لماذا لا تنقله لنا هنا لترى كيف هو صريح و أن النبي أراد موت عائشة بشهادتها ؟



لكن أولا هذا الحديث الذي نفى إيمان عائشة و الصحيح

"يا عائشة أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال: أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال: أطعمينا. فقالت: والله ما عندنا طعام. فقال أبو بكر: يا رسول الله؛ إن المرأة المؤمنة لا تحلف على الشيء أنه ليس عندها وهو عندها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أَ مؤمنة هي أم لا؟! إن مَثل المرأة المؤمنة في النساء كمثل الغراب الأعصم من الغربان، وإن النار خُلِقت من السفهاء، وإن النساء من السفهاء إلا صاحبة القسط والمصباح". (مسند الشاميين للطبراني ج4 ص91).

الهروب سمة اساسية ومحببة لكم .. فكلما تم كشف كذبكم تفرون !!

عموما اليك الحديث ... ممكن تشرح لنا كيف عرفت من هذا الحديث ان النبي صل الله عليه وسلم تمنى موت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَبُو زَكَرِيَّاءَ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ وَا رَأْسَاهْ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكِ لَوْ كَانَ وَأَنَا حَيٌّ فَأَسْتَغْفِرَ لَكِ وَأَدْعُوَ لَكِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ وَا ثُكْلِيَاهْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّكَ تُحِبُّ مَوْتِي وَلَوْ كَانَ ذَاكَ لَظَلِلْتَ آخِرَ يَوْمِكَ مُعَرِّساً بِبَعْضِ أَزْوَاجِكَ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَنَا وَا رَأْسَاهْ لَقَدْ هَمَمْتُ أَوْ أَرَدْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ وَأَعْهَدَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ أَوْ يَتَمَنَّى الْمُتَمَنُّونَ ثُمَّ قُلْتُ يَأْبَى اللَّهُ وَيَدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ أَوْ يَدْفَعُ اللَّهُ وَيَأْبَى الْمُؤْمِنُونَ

إسناده منكر فيه إبراهيم بن الأشعث، وهو ضعيف، يروي الأباطيل كما قال أبو حاتم الرازي، وقال الدارقطني: ضعيف يحدث عن الثقات بما لا أصل له. وفي الإسناد أيضا علة ثانية، عنعنة بقية بن الوليد، وتصريحه بالتحديث من شيخه لا قيمة له باعتبار الراوي إبراهيم بن الأشعث الذي في طريقه وقد عرفت حاله، وتدليس بقية ليس من النوع الذي تزول شبهة تدليسه ويؤمن شره بأن يصرح بالتحديث عن شيخه كما في هذا الإسناد، وإنما تدليسه شر من ذلك وهو المعروف عند المحدثين بـ: "تدليس التسوية"، وهو الذي يسقط غير شيخه من فوق.

هذه الحديث لم يذكر فقط بهذا السند يا مدلّس و أنا لم أنقل هذا السند بل نقلت هذا

حدثنا واثلة بن الحسن العرقي ثنا كثير بن عبيد الحذاء ثنا بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عائشة

وأيضا ذكر بهذه الأسانيد
قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الأَشْعَثِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ عَائِشَةَ
خبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر أنبأ أبو إسحاق البرمكي أنا أبو الحسين عبد الله بن إبراهيم بن جعفر بن بيان الزينبي ثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ثنا إسحاق بن راهويه نا بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن أبي شجرة

ثنا إبراهيم بن الأشعث ثنا الفضيل بن عياض أنا بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عائشة


# واثلة بن الحسن العرقي
شيخ سليمان بن أحمد الطبراني


# كثير بن عبيد بن نمير المذحجى ، أبو الحسن الحمصى الحذاء المقرىء (إمام مسجد حمص)
رتبته عند ابن حجر : ثقة.



# بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكلاعى الحميرى الميتمى ، أبو يحمد الحمصى
- رتبته عند الذهبي : الحافظ ، وثقه الجمهور فيما سمعه من الثقات.
- وقال النسائى : إذا قال : حدثنا و أخبرنا فهو ثقة .



# بحير بن سعد السحولى الكلاعى، أبو خالد الحمصى
- رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت .
- رتبته عند الذهبي : حجة .

# خالد بن معدان بن أبى كرب الكلاعى، أبو عبد الله الشامى الحمصى
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد يرسل كثيرا.
رتبته عند الذهبي : ثبت، فقيه كبير، مهيب مخلص.



# كثير بن مرة الحضرمى الرهاوى ، أبو شجرة و يقال أبو القاسم ، الشامى الحمصى
- رتبته عند ابن حجر : ثقة، وهم من عده صحابيا.
- رتبته عند الذهبي : ثقة، و قال النسائى : لا بأس به.


أما طريق الفضيل بن عياض فهو عن طريق خادمه إبراهيم بن الأشعث البخاري وهو ضعيف الحديث فهو شاهد للحديثثين الصحيحن ،فهو صحيح لغيره




وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّكَ تُحِبُّ مَوْتِي وَلَوْ كَانَ ذَاكَ لَظَلِلْتَ آخِرَ يَوْمِكَ مُعَرِّساً بِبَعْضِ أَزْوَاجِكَ

قال ابن ابي حاتم في علل الحديث ,, باب علل اخبار رويت في الايمان :
(وسألت أبي عن حديث ؛ رواه بقية بن الوليد ، عن بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن كثير بن مرة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أطعمينا يا عائشة قالت : ما عندنا شيء ، فقال أبو بكر : إن المرأة المؤمنة لا تحلف أنه ليس عندها شيء وهي عندها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أمؤمنة هي أم لا ، إن المرأة المؤمنة في النساء كالغراب الأبقع في الغربان
قال أبي : ليس هذا بشيء )
المصدر :كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم ,, باب علل اخبار رويت في الايمان
الله يقول لنبيه صل الله عليه وسلم ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر } فلماذا تمسك بها (رضى الله عنها وارضاها )الى ان مات ؟!
لماذا خالف النبى صل الله عليه وسلم امر ربه ؟
ام ان القران محرف كما تدعون ؟!!
ام تكذبون الله فى عليائه ؟!
ثم لماذا لم ترد على ماطالبتك به فى الحديث الاول ؟!! لماذا ذبت كالملح فى الماء ولم تاتى بشرح لنا فى كيفية معرفتك من هذا الحديث ان النبي صل الله عليه وسلم تمنى موت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ؟!!

هههههههههه ونحن نتّهم لِحاكُمْ بأنهم كذبوا و زوّروا التاريخ وهذه أسانيد لا غبار عليها فكيف تنكرونها ؟

أما عائشة لعنة الله عليها فنحن لا نقول أنا كافرة ظاهراً بل مسلمة لكن منافقة أبطنت الكفر و قد كشفها القرآن و طالبها بالتوبة ولم يذكر توبتها ولا دليل عليه

لا أحد يقول بالتحريف سوى عائشة
: ”كان في ما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات فتوفي رسول الله وهن في ما يقرأ من القرآن“! (صحيح مسلم - كتاب الرضاع: ج 4 ص 167).
”لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، و لقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله و تشاغلنا بموته، دخل داجن فأكله“! (مسند أحمد ج6 ص 269).
هذا الذي تسمونه نسخ التلاوة بعد استشهاد الرسول وبقاء حكمه هو عين التحريف
عائشة لعنها الله صرّحت بأنه تمنى موتها كما نقلت هنا


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَبُو زَكَرِيَّاءَ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ وَا رَأْسَاهْ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكِ لَوْ كَانَ وَأَنَا حَيٌّ فَأَسْتَغْفِرَ لَكِ وَأَدْعُوَ لَكِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ وَا ثُكْلِيَاهْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّكَ تُحِبُّ مَوْتِي وَلَوْ كَانَ ذَاكَ لَظَلِلْتَ آخِرَ يَوْمِكَ مُعَرِّساً بِبَعْضِ أَزْوَاجِكَ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَنَا وَا رَأْسَاهْ لَقَدْ هَمَمْتُ أَوْ أَرَدْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ وَأَعْهَدَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ أَوْ يَتَمَنَّى الْمُتَمَنُّونَ ثُمَّ قُلْتُ يَأْبَى اللَّهُ وَيَدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ أَوْ يَدْفَعُ اللَّهُ وَيَأْبَى الْمُؤْمِنُونَ

انتهى

كنت احاورك اعتقادا منى انك تقص وتلصق بفهم اما الان فانا امام ماكينة صماء او ان شئت فقل امام يعفورمن سلسلة المعافير التى لانهاية لها !!!

هذا هو الدليل الدامغ ان يعفور له فهم عنك ..مسلمة ظاهرا لكن منافقة ابطنت الكفر ولقد كشفها القران ؟! يعنى النبى لايعلم ماكان وما يكون وماهو كائن ..يعنى ليس معصوما ..يعنى ان الله متناقض يقول لنبيه ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) ثم يمسكه باحداهن !! الا لعنة الله على اليعافير

اسئلك يامغب .. اليس لديكم شبهات جديدة موديل 2014؟ كل شبهاتكم قديمة قتلت ادلة .

.

تعبت من هذا النقاش وتكرار الأسئلة

نسأل الله أن يحشرك مع أمك عائشة

كافرة باطنا يعنى الله عالم بكفرها والرسول الذى يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن يعلم بكفرها !! ومع هذا ينهاه الله عن الامساك بعصم الكوافر ؟! !! حلوها لنا يامدليس .. هل الله ينسى ؟هل الله يتناقض ؟ ام ان اتهامكم الشيطانى لام المؤمنين اتهام باطل لااصل له

ناتى للذى حددته بالون الاحمر من الحديث
حددت ما تريد من الحديث بجهل ودون فهم وتركت ان في الحديث استخلاف النبي صل الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه للصلاة

الشرح‏
قوله‏:‏ ‏‏حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكريا‏‏ هو النيسابوري الإمام المشهور وليس له في البخاري سوى مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والأحلام، وأكثر عنه مسلم، ويقال إنه تفرد بهذا الإسناد وإن أحمد كان يتمنى لو أمكنه الخروج إلى نيسابور ليسمع منه هذا الحديث، ولكن أخرجه أبو نعيم في ‏"‏ المستخرج ‏"‏ من وجهين آخرين عن سليمان بن بلال‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏وارأساه‏‏ هو تفجع على الرأس لشدة ما وقع به من ألم الصداع، وعند أحمد والنسائي وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة ‏"‏ رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول‏:‏ وارأساه‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏ذاك لو كان وأنا حي‏‏ ذاك بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزم المرض من الموت، أي لو مت وأنا حي، ويرشد إليه جواب عائشة، وقد وقع مصرحا به في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ولفظه ‏"‏ ثم قال‏:‏ ما ضرك لو مت قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك ‏"‏ وقولها ‏"‏ واثكلياه ‏"‏ بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الألف هاء للندبة، وأصل الثكل فقد الولد أو من يعز على الفاقد، وليست حقيقته هنا مرادة، بل هو كلام كان يجري على ألسنتهم عند حصول المصيبة أو توقعها‏.‏
وقولها ‏"‏ والله إني لأظنك تحب موتي ‏"‏ كأنها أخذت ذلك من قوله لها ‏"‏ لو مت قبلي ‏"‏ وقولها ‏"‏ ولو كان ذلك ‏"‏ في رواية الكشميهني ‏"‏ ذاك ‏"‏ بغير لام أي موتها ‏"‏ لظللت آخر يومك معرسا ‏"‏ بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف، يقال أعرس وعرس إذا بنى على زوجته، ثم استعمل في كل جماع، والأول أشهر، فإن التعريس النزول بليل‏.‏
ووقع في رواية عبيد الله ‏"‏ لكأني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست ببعض نسائك‏.‏
قالت‏:‏ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها ‏"‏ بل أنا وارأساه ‏"‏ هي كلمة إضراب، والمعنى‏:‏ دعي ذكر ما تجدينه من وجع رأسك واشتغلي بي، وزاد في رواية عبيد الله ‏"‏ ثم بدئ في وجعه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏لقد هممت أو أردت‏‏ شك من الراوي، ووقع في رواية أبي نعيم ‏"‏ أو وددت ‏"‏ بدل ‏"‏ أردت‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏أن أرسل إلى أبي بكر وابنه‏‏ كذا للأكثر بالواو وألف الوصل والموحدة والنون، ووقع في رواية مسلم ‏"‏ أو ابنه ‏"‏ بلفظ أو التي للشك أو للتخيير، وفي أخرى ‏"‏ أو آتيه ‏"‏ بهمزة ممدودة بعدها مثناة مكسورة ثم تحتانية ساكنة من الإتيان بمعنى المجيء، والصواب الأول، ونقل عياض عن بعض المحدثين تصويبها وخطأه‏.‏
وقال‏:‏ ويوضح الصواب قولها في الحديث الآخر عند مسلم ‏"‏ ادعي لي أباك وأخاك ‏"‏ وأيضا فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا لأنه عجز عن حضور الصلاة مع قرب مكانها من بيته‏.‏
قلت‏:‏ في هذا التعليل نظر، لأن سياق الحديث يشعر بأن ذلك كان في ابتداء مرضه صلى الله عليه وسلم، وقد استمر يصلي بهم وهو مريض ويدور على نسائه حتى عجز عن ذلك وانقطع في بيت عائشة‏.‏
ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏لقد هممت الخ ‏"‏ وقع بعد المفاوضة التي وقعت بينه وبين عائشة بمدة، وإن كان ظاهر الحديث بخلافه‏.‏
ويؤيد أيضا ما في الأصل أن المقام كان مقام استمالة قلب عائشة، فكأنه يقول‏:‏ كما أن الأمر يفوض لأبيك فإن ذلك يقع بحضور أخيك، هذا إن كان المراد بالعهد العهد بالخلافة، وهو ظاهر السياق كما سيأتي تقريره في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى، وإن كان لغير ذلك فلعله أراد إحضار بعض محارمها حتى لو احتاج إلى قضاء حاجة أو الإرسال إلى أحد لوجد من يبادر لذلك‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏فأعهد‏‏ أي أوصي‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏أن يقول القائلون‏‏ أي لئلا يقول، أو كراهة أن يقول‏.‏
قوله‏:‏ ‏‏أو يتمنى المتمنون‏‏ بضم النون جمع متمني بكسرها، واصل الجمع المتمنيون فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمعت كسرة النون بعدها الواو فضمت النون، وفي الحديث ما طبعت عليه المرأة من الغيرة، وفيه مداعبة الرجل أهله والإفضاء إليهم بما يستره عن غيرهم، وفيه أن ذكر الوجع ليس بشكاية، فكم من ساكت وهو ساخط، وكم من شاك وهو راض، فالمعول في ذلك على عمل القلب لا على نطق اللسان، والله أعلم‏.

بعد الشرح

هل النبي يجالس من يتمنى موتها ويتبسم وهو في مرضه ووجعه في وجهها ؟! ثم أنه من حبه لها تمنى أن يغسلها بيديه ويكفنها كما جاء في رواية أخرى " ما ضرك لو مت قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك " ويدعو لها كما جاء في هذا الحديث فهل هذا محب لها ام كاره متمن لها الموت... ثم مالذي اجبره على أن يمرض في بيتها ويموت على صدرها بين سحرها ونحرها؟؟؟ كرها فيها !!!!! ام حبا فيها وهل في الناس جميعا احد احب واقرب الى قلبه صلى الله عليه وسلم من امنا عائشة رضي الله عنها ... والنبي صلّى عليه وسلم كان يعلم بدنو أجله وأنه أراد أن يصرفها رضي الله عنها عن وجع رأسها لتلتفت له وانه كان يمازحها كما يمزح كل رجل مع زوجته وأنها ردت عليه بمزحة كما تفعل النساء
اهم شئ انك اكتشفت انك يعفور كبببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببر قوى قوى من منظومة المعافير ....

لاحول ولا قوة الا بالله

مفيش حد تانى يرد ؟

لاحول ولا قوة الا بالله

لاحول ولا قوة الا بالله

لاحول ولا قوة الا بالله

ادخل هنا
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=199740
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=199740