تويت
اذن الوعاء عن امارة الصبيان
وابو هريره يتعوذ من هذه الاماره وتبين انها امارة يزيد الملعون
وابو هريره يتعوذ من هذه الاماره وتبين انها امارة يزيد الملعون
-
-
وصول الخبر لنا لايلزم بالضرورة ان الناس علمته في حينه.المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
فقد يذكر الانسان شيء حصل له سابقا ولايعني بالضرورة ان الخبر انتشر في حينه.
من لم يكن يعلم تركه بعدما بين لهم الفاروق الحكم
وهذا في عقيدتكم زنا عن اشتباه فإذا لم ينهه أحد عن هذا هذا يستوجب كفر الأمة
أو أن الصحابة و التابعين لم يعتقدوا بالتحرين و اجماعهم حجّة عليكم
ولايوجد دليل ان الذين لم يعلمونه من الصحابة كثير
ربما قليل بعدد الاصابع أو اقل
الذي لايعلم بالاحكام معذور والمشتبه يلزم ثبوت اقامة الحجة عليهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فقير المعرفهتعليق
-
وهل كان يحضر مجالس معاوية و يسمع كلامه سوى كبار الصحابة أمثال ابن العباس و أبو هرة ؟المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
وفي جميع الأحوال أنا لا يعنيني عدد من عرف أنه تمتّع عدم نهي أحد عنه إما يعني أن الصحابة تركوا النهي عن المنكر و هذا يستوجب دخولهم النار
أو أنهم أجمعوا أنه حلال و إجماعهم حجّة عليك
وهذا خليفة وكل ما يفعله ينتقل للعوام بسرعة و هذا الخبر ورد بالسند الصحيح لناتعليق
-
لا يلزم بلوغ كل مسألة فرعية لكل شخص حتى يقال لماذا وكيف.المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
لاننا نحكم في المسألة بقول الرسول عليه الصلاة والسلام.
تعليق
-
مجرّد مكابرة منك أعتقد الأمر واضح صحابتكم على عقيدتكم تركوا النهي عن المنكر و يستحقون بهذا النارتعليق
-
الاستنتاج الشخصي لك ليس دليل على احد.المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
حاول ان تنقل الادلة في اثبات علمهم بالحادثة وعلمهم بالتحريم وسكوتهم عليه.
تعليق
-
منهاج السلف طريد المنتديات لماذا تدلس و تكذب و لا تنقل كلام علمائك بمعنى البث ؟المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي باللهتعليق
-
يقول الملا علي القاري في شرح مشكاة المصابيح ج 2 ص 191 فبثثته أي أظهرته بالنقل فيكم وأما الآخر وهو علم الباطن فلو بثثته أي نشرته وذكرته لكم بالتفصيل قطع هذا البلعوم بضم الباء أي الحلقومتعليق
-
و منهاج السلف المهتدي للدجال الأعور يقول معنى بثثته نشرته فقط بينما معناها ذكرته لكم بالتفصيل يعني أبو هريرة ابتلع التفاصيل و لم يذكرها لا للقريب و لا للبعيد بالنهاية هو لم يذكر شيءتعليق
-
يقول أبو الفرج ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين ج 1 ص 1014 2534 - وفي الحديث الثاني والأربعين قال أبو هريرة حفظت من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ) ) الوعاء ما يوضع فيه الشيء وبثثته بمعنى نشرته وفرقته والمراد به الحديث الذي رواه والبلعوم مجرى الطعام ولقائل أن يقول كيف استجاز كتم الحديث عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقد قال ( ( بلغوا عني ) ) وكيف يقول رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ما إذا ذكر قتل راويه وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة الأخيار والتابعين قتل من يروي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فالجواب أن هذا الذي كتمه ليس من أمر الشريعة فإنه لا يجوز كتمانها وقد كان أبو هريرة يقول لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم وهي قوله ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ) البقرة 159 فكيف يظن به أن يكتم شيئا من الشريعة بعد هذه الآية وبعد أمر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن يبلغ عنه وقد كان يقول لهم ( ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) ) وإنما هذا المكتوم مثل أن يقولفلان منافق وستقتلون عثمان و ( ( هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش ) ) بنو فلان فلو صرح بأسمائهم لكذبوه وقتلوهتعليق
-
كتماااااااااااااااااااااااااااااااان أبو هريرة كتم الحديث و المهتدي بالدجال الأعور يقول بثثته يعني نشرته فقطتعليق
-
يررررررررررررررررررررررررررررررررفعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فجر الحرية
ولكن لو اكملت كلامه ففيه ايضا رد ..
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح- علي بن سلطان محمد القاري
(فَبَثَثْتُهُ) : أَيْ: أَظْهَرْتُهُ بِالنَّقْلِ (فِيكُمْ، وَأَمَّا الْآخَرُ) : وَهُوَ عِلْمُ الْبَاطِنِ (قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ) : بِضَمِّ الْبَاءِ أَيِ الْحُلْقُومُ، لِأَنَّ أَسْرَارَ حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ مِمَّا يَعْسُرُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ عَلَى وَجْهِ الْمُرَادِ، وَلِذَا كُلُّ مَنْ نَطَقَ بِهِ وَقَعَ فِي تَوْهِيمِ الْحُلُولِ وَالْإِلْحَادِ، إِذَ فَهْمُ الْـعَـوَامِّ قَــاصِـرٌ عَنْ إِدْرَاكِ الْمَرَامِ
اي ان العوام لن تفهمه، وهو معنى قريب من قولي، لان عدم ذكره للعامي الذي لن يفهمه لاينفي ذكره للعالم.
كشف مشكل الصحيحين - جمال الدين الجوزي - 3 - 534
وبثثته بِمَعْنى نشرته وفرقته
وناقشني بصحة قولي بشكل مستقل، لان تفسيري لايوجد له مانع.التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 19-04-2014, 01:21 PM.تعليق
-
اللفظ (فلو بثثته) لا يساعد على القول انه لم يذكره نهائيا لاي شخص.المشاركة الأصلية بواسطة فجر الحرية
الا بالاستعانة بالفاظ اخرى ولكن للاسف غير موجوده في نص الرواية لذلك يبقى احتمال لايمكن الاستدلال به.
تعليق
تعليق