إعـــــــلان

**عادل سالم سالم** · 21-05-2014, 04:44 PM

ال الرسول ص ((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار))... صحيح البخاري

منطق الرسول ص هو منطق القران حيث استعمل الرسول ص نفس كلمة ( البغي)

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213

وعليه يكون معاوية ومن تبعه في النار

كذلك منطق الامام علي ع نفس منطق القران حيث استخدم نفس كلمة( البغي)

حيث قال (( اخواننا بغوا علينا ))

اما تفسير كلمة ( اخواننا ) فننقله من موقع عقائد
http://www.aqaed.com/faq/5377/

المقصود بالأخوة هنا المشاركة في الدين الاسلامي فكأن هناك من يتوهم أنهم صاروا مشركين بخروجهم على الإمام أو منافقين لكن الإمام (عليه السلام) رد ذلك وقال انهم إخواننا في اشارة الى عدم خروجهم على الإسلام, ولكن إسلامهم لم يمنع أمير المؤمنين (عليه السلام) من القتال لمكان بغيهم عليه هذا كله إذا احتمل معنى الاخوة هنا (الأخوة في الدين الاسلامي) وهناك رواية تعطي معنى آخر للاخوة وهي (الأخوة في العشيرة) حيث استدل الامام (عليه السلام) بالقرآن لفهم معنى الأخوة حيث قال تعالى

(( وَإِلَى مَديَنَ أَخَاهُم شُعَيباً ))

(الاعراف:85) وقال ايضا

(( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُم صَالِحاً ))

(الاعراف :73) حيث سأل الامام (عليه السلام) الراوي هل كانوا اخوانهم في دينهم أو في عشيرتهم فأجاب الراوي اخوانهم في عشيرتهم وليسوا اخوانهم في دينهم.

ولكن يمكن الجمع بين الرأيين من خلال فهم هذه الرواية حيث اعترض الامام (عليه السلام)على تسميتهم بالمؤمنين فالرواية تريد نفي الإيمان لا الإسلام.

**عادل سالم سالم** · 21-05-2014, 04:56 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

نبدأ بحروب الردة وهي اول حرب حصلت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام.
فمن هو الطرف المؤمن والطرف الكافر؟

1)حروب الردة نوعان
النوع الاول ردة عن الاسلام ... وهذا خارج موضوعنا
النوع الثاني هي ردة عن خلافة ابو بكر غير الشرعية وعدم دع الزكاة له لانه خليفة غير شرعي... حتى ان ابو بكر اعترف انه قاتلهم بدون ان يعرف هل يجوز او لا يجوز قتال مانعي الزكاة

مثلا ...مالك بن نويرة رفض الاعتراف بخلافة ابو بكر وبالتالي عدم جواز دفع الزكاة له لذلك قتله خالد بن الوليد وحرقه واغتصب زوجته مباشرة

اما حروب ابو بكر ضد المرتدين فعليا عن الاسلام فليس له اجر فيها لانه خليفة غير شرعي ويريد تثبيت حكمه غير الشرعي

كذلك قال الرسول ص حديث ما معناه وليس نصه... ان الله قد يسخر الكافر او المنافق لنصرة دينه

موضوعنا هو عن كبار الصحابة المنافقين الذين حاربوا اهل البيت ومنهم ابو بكر وعمر وعائشة وطلحة والزبير وابنه ومعاوية وعمر بن العاص وغيرهم

حتى نفهم قصدك من ربط هذه الايات وفهمك بالصحابة.

يجب التمييز بين موضوع سبب نزول الاية .... وبين موضوع مصداق الاية

**المهتدي بالله** · 21-05-2014, 08:01 PM

[quote=عادل سالم سالم]

1)حروب الردة نوعان
النوع الاول ردة عن الاسلام ... وهذا خارج موضوعنا
النوع الثاني هي ردة عن خلافة ابو بكر غير الشرعية وعدم دع الزكاة له لانه خليفة غير شرعي... حتى ان ابو بكر اعترف انه قاتلهم بدون ان يعرف هل يجوز او لا يجوز قتال مانعي الزكاة

مثلا ...مالك بن نويرة رفض الاعتراف بخلافة ابو بكر وبالتالي عدم جواز دفع الزكاة له لذلك قتله خالد بن الوليد وحرقه واغتصب زوجته مباشرة

اما حروب ابو بكر ضد المرتدين فعليا عن الاسلام فليس له اجر فيها لانه خليفة غير شرعي ويريد تثبيت حكمه غير الشرعي

كذلك قال الرسول ص حديث ما معناه وليس نصه... ان الله قد يسخر الكافر او المنافق لنصرة دينه

موضوعنا هو عن كبار الصحابة المنافقين الذين حاربوا اهل البيت ومنهم ابو بكر وعمر وعائشة وطلحة والزبير وابنه ومعاوية وعمر بن العاص وغيرهم

يجب التمييز بين موضوع سبب نزول الاية .... وبين موضوع مصداق الاية

وهل ينطبق مصداق الاية على الحروب التي خاضها المهاجرين والانصار في خلافة الصديق ضد اعدائهم؟

لم تبين لنا ذلك لانك ذكرت ان هناك انواع ولم تبين مدى انطباق المعنى الذي انت فهمته عليهم.

**عادل سالم سالم** · 22-05-2014, 08:39 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

وهل ينطبق مصداق الاية على الحروب التي خاضها المهاجرين والانصار في خلافة الصديق ضد اعدائهم؟

الاعمال بالنيات ... وقد اجبنا سابقا عن هذه النقطة

لم تبين لنا ذلك لانك ذكرت ان هناك انواع ولم تبين مدى انطباق المعنى الذي انت فهمته عليهم.

الاختلاف وصل ذروته في معركة الجمل والنهروان وصفين ... وقد قتل فيها حوالي 50 الف مسلم وهو رقمي فلكي بمقاييس ذلك الزمن وربما يعادل الان في زماننا 50 مليون

الايات في موضوعنا تتحدث عن الاختلاف بعد الانبياء عموما... وقد حصل اختلاف كبير بعد وفاة نبينا ص

**المهتدي بالله** · 22-05-2014, 10:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

الاعمال بالنيات ... وقد اجبنا سابقا عن هذه النقطة

ليس في كلامك بيان حول هذه المسألة
والاعمال بالنيات ولكن هناك قتال حصل ونريدك ان تبين لنا كيف ستنزل الايات هناك

ما هو الفريق المؤمن والفريق الكافر

**زائر (غير مسجل)** · 23-05-2014, 10:59 PM

[QUOTE=عادل سالم سالم]

الاختلاف وصل ذروته في معركة الجمل والنهروان وصفين ... وقد قتل فيها حوالي 50 الف مسلم وهو رقمي فلكي بمقاييس ذلك الزمن وربما يعادل الان في زماننا 50 مليون

هذا يعني ان ضحايا الحروب الثلاثة بقدر ضحايا الحرب العالمية الثانية ( نسبة الى عدد السكان )

وهذا يعني ضخامة الحرب التي شنها المنافقون ضد اهل البيت

**عادل سالم سالم** · 24-05-2014, 09:41 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

ليس في كلامك بيان حول هذه المسألة
والاعمال بالنيات ولكن هناك قتال حصل ونريدك ان تبين لنا كيف ستنزل الايات هناك

انت تريد صرف الموضوع عن اصحاب الجمل وصفين والنهروان وكربلاء

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213

انتبه الى قوله تعالى (( فهدى الله الذين امنوا )) ... عليك ان تثبت اولا ان ابو بكر مؤمن... لكي تقول انه مصداق للاية

ما هو الفريق المؤمن والفريق الكافر

ليس بالضرورة ان يكون فريق مؤمن وفريق كافر... بل يمكن ان يكون فريق كافر مشرك وفريق منافق

**عادل سالم سالم** · 29-05-2014, 12:01 PM

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213

قال معاوية امام الفئة الباغية مخاطبا اهل الكوفة

الكتب » مصنف ابن أبي شيبة » كِتَابُ الْأُمَرَاءِ » مَا ذُكِرَ مِنْ حَدِيثِ الْأُمَرَاءِ وَالدُّخُولِ ...
رقم الحديث: 29967
عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا مُعَاوِيَةُ الْجُمُعَةَ بِالنَّخِيلَةِ فِي الضُّحَى , ثُمَّ خَطَبْنَا فَقَالَ : " مَا قَاتَلْتُكُمْ لِتُصَلُّوا , وَلَا لِتَصُومُوا , وَلَا لِتَحُجُّوا , وَلَا لِتُزَكُّوا , وَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ , وَلَكِنْ إِنَّمَا قَاتَلْتُكُمْ لِأَتَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ , وَقَدْ أَعْطَانِي اللَّهُ ذَلِكَ وَأَنْتُمْ لَهُ كَارِهُونَ " .

**عادل سالم سالم** · 07-07-2014, 08:01 AM

{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38

كيف نستطيع اخراج الصحابة من مصداق هذه الاية ؟؟؟؟ من اين اتتهم الحصانة ؟؟؟؟

**المهتدي بالله** · 07-07-2014, 02:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38

كيف نستطيع اخراج الصحابة من مصداق هذه الاية ؟؟؟؟ من اين اتتهم الحصانة ؟؟؟؟

ايضا داخل فيها جعفر الصادق وعلي بن ابي طالب والحسن العسكري والمهدي الذي لم يصلي لا جمعة ولا جماعة ولم يامر بمعروف ولم ينه عن منكر ولم يجاهد ولم يقف في وجه ظالم وبل لم يثبت انه صام حتى او زكى او تصدق منذ 1200 سنة (لعدم وجود من التقى به)

**عادل سالم سالم** · 08-07-2014, 04:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

ايضا داخل فيها جعفر الصادق وعلي بن ابي طالب والحسن العسكري والمهدي الذي لم يصلي لا جمعة ولا جماعة ولم يامر بمعروف ولم ينه عن منكر ولم يجاهد ولم يقف في وجه ظالم وبل لم يثبت انه صام حتى او زكى او تصدق منذ 1200 سنة (لعدم وجود من التقى به)

كل الناس داخلون في الاية فكل انسان رهينة بعمله

لكن بعض الصحابة نافقوا وقتلوا عشرات الالاف وشربوا الخمر واغتصبوا النساء وسرقوا الاموال ووووو

ورغم ذلك تعطوهم العدالة المطلقة التي هي فعليا اعظم من العصمة عندنا... وانتم بذلك تخالفون صريح القران

اما كلامك عن الامام المهدي ع فهو كلام جاعل وحاقد

اهم وظيفة للامام المهدي ع الان هي كونه واسطة الفيض الالهي وهذا كلام العرفانيين اعتقد انه اكبر من مستوى عقلك

النص التالي منقول

نبحث حينئذ عن فائدة أخرى أعظم من تلك الفائدة التي نرجوها من امامنا ومولانا، بل ان سورة القدر تنطق بهذا المعنى (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) والروايات تشير الى أنه حاججوهم بإنا أنزلناه، أي فليسألوا انفسهم ان هذا التنزل في ليلة القدر على من؟ ومن هو الذي في الأرض تتنزل عليه الملائكة؟ وماذا تحمل الملائكة في هذا التنزل؟ انه تنزل الملائكة على المهدي الامام الحي الباقي، اذ تتنزل على من له صلاحية رؤية جميع التقديرات الإلهية للبشرية جمعاء أي انهش واسطة في نزول تلك الفيوضات الربانية، فهي تتنزل من كل أمر ومن هنا كان عليه السلام هو صاحب الأمر، وهذا هو احد صور بقاء الاتصال بين الأرض والسماء.

والنص التالي منقول

سؤال: سيدنا هذا الذي قلته عن مقامات أمير المؤمنين في المنظومة العرفانية أيضاً، نحن قرأنا قبل ذلك عن الشيخ الصدوق وعن العلامة المجلسي قالوا أفضل الأنبياء والمرسلين، ماذا الفرق؟ ذاك الذي قالوه هؤلاء هم قالوه من خلال الروايات.
الجواب: كلا أبداً ما قالته المنظومة العرفانية لم يصل إلى أدنى درجاته المجلسي والصدوق، كيف؟ لماذا انه قاله العلامة المجلسي وما قاله الشيخ الصدوق قدس الله نفسهما، لماذا يختلفه عما قالته المنظومة العرفانية؟
الجواب: أن المنظومة العرفانية لم تُ ثبت فقط له الافعلية على باقي الأنبياء والمرسلين، وإنما اثببتت له ولهما وساطة الفيض، والأفضلية شيء ووساطة الفيض شيء آخر، الآن الإنسان أفضل أو الغنم أفضل؟ الإنسان أكرم من باقي الموجودات، ولكن هل الإنسان لأنّه أكمل فهو في سلسلة علل باقي الموجودات الأخرى، وواسطة الفيض لهم؟ أو لا علاقة، يعني في طولها الموجودات أو في عرضها؟ في عرضها، باقي لموجودات في عرض الإنسان ولكن الإنسان أفضل من ذاك، العلامة المجلسي تبعاً للشيخ الصدوق فقط اثبتوا الأفضلية، والافضلية لازم اعم لإثبات وساطة الفيض، والذي تقوله المنظومة العرفانية ما هي؟ ليس فقط الافضلية، الافضلية مفروغ عنها، وإنما يتكلمون انه لا يأتي فيض إلّا عن طريق النبي وعلي عليهما أفضل الصلاة والسلام.
النتيجة إذا ثبت ذلك إذن لا يمكن أن يصل شيء إلى هذا العالم إلّا بتوسط من؟ هذا الذي يتذكر الأعزة قرأناه عن العلامة الالوسي قال: بأن الإنسان الكامل موجود إلى قيام الساعة وساعة القيام، متى فارق هذا الإنسان العالم، مات العالم، تقول سيدنا: من أين تقول العلامة المجلسي لا يقبل نظرية وساطة الفيض؟ قد يقبل بها، إذا طالعتوا البحار ووجدتم بأن البحار يقول بوساطة الفيض، بيني وبين الله لا فرق بينهما، ولكنه أنا بحسب متابعتي القاصرة والناقصة وجدت انه لا فقط لا يصرح بواسطة الفيض، بل ينكروا أنهم وسائط الفيض، العلامة المجلسي ينكر؟ نعم، هذا الذي قرأناه من العلامة الالوسي المجلد الثاني صفحة 91 في ذيل الآية ثلاثين من سورة البقرة، هذا البحار أمامكم، المجلد الخامس والعشرين، لمؤسسة الوفاء، كتاب الإمامة، باب نفي الغلو في النبي والأئمة، في صفحة 338 يقول: وأمّا ما ورد، هذه علامة الفيض أين تظهر؟ واحدة من أهم مصاديقها أين تظهر؟ الإمام سلام الله عليه في أصول الكافي، وان الرواية قد تكون ضعيفة ليس مهم، ولكن القرآن يثبت هذا يقال: حاججوهم بإنا أنزلناه في ليلة القدر تفلجوا، الآن ماذا يوجد في إنا أنزلناه في ليلة القدر؟ يوجد فيها تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم، فلهذا الإمام يقول اسئلوهم على من تنزلوا في ليلة القدر؟ ولماذا تتنزل؟
وأنا ذهبت إلى روايات أهل السنة والشيعة، الجميع متفق انه في هذه الليلة تقدر مقادير الخير إلى السنة القادمة، فيحتاج إلى ماذا؟ هذه وساطة الفيض، هذه واحدة من أهم مظاهر وساطة الفيض هي ما يجري من المقادير في ليلة القدر، ولهذا نحن قلنا انه في ليلة القدر يوجد حدثان أساسيان، الحدث الأوّل نزول القرآن إنا أنزلناه في ليلة القدر، الحدث الثاني: تنزل الملائكة والروح، وهناك روايات من الفريقين والمدرستين يقول الحدث الأوّل كان في زمانٍ وانتهى، لأنه لا ينزل القرآن بعد الخاتم على احد لأنه ختمت النبوة، وأمّا الحدث الثاني فمستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، هذه واحدة من أهم مصاديق وساطة الفيض الإلهي، البعض يقول لي سيدنا بيني وبين الله أنت تستطيع أن تثبت وجود الحجة؟ كيف لا يمكن إثبات وجود الحجة سلام الله عليه؟! أساساً نظرية الإنسان الكامل يقول لا يمكن أن تخلوا الأرض من إمامٍ هو بمنزلة الروح لعالم الإمكان، وإذا ذهبت الروح مات البدن، كما قرأنا عن العلامة الالوسي، العلامة المجلسي ملتفت إلى القضية، يقول وأمّا ما ورد من الأخبار في نزول الملائكة والروح لكل أمرٍ إليهم، يعني في ليلة القدر، وانه لا ينزل ملك من السماء لأمرٍ، إلّا بدأ بهم، فليس ذلك لمدخليتهم في ذلك، يعني إثبات الوساطة أو نفي الوساطة؟ نفي وساطة الفيض، أبداً لا يقول كل مدخلية، إذن لماذا يفعلون ذلك؟ يقول ولا للاستشارة بهم، لا للمدخلية ولا الاستشارة، بل لتشريفهم وإكرامهم، وإظهار رفعة مقامهم، هذه القضية تشريفات، وإلّا لهم مدخلية وجودية أو ليست لهم مدخلية وجودية؟ الآن تعرفون الفارق إذن بين الافضلية، وبين وساطة الفيض، مع أن العلامة المجلسي يعتقد بالافضلية، ولكنه لا يلازمه أن يقول بوساطة الفيض، أمّا المدرسة العرفانية تعتقد أوّلاً بالافضلية، وهذا لازم لا يمكن أن يكون بمرتبة العلة، ويكون المعلول أفضل منه، وإلّا لما صار علة إذا لم يكن هو الأفضل، هذا تمام الكلام في هذه القضية الأخرى في المنظومة العرفانية.

**عادل سالم سالم** · 24-08-2014, 11:17 AM

منقول من صفحة حسن بن فرحان المالكي في الفيس بوك

http://www.youtube.com/watch?v=TTp6j...ature=youtu.be

‏حسن بن فرحان المالكي‏ ‏

لقد حق القول على اكثرهم فهم لايؤمنون
كفار قريش اكثرهم لايومنون
http://t.co/YeD5VdtiWz
الغلاة يقولون هذه الآية خطأ
فقد أسلم أكثرهم

كنت أظن أني الوحيد من أشار الى هذا المعنى القرآني
شاركني الآن د فاضل السامرائي
والحمد لله
وقد تكون مادته أسبق
لا أدري

تصديق الله من أصعب الأمور على الغلاة
فالتاريخ عندهم مقدم على القرآن
التاريخ سبق إلى عقولهم وقال أكثر قريش أسلموا
فصدقوه!

لو أن المسلمين يصدقون القرآن لما حكموا بإسلام الطلقاء إلا ظاهراً ورياءً
لماذا؟
لأن القول بإسلامهم يقلب الآية على رأسها!

وعندما قبل المسلمون في الجملة أن الآية غير صحيحة
عاقبهم الله بسلاطين وفقهاء سوء
لبسوا عليهم دينهم وتوهوهم عن منابع الخلل

أول التصحيح التاريخي تصديق الله حرفياً
كما في كتابه
كل تصحيح تاريخي فيه تكذيب لله وتصديق لارباب المغازي فلن يكون له فائدة

خصومنا يقاتلون على توثيق ابن تيمية
ونحن نقاتل على توثيق الله
والسؤال:

هل أكثر قريش كما قال الله
أم كما قال ابن تيمية؟

بمعنى
هل أكثر قريش قد حق عليهم القول كما قال الله
أم أن أكثرهم قد آمن وارتفع ذلك القول وبّطُل

تصديق الله صعب
فانتبهوا

لا تظنوا أن تصديق الله يكون باللسان فقط

لا
فالله يمحص ما في القلوب
ثم تكون النتيجة أن أكثر المسلمين لا يصدقونه
في الغالب
14يوليو 2014

**عادل سالم سالم** · 27-12-2014, 11:31 AM

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }الأنفال27

هنا بيت القصيد كما يقولون

شطر الاية (( وانتم تعلمون))

كل ما فعله اهل الباطل من الصحابة كان عن قصد وعمد وعن علم

**العامري12** · 27-12-2014, 11:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }الأنفال27

هنا بيت القصيد كما يقولون

شطر الاية (( وانتم تعلمون))

كل ما فعله اهل الباطل من الصحابة كان عن قصد وعمد وعن علم

تقصد ان علي بن ابي طالب عندما قضى على الرجل البرئ بقطع يده وهو يعلم ببرائته
كان ذلك تعديا على حدود الله؟

وعندما افتى بالقصاص على خمسة اشبار كان يعلم ان ذلك خطأ وتعدي على حدود الله؟

الجواب : ..........................

**عادل سالم سالم** · 27-12-2014, 11:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة العامري12

تقصد ان علي بن ابي طالب عندما قضى على الرجل البرئ بقطع يده وهو يعلم ببرائته
كان ذلك تعديا على حدود الله؟

وعندما افتى بالقصاص على خمسة اشبار كان يعلم ان ذلك خطأ وتعدي على حدود الله؟

الجواب : ..........................

هكذا احاديث كلها موضوعة مكذوبة للانتقاص من اهل البيت لان اكبر عملية تزوير للاحاديث حصلت في زمن معاوية بامر منه وقد مهد لذلك ابو بكر وعمر وعثمان عندما منعوا تدوين الحديث

قصدي بوضوح بينته في المشاركة الاولى... ارجع واقرأها