاجابة عليه فلما التكرار ام ان الدليل اصابك بالهذيان فسرت تكرر مالافائدة منهالمشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2الرواية بالزيادة (المغالطات ) هى ماتقول اما الرواية الصحيحة فلا حظ لكم فيها
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2هات الحديت ثم شرح اهل السنة له وقتها تعرف انك كذاب فيما قلت من فهمك لهذا الحديث
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2سئلتك ولم تجب
وهل الاقتتال بين المؤمنين يُخرج احدهما من دائرة الايمان !
قال تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)تعليق
-
وأنا قلتها صريحة انكار التاريخ بحجة أنه مرسل بعض نقل الؤرخين له على أنه مسلّم به جنـــونيامحب علمنا رسول الله اننا امة الدليل ..ولولا اللإسناد لقال من شاء ما شاء
فخوش معتقد كم هذا .. بلا سند بلا بطيخ
وأنت تعرف أنك تحرّف التاريخ و تخدع نفسك
أي دليل لو تنقل لي سوى كلام بخط كبير لا معنى لهتمت الاجابة عليه فلما التكرار ام ان الدليل اصابك بالهذيان فسرت تكرر مالافائدة منه
حتى البخاري ليس سنده صحيح الآن هههههالرواية بالزيادة (المغالطات ) هى ماتقول اما الرواية الصحيحة فلا حظ لكم فيها
نقلت لك مصدره لماذا لا تفتحه و تنقله لنا ؟هات الحديت ثم شرح اهل السنة له وقتها تعرف انك كذاب فيما قلت من فهمك لهذا الحديث
بل رددت عليك و أنت فررت و طالبتك بتفسير الآية هذه الآية ليس لها علاقة بالموضوع نهائياسئلتك ولم تجب
وهل الاقتتال بين المؤمنين يُخرج احدهما من دائرة الايمان !
قال تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2طيب ممكن تشرح لنا كيف عرفت من هذا الحديث ان النبي صل الله عليه وسلم تمنى موت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهاتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق