ههههه منهجكم الباطل وبالدليل


هههههه اها صار هيك طيب اصبر لي


اولا نحن نأخذ بالمتواااتر المستفيض عندنا وعندكم ...
ثانيا اتحداك واتحداك ان تاتيني بحديث متواااتر عند الشيعه يأخذون به وليس عندكم أيضا وبتوااتركم

هيا هيا اجلب لي حديث متواااتر عند الشيعه يأخذون به ..ولايوجد عندكم وبتواااتركم وباسانيدكم

اتحدااااااااااااااااااااااااااااااااك ان تجلب لي حديث متوااااتر لكنه ضعيف وأخذ به الشيعه ....

نعم نحن نأخذ بالمتواااتر المستفيض عندنا وعندكم ومشهود بصحته وله شوااهد تقويه واعتراف علمائنا وعلمائكم

به

هيا اجلب لي حديث واحد متواااتر عندنا لكنه لايوجد عندكم كل اسانيده ضعيفه ليس به اشهاد غير مطابق للواقع
مخالف لكل شئ ونأخذ به

نعم انا قلت لك نأخذ التواتر المستفيض دون الرجوع الى الاسانيد لكن له شروط الاستفاضه عدم مخالفته للواقع ومطابقته
له شهود اعترافات ..استفااضه تامه ادله عقليه ...

تفضل ياعبقري

طيب .. القرآن متواتر عندنا وليس متواتر عندكم .. ولا حتى بسند واحد .

ما قولك .


ثم أنك أعترفت أن منهجمكم هو عدم الإطلاع إلى السند .. يعني ممكن أحد يؤلف حديث كما أنا بينت لك .. ويؤلف أسانيد أيضاً .. لانه يضمن أنه لا تهتمون إلى السند إذا كان الحديث متواتر .


يعني ممكن أنا أؤلف حديث على كيفي وأضع أسانيد على كيفي بأسماء رجال على كيفي ... سند وهمي وأقول أن هذا الحديث متواتر .


مثل هذا التأليف .. عن قوة الحقيقة عن حسيني الهوى عن منتدى يا حسين عن فتحي عن حنين قال . قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( علي لا يبول ولا يتغوط )


هذا طريق وسند لا تقدر تضعف هذا الحديث .. لأن منهجكم بإعترافك يقول أنه ليس ضروري الإطلاع إلى السند طالما أن الحديث متواتر .. وطالما هو لا يخالف القرآن .

أنتم تأخذون ما تواتر عندنا .. وتضعون أسانيد من رجال وهمين ومجاهيل . وتقولون أن هذا الحديث متواتر .





طيب حديث الكساء حسب مبانيكم حديث ضعيف .. ولكنه متواتر عندنا .. مااذا تقول

هذا لايقوله الا جاهل مثلك
المتواااتر المستفيض
له شوااااهد مطااابقته للواقع واارد بعشراااات الطرق
ادله عقليه واعترافات علمااااء فيه اجماع الطرفين هذا ماناخذ به فقط

هل انت عندك عقل عندما كتبت هذا
احترم عقول البشر امامك يارجل انا اقول مطابقته للواقع وارد بعشرااااات الطرق ... له شواااهد ...له اعترافات من قبل
العلماااء ...مستفيض ...خلي عندك عقل قبل لاتكتب

مستحيل أن تفهم

اقول له يمين يقول شماال ...

نأخذ بالحديث المستفيض المتواتر المشهود له المعترف به من العلماء والاجماع ...الخ




طيب نحن لنأخذ بالحديث الا اذا كان الشروط التي ذكرته اما

انتم حتى لوكان بطريقين فقط تأخذون به وليس شرطا ان يكون موجودا عند الطرفين ومستفيض ولديه شواهد
وادله عقليه واعتراافات


تفضل كما قال الالبااني وقال ابن حجر


((لقد قويت كثيرا من الاحاديث الوارده بطريقين وفي الطريقين ضعف أذا كان له شاهد يقويه ))

وايضا قال ابن حجر نفس القول ...فلماذا تشكلون على الشيعه




متواتر عندنا ومستفيض ولديه شهود واعترافات واجماعات فلايمكن ان نضعفه وايضا لدينا فيه اسانيد صحيحه

هذه أسانيدنا في القرآن بتواتر .. أين أسانيدكم .


الرابط .

http://www.alwaei.com/products/boste...n_alkareem.php



مو مشكله .. بأمكان أي احد يؤلف حديث له شواهد ومستفيضة ويضع رجال وهميين ... ( علي لا يبول ولا يتغوط ) .. وأضع رجال وطرق على كيفي طالما انتم غير مهتمين بالأسانيد ..


ليش ما جبتلي طرقكم لهذا الحديث وأسانيدكم .. أين هي ..أين تواتركم وشواهدكم لهذا الحديث .



طيب . إقرأ هذا الرابط وعطني رأيك


http://www.alradhy.com/?act=artc&id=490

والمطلووب ..؟؟


أذن اول من فعل هكذا علمائكم الا لعنة الله عليهم لأنهم كذبو ووضعو اسانيد وهميه
لأن نحن لانأخذ بالحدي المتوااتر الا أذا كان مستفيض عند الطرفين وعندكم انتم متواااتر
ا


حديث الكساء مستفيض ومتواااتر ولانضعفه لأنه عندكم موجود ايضا باسانيد صحيحه
وهناك مئاات الاقوال من العلاء في حديث الكساء والاعتراافات والشواهد هو تواااتره في كتبكم مما يقويه


لاأقرأ روابط أنا وحتى لوكانت اسانيدنا في حديث الكساء ضعيفه فعندنا سندين صحيحه وعندنا تواااتر تام واعترافات
ومما يقويه اعتراقات علماائكم واسانيدكم ومصاادركم



وهذا قول الالباني


صحيح سننابن ماجة
بتحقيق محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الاول
ص6
يقول الالباني-لقد قويت احاديث كثيره اسنيدها في هذا الكتاب ضعيفه
لطرق اخرة او شواهد فيه او في غيره من كتب الحديث فهي من التنوع الذي يعبر عنه اهل الحديث بانه صحيح لغيره اوحسن لغيره




فنقول لطرق الحديث وانا اجتمعت فيه طريقين يعتبر فيهما ضعف يكون الحديث

حسن لغيره-على مبنى الالباني ومبني ابن حجر العسقلاني ايضا فقد فعل نفس الفعل في كتابه المطالب العاليه-المجلد السادس عشر-ص67-في نهيه القول قال التالي
ومع ان الحديث ضعيف بالنظر الى كل طريق على حده لكن بالنظر الى الطريقين معا فالحديث حسن
لغيره


فماذا تقول في هذا وماهو ردك على الالباني وابن حجر لفأذا اردت ان تشكل على الشيعه لأنهم ياخذون بالحديث المتوااتر وله شهوود تقويه ومطابقته للواقع ومستفيض عند الطرفين واعترافات فالاشكال ايضا على الالباااني وابن حجر
وهم يقولون اذا بطريقين فقط فأنتم اولى بالكذب وتقويه الضعيف لأننا لانأخذ من ليس به سند صحيح الا اذا كان متواااتر توااتر تام مجمع عليه له شوواهد له اعترافات مستفيض عند الطرفين اما انتم فطريقين فقط وان كانت ضعيف وله شاهد فقط يعتبره الالباني وابن حجر قوي وصححوه وقوه فأنتم اولى بأن تشكلو على انفسكم

لا نحن ندقق بالأسانيد .. ونخرج الصحيح منها ونضعف الضعيف .. أنتم لا تدققون بالأسانيد .. كل أسانيدكم مجاهيل .



هههه ليش ما تقرأ الرابط .... خايف من إييييشششش؟


طيب أين هذه الأسانيد وهل هي متواترة ؟؟ التواتر عندنا فقط في حديث الكساء .


ولماذا لم ترد على تواتر القرآن .

اولا انا لااخاف منك ولامن الاكبر منك ولامن كل علماائكم

فكل مواقع الوهابيه تعرفني جيدااا وتعرف من حسيني الهوى .... ويعرفوني لااقرا اي رابط وقلت لك حتى لولايوجد فيه سند صحيح على الرغم من وجود سندان صحيحان له فقلت لك يكفي توااتره واستفاضته عند الفريقين وصحته عندكم واعتراف العلماء



علماءك اولى اذا ترد عليهم



صحيح سننابن ماجة
بتحقيق محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الاول
ص6
يقول الالباني-لقد قويت احاديث كثيره اسنيدها في هذا الكتاب ضعيفه
لطرق اخرة او شواهد فيه او في غيره من كتب الحديث فهي من التنوع الذي يعبر عنه اهل الحديث بانه صحيح لغيره اوحسن لغيره






فنقول لطرق الحديث وانا اجتمعت فيه طريقين يعتبر فيهما ضعف يكون الحديث

حسن لغيره-على مبنى الالباني ومبني ابن حجر العسقلاني ايضا فقد فعل نفس الفعل في كتابه المطالب العاليه-المجلد السادس عشر-ص67-في نهيه القول قال التالي
ومع ان الحديث ضعيف بالنظر الى كل طريق على حده لكن بالنظر الى الطريقين معا فالحديث حسن لغيره



تريد ان اجلب كل اسانيد حديث الكساء ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهي مئااات من الاسانيد والمصااادر ...


ههههه الان اصبح التوااتر عندك فقط في حديث الكساء لاحبيبي لا
التواتر عندك ب((اية الولايه ,ايه المبااهله ,, حديث الطير ,,حديث الغدير ,,,حديث الدار ,,حديث الولايه ......الخ ))

هذا عندنا وعندكم .. وهو أن الضعيف المتواتر يقوي بعضه بعضاً ولكن لا يصل إلى الصحة المجرد .. بل إلى الحسن .في الغلب . ويسمى حسن بغيره .أو صحيح لغيره



لا ولكن أريد فقط ثلاث أسانيد على الأقل .

طيب رواية رزية الخميس ليست متواترة عندكم . وحتى غير صحيحة .. لما تصدقون بها .

الرواية رواية سنية .. باسانيدنا .

نعم وهذا ماارمي اليه اذا كان للروايه سندان فقط تجعلونها انتم صحيح اوحسن لغيره فكيف اذا كانت عشرراااات الاسانيد ..؟؟؟؟ وشواهد واعترافات لامجال للشك بهذا انت اعترفت هذا عندنا وعندكم



حديث الكساء صحيح
الكافي ج 1 - ص 286 :

علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك وقال : لا تعلموهم فهم أعلم منكم ، وقال : إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته ، لادعاها آل فلان وآل فلان ، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده ، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره ، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه ، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام . وقال : الرجس هو الشك ، والله لا نشك في ربنا أبدا


. محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك .


قال العلامة المجلسي في المرآة ج‏3، ص: 213((صحيح بسنديه )).
وصححها الشيخ المرجع التبريزي رضوان الله عليه ،في كتابه رسالة في النصوص الصحيحة ص11.



2_الكافي ج 8 - ص 93:

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) .


قال العلامة المجلسي في المرآة ج‏25، ص: 221((صحيح)).
وقال الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج 7 - ص 289 ((الرواية صحيحة الاسناد)).





وهذا صحيح الاسناااد قوي جدا


لقد رواه الثقة الجليل الشيخ عبد الله البحراني صاحب كتاب"العوالم" بسندٍ متصل بثلةٍ جليلة من علماء الطائفة متصلاً بالشيخ الكليني بسند معنعن إلى جابر بن عبد الله الأنصاري،قال البحراني :"رأيت بخطّ الشيخ الجليل هاشم البحراني عن شيخه الجليل السيّد ماجد البحراني عن الشيخ الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي عن شيخه المقدّس الأردبيلي عن شيخه عليّ بن عبد العالي الكركي العاملي عن الشيخ عليّ بن هلال الجزائري عن الشيخ أحمد بن فهد الحليّ عن الشيخ عليّ بن الخازن الحائري عن الشيخ ضياء الدين عليّ أبن الشهيد الأول العاملي عن ابيه عن فخر المحققين عن شيخه المحقق عن شيخه ابن نما الحليّ عن شيخه محمد بن إدريس الحليّ عن ابن حمزة الطوسي صاحب "ثاقب المناقب" عن الشيخ الجليل محمد بن شهر آشوب عن الطبرسيّ صاحب الإحتجاج عن شيخه الجليل الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن أبيه شيخ الطائفة الحقةعن شيخه المفيد عن شيخه ابن قولويه القمي عن شيخه الكليني عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي عن أبي بصير عن أبان بن تغلب عن جابر بن عبد الله الأنصاري رحمهم الله تعالى جميعاً أنَّه قال:" بسم الله الرحمان الرحيم:سمعت السيّدة فاطمة بنت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)أنَّها قالت:دخل عليَّ أبي رسول الله في بعض الأيام فقال: السلام عليك يا فاطمة،فقلت:وعليك السلام يا أبتاه،فقال:إني لأجد في بدني ضعفاً


حتى لو كانت في كتبكم فهي حجه عليكم ولامجال للشك في صحتها ...

بشرط عدم جود مجاهيل .


بنسبة لحديث الكساء .. هل هذه الروايات تسمى بحدسث الكساء ؟؟



بنسبة لحديث رزية الخميس .. انا أصدق بالحديث لأني سني .. أنت لماذا تصدق بحادثة ؟؟

لايوجد شرط انت تشرط من كيفك مافي عالم قال هكذا
كل العلماء قالو اذا الحديث وارد بعدة طرق وضعيف لكن فيه شواهد تقوويه يعتبر صحيح لغيره اوحسن
فكيف اذا بعشرااااات الطرق واعترافات علماء وشواهد ...لامجال يبقى للشك في هذه الامور

والضعيف هو مااحتوى على راوي ضعيف ليس بثقه او شذوذ او علل اومجاهيل الخ كلها تدخل ف الحديث الضعيف ولم يحدد العلماء اواستثنو من هذه القاعده


نعم هذا حديث الكساااء ليش في عندك غيره هو هذا اجمعهم تحت الكساء كلهم ونزلت الايه وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي ..ألخ في غير حديث للكساء مثلا ..؟؟



موجوده عندنا في كتاب سليم بن قيس الهلالي ...وسليم قال بعض العلماء الكتاب فيه ضعف لذلك لايجب ان ناخذ بكل الروايات نستخلص منها فقط ماتطابق مع الواقع ومع المتوااتر والموجود في الكتب

رزيه الخميس صحيحه عندكم ...فأذن تصح من كتاب سليم بن قيس الهلالي لمطاابقته معكم ولامجال للكذب اوالوضع هناا

هم يتحدثون على الأحاديث الضعيفة .. وليست الموضوعة .. إذا كان الحديث موضوع يعني أنه فيه مجاهيل .

الحديث الضعيف هو من كان في شذوذ وعله .. الموضوع هو المكذوب عن النبي .. واهل دلالاته في السند وجود مجاهيل .

يعني أسألك . إذا عندك حديث فيه ثلاث طرق .. كل رجال الحديث من المجاهيل .. هل تأخذون به .؟؟ إذا تأخذون به هذا شأنكم .. نحن لا نأخذ بهذه الطريقة .



أنقلك إلى هذا الرابط للإستفاده .

https://audio.islamweb.net/audio/ind...audioid=179864




هذه الروايات يذكر فيها الإمام حديث الكساء أو قصة حادثة الكساء.. وليست حديث الكساء . .. إذا كنت تعتبر هذا حديث الكساء .. أو أن الكافي للكليني بوب باب عن حديث الكساء وذكر هذه الروايات هذا شأنكم .

نحن روينا حديث الكساء مباشرة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. نحن روينا الحادثة نفسها .



إذاً الرواية ليست صحيحة عندكم وليست متواترة .. وتصدقونها بناء على ماذا ؟؟ فقط هي مرتع مغري عندكم لطعن في الصحابة لا أكثر .

هي صحيحة عندنا .. ونحن فقط لنا الحق أن نفسرها ونشرحها ونستخلص مضامينها وفوائدها ودروسها وعبرها .. أنتم ما دخلكم في رواية غير صحيحة عندكم ولا حتى بسند واحد .

يعني أنا لو أصبحت شيعي .. سوف لا أصدق برواية رزية الخميس هذه .. لانها غير موجوده في كتبنا ( أي كتب الشيعة ) بسند صحيح أو حتى ضعيف .