تسجيل متابعه

شكرا لك وانا موافق على الشروط مع تحفظي على الشرط الثالث لانه ستعارض مع الشرط السادس عندكم ولكن لا داعي للخوض في المسالة الان

توكلنا على الله
لا نكفر منكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلأهل السنة والجماعة ضوابط وقواعد في التكفير وان كفر عالم فلا نحمل فتواه على المذهب كله
والا فتكون فتواه لمن ثبتت لديه الادلة بما لا يدع مجالا للشك وشرعية خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثابتة عند اهل السنة بالأدلة القطعية التي لا مرية فيها فلهذا تجد مثلا الامام القرطبي رحمه الله يقول كما نقلت انت :
قُلْتُ- وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، يَدُلُّ ظَاهِرُهَا عَلَى أَنَّهُ الْخَلِيفَةُ بَعْدَهُ، وَقَدِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مُخَالِفٌ. وَالْقَادِحُ فِي خِلَافَتِهِ مَقْطُوعٌ بِخَطَئِهِ وَتَفْسِيقِهِ. وَهَلْ يَكْفُرُ أَمْ لَا، يُخْتَلَفُ فِيهِ، وَالْأَظْهَرُ تَكْفِيرُهُ.
أو ان تكون في مقام تكفير الرافضي الذي يكفر أبا بكر رضي الله عنه

خلاصة الكلام ان منكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه لا يكفر وانما يكون مبتدعا ضالا مخالفا لما أجمعت عليه الأمة
ودليلي على شرعية خلافة ابي بكر اجماع المهاجرين والانصار على مبايعته وهؤلاء زكاهم الله ورضي عنهم في القرآن ويكفي هذا دليل

سؤالي الان :
عرف المحكم
وهل ذكر الله في كتابه العزيز ولاية علي رضي الله عنه بآية محكمة ؟

تسجيل متابعة

ليس عالم واحد من كفر حتى تقول لانأخذ بفتواه هذا مذهب كامل من مذاهبكم وهو المذهب الحنفي
بالكامل وليس عالما واحدا او عالمين كفرو ...


الصواعق المحرقة (ج1 / ص138) فمذهب أبي حنيفَة رَضِي الله عَنهُ أَن من أنكر خلَافَة الصّديق أَو عمر فَهُوَ كَافِر على خلاف حَكَاهُ بَعضهم وَقَالَ الصَّحِيح أَنه كَافِر والمسالة مَذْكُورَة فِي كتبهمْ فِي الْغَايَة للسروجي والفتاوى الظَّهِيرِيَّة وَالْأَصْل لمُحَمد بن الْحسن وَفِي الْفَتَاوَى البديعية فَإِنَّهُ قسم الرافضة إِلَى كفار وَغَيرهم وَذكر الْخلاف فِي بعض طوائفهم وفيمن أنكر إِمَامَة أبي بكر وَزعم ان الصَّحِيح أَنه يكفر..


وهؤلاء كلهم كفرون منكر خلافه ابو بكر وليس عالما واحدا او عالمين كما تقول حتى لاتاخذ به انت

وَفِي الْفَتَاوَى البديعية من أنكر إِمَامَة أبي بكر رَضِي الله عَنهُ فَهُوَ كَافِر وَقَالَ بَعضهم وَهُوَ مُبْتَدع وَالصَّحِيح أَنه كَافِر وَكَذَلِكَ من أنكر خلَافَة عمر فِي أصح الْأَقْوَال وَلم يتَعَرَّض أَكْثَرهم للْكَلَام على ذَلِك



2) روضة الطالبين وعمدة المفتين (ج11 / 240) : فَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: مَنْ أَنْكَرَ إِمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ لِمُخَالَفَتِهِ الْإِجْمَاعَ



3) الفتوى الهندية (ج2 / ص264): مَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، فَهُوَ كَافِرٌ، وَعَلَى قَوْلِ بَعْضِهِمْ هُوَ مُبْتَدِعٌ وَلَيْسَ بِكَافِرٍ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَافِرٌ، وَكَذَلِكَ مَنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي أَصَحِّ الْأَقْوَالِ كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ.

4) برقية محمودية (ج1 / ص246) (وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ) لِظَهِيرِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ (وَمَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - (فَهُوَ كَافِرٌ فِي الصَّحِيحِ)

5) إمتاع الاسماع (ج9 / ص218) : والظاهر أن المستند، أن منكر امامة الصديق رضى اللَّه تبارك وتعالى عنه مخالف للإجماع، بناه على أن جاحد [الحكم] المجمع عليه كافر، وهو المشهور ،


6) تفسير القرطبي (ج8 / ص148): . قُلْتُ- وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، يَدُلُّ ظَاهِرُهَا عَلَى أَنَّهُ الْخَلِيفَةُ بَعْدَهُ، وَقَدِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مُخَالِفٌ. وَالْقَادِحُ فِي خِلَافَتِهِ مَقْطُوعٌ بِخَطَئِهِ وَتَفْسِيقِهِ. وَهَلْ يَكْفُرُ أَمْ لَا، يُخْتَلَفُ فِيهِ، وَالْأَظْهَرُ تَكْفِيرُهُ.

7) فتح القدير للكمال ابن الهمام (ج1 / ص350): وَفِي الرَّوَافِضِ أَنَّ مَنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَهُوَ كَافِرٌ، وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدِعٌ انْتَهَى

8) تبين الحقائق شرح كنز الدقائق ص135: وَفِي الرَّوَافِضِ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدَعٌ وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ فَهُوَ كَافِرٌ وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدَعٌ اهـ

9) البحر الرائق (ج1 / ص370) : وَالرَّافِضِيُّ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى غَيْرِهِ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ فَهُوَ كَافِرٌ وَمَنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ مِنْ مَكَّةَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَهُوَ كَافِرٌ وَمَنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَلَيْسَ بِكَافِرٍ اهـ.

10) مجمع الانهر في شرح ملتقى الانهر (ج1 / ص108) : (وَالْمُبْتَدِعِ) أَيْ صَاحِبِ هَوًى لَا يُكَفَّرُ بِهِ صَاحِبُهُ حَتَّى إذَا كُفِّرَ بِهِ لَمْ تَجُزْ أَصْلًا قَالَ الْمَرْغِينَانِيُّ: تَجُوزُ الصَّلَاةُ خَلْفَ صَاحِبِ هَوًى إلَّا أَنَّهُ لَا تَجُوزُ خَلْفَ الرَّافِضِيِّ وَالْجُهَنِيِّ وَالْقَدَرِيِّ وَالْمُشَبِّهَةِ، وَمَنْ يَقُولُ: بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَالرَّافِضِيُّ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا فَهُوَ مُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ فَهُوَ كَافِرٌ.

11) حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص303: فلا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أو الكرام الكاتبين أو الرؤية لأنه كافر وان قال لا يرى لجلاله وعظمته فهو مبتدع والمشبه كأن قال لله يد أو رجل كالعباد كافر وإن قال هو جسم لا كالأجسام فهو مبتدع وإن أنكر خلافة الصديق كفر كمن أنكر الإسراء لا المعراج وألحق في الفتح عمر بالصديق في هذا الحكم وألحق في البرهان عثمان بهما أيضا ولا تجوز الصلاة خلف منكر المسح على الخفين أو صحبة الصديق أو من يسب الشيخين أو يقذف الصديقة ولا خلف من أنكر بعض ما علم من الدين ضرورة لكفره ولا يلتفت إلى تأوله واجتهاده وتجوز خلف من يفضل عليا على غيره

12) إكفار الملحدين في ضروريات الدين ص51-52: قلت: والأكثر على تكفير منكر خلافة الشيخين، وفي "الدر المنتقى" عن "الوهبانية" وشرحها:
وصحح تكفير نكير خلافة أل.... عتيق وفي الفاروق ذاك الأظهر.. والحاصل أن من كان من أهل قبلتنا ولم يغل حتى لم يحكم بكفره تصح تالصلاة خلفه، وتكره، ولا يجوز خلف منكر الشفاعة، والرؤية، وعذاب القبر، والكرام الكاتبين، لأنه كافر لتواتر هذه الأمور من الشارع عليه السلام. ومن قال: لا يرى لعظمته وجلاله، فهو مبتدع، ولا خلف منكر المسح على الخفين اهـ. ولا خلف منكر خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - أو عمر - رضي الله عنه - أو عثمان - رضي الله عنه - لأنه كافر، وتصح خلف من يفضل علياً - رضي الله عنه - لأنه مبتدع..



مذهب ابي حنيفه بالكامل كفر منكر خلافه ابو بكر ..
المشهور عندهم تكفير منكرهاا...
ولاخلاف منكر خلافه ابو بكر وعمر كااافر
كم عالم انضر انت كم عالم كفر + مذهب كامل


فكيف تقول قول عالم واحد اوعالمين لاينفع ولانه مجمع عليه لا مامجمع عليه خلافه ابو بكر لانكم تعلمون ان علي واصحابه لم يبيايعوه
ولعن الله اجماع يخرج عنه علي ابن ابي طالب



وهل علي واصحابه وخروجهم عن المبايعه يعتبر اجماع بدونهم اين الاجماع وهذه كتبكم تشهد انه لم يبيايع .؟؟؟

وهذه كتبكم بسند صحيح علي لم يبيايع لولا تهديد عمر له

مصنف ابن ابي شيبه كتاب المغازي
الجزء الثالث عشر ص 201

36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (ص) ، والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.






كل علمائك ومجمع عليه +مذهب كامل يكفر من انكر خلافه ابو بكر + عمر





اعيد سؤالي

س// اين دليلكم الشرعي على خلافه ابو بكر وبعده عمر من القران او من الرسول حتى كفرتم منكره بسببه ونعلم ان الشئ الذي يكفر بسببه انسان
لابد ان يكون من الله او من الرسول حصرا وليس من شخص او ناس يخطأون ويصيبون ..؟؟


.................................................. .................................................. ........

اما سؤالك

ايه محمكه واضحه في ولايه علي عليه السلام ونعرف ان المحكم هو الضاهر لايحتاج لقرينه ولاتفسير نهائيا

فتريد ايه تقول علي ولي الله علي امامكم

فأقول لك لايوجد ...

حيا الله المتابعين الموالين شرفتم وانرتم

مالك كيف الشرط الاول يعارض الشرط الثالث

يبدو انك لم تفهم مااقصد

في البدايه اقصد ان اردت ان تحتج علي بشئ عليك ان تحتج من كتبي وائمتنا الاثنا عشر وانا عندما احتج عليك احتج من كتبك لاالزام الحجه


وفي الشرط 3 مثلا انت اذا طلبت مني حديث من كتبي واحتجيت بحديث من كتبي علي وعليك ان نطبق مباني الشيعه في الصحيح واذا اجلب ادله او حديث من كتبك اطبق مباني السنه في الصحيح والحسن وانت ايضا عندما تجلب من كتبي تطبق مبانينافي الصحيح

هكذا اقصد

سياتي الكلام عن هذا في وقته وليس الان

لان منكر الخلافة يكون مكفرا لابي بكر رضي الله عنه فكل هذا يندرج اما في مقام تكفير الرافضة او تكفير من تلزمهم النصوص والاحاديث في كتب اهل السنة كمدعي التسنن من الزنادقة
والرافضي ينكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه بتكفيره له
يقول ابن تيمية رحمه الله :
والرافضة أشد بدعة من الخوارج , وهم يكفرون من لم تكن الخوارج تكفره , كأبي بكر وعمر.
ولذلك تجد الاقوال التي اعتمدت عليها تجري في مسلك تكفير الرافضي لان من يكفر ابا بكر رضي الله عنه كافر عندي
وانا أقول لك ان الذي لا يكفر ابا بكر رضي الله وعنه وينكر خلافته فهو ضال مبتدع لكن لا يكفر فالتكفير عندنا له ضوابط

سؤال :
هل تنكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه لطعنك في دينه ام لسبب آخر ؟

بالنسبة للرواية من المصنف فعلى على ارسالها هي عليك وليست لك
ففيها قد بايع علي رضي الله عنه :
فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر
فهو داخل في الاجماع عندنا وشاهد على أحقية ابي بكر رضي الله عنه وفضله ومنزلته واستطيع ان اتيك بالنصوص على ذلك من كتبنا
فلو كان علي رضي الله عنه لا يريد المبايعة فلن يبايع وهو احرص على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره

اجبتك اخي واعطيتك الدليل
ودليلي على شرعية خلافة ابي بكر اجماع المهاجرين والانصار على مبايعته وهؤلاء زكاهم الله ورضي عنهم في القرآن ويكفي هذا دليل
لأن الله تعالى يقول :
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
فان اجمع المهاجرون والانصار على البيعة فستكون لله رضى لان الله رضي على من ابتع منهج المهاجرين والانصار رضي الله عنهم

أشكرك على صراحة الاجابة
لكن عندما اطالبك بتعريف يجب ان تاتي باقوال العلماء ولا تعرف من جيبك
وان استطعت الان عرف لي المحكم وعرف لي القرينة باقوال علماء ثم هات دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بعلي رضي الله عنه خليفة بعده (اي بعد وفاته)
اريد دليل محكم يوافق التعريف الذي ستاتي به عن المحكم

ياعزيزي افهم سؤالي

انت اتيت باقوال من يكفر ابو بكر وعمر يعني يقول عنهم كفار

انا مو هذا صدد كلامي

انا سؤالي


علمائكم كفرو منكر خلافه ابو بكر وليس من قال عن ابو بكر وعمر كفار

فأقول لك مادام يكفر الانسان اذا انكر خلافه ابو بكر

فلابد من نص جلي واضح على خلافته حتى اذا انكرتها اصبح انا كافر كما قال علمائك في انكار خلافته وليس تكفير ابا بكر افهم السؤال

...

............................

سؤال :
هل تنكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه لطعنك في دينه ام لسبب آخر ؟

انا منكر لخلافه ابو بكر فلماذا انا كافر..؟؟

وانكرها لعدم وجود تنصيب له من رسول الله ص بنص صريح صحيح جلي

وانتم عندكم وعند علمائكم كلهم ان منكر قول الله وقول الرسول كافر
فااذا كانت هناك اقوال واضحه صحيحه صريحه تنصب ابو بكر خليفه بعد رسول الله اعطيني اياها حتى عندما انكره اصبح كافر ..؟؟
هذا مقصدي ام قولي عن ابو بكر وتكفيري له فهذا ليس له دخل بالموضوع سواء قلت كافر او مؤمن فانا اتحدث عن من ينكر خلافته حصر وليس من يطعن في دينه

بالنسبة للرواية من المصنف فعلى على ارسالها هي عليك وليست لك
ففيها قد بايع علي رضي الله عنه :
فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر
فهو داخل في الاجماع عندنا وشاهد على أحقية ابي بكر رضي الله عنه وفضله ومنزلته واستطيع ان اتيك بالنصوص على ذلك من كتبنا
فلو كان علي رضي الله عنه لا يريد المبايعة فلن يبايع وهو احرص على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره

اعطيني نص صريح صحيح يقول علي بايع من تلقاء نفسه ...
دون كراهيه .


ولماذا لو كانت شرعيه لم يبيايعه الامام علي الا بعد وفاة فاطمة وستت اشهر ..؟؟؟؟؟
هل علي يخالف الشرع .؟؟؟ اجبني على كل الزام
لو كانت شرعيه خلافه ابو بكر فلماذا علي لم يبياعه منذ البدايه هل علي ع لايقبل بالشرع ويخالفه ..؟؟


.هذه نقطه ارجو منك الاجابه على سؤالي اين نص الرسول الواضح الجلي في خلافه ابو بكر وعمر حتى اكفر بسبب نكراني لها انتبه نكراني للخلافه وليس تكفيري وطعني بدين ابو بكر بل النكران فقط انكر خلافته ..؟؟؟


.................................................. ..........................................

جبتك اخي واعطيتك الدليل
ودليلي على شرعية خلافة ابي بكر اجماع المهاجرين والانصار على مبايعته وهؤلاء زكاهم الله ورضي عنهم في القرآن ويكفي هذا دليل
لأن الله تعالى يقول :
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
فان اجمع المهاجرون والانصار على البيعة فستكون لله رضى لان الله رضي على من ابتع منهج المهاجرين والانصار رضي الله عنهم

أين الاجماع انا لااعترف بأي اجماع يخرج عنه الامام علي ع

علي لم يبياع الا بعد ستت اشهر وقعد عن بيعته ولبث فيها لولا ان رأى راجعه الناس وارتداد الناس على الدين وليس لأجل ابي بكر ..

انا لااعترف بأي اجماع
لان الرسول محمد ص لم يقل ولو يوم واحد ان فلان مع الحق والحق مع فلان لكن قالها لعلي علي مع الحق والحق مع علي حيثما دار علي دار الحق معه اذا كل شئ يفعله علي ع حق حتى لوخالفوه كل الصحاااااااااااااابه من المهاجرين والانصار ...وهذا هو انعكاس قول الرسول محمد ص
وانا امشي مع الحق ولايهمني غير الحق ....

فالصحابه لايهموني وان اجمعو بقدر مايهمني علي

لان علي مع القران والقران مع علي وعلي مع الحق والحق مع علي حيثما دار دار الحق معه انتهى لاخلاف مع النص اذا كل شئ يفعله علي حق
واما جمع الصحابه فلم يكونو حق بكل شئ يفعلوه


.................................................. ...........................................

لكن عندما اطالبك بتعريف يجب ان تاتي باقوال العلماء ولا تعرف من جيبك
وان استطعت الان عرف لي المحكم وعرف لي القرينة باقوال علماء ثم هات دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بعلي رضي الله عنه خليفة بعده (اي بعد وفاته)
اريد دليل محكم يوافق التعريف الذي ستاتي به عن المحكم

المحكم ماتعرف تعريفه ..؟؟ الايه المحكمه لاتحتجا لقرينه يعني واضحه معروفه
ولاتوجد ايه محكمه في ان علي امامكم او علي وليكم


.......................


اما سؤالك

فسنبدأ دليل دليل

اول دليل حديث الغدير ...........


1- أخرج أحمد في مسنده (ج32 ص55-56 ح19302) :

حدثنا حُسين بن محمد وأبو نعيم، المعنى، قالا: حدثنا فِطْرٌ، عن أبي الطُّفيل قال:جمع عليٌّ رضي الله عنه الناسَ في الرَّحْبة، ثم قال لهم: أنْشُدُ اللهَ كلَّ امرىءٍ مسلمٍ سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يوم غَديرِ خُمٍّ ما سمع، لَمَّا قام، فقام ثلاثون من الناس، وقال أبو نعيم: فقام ناسٌ كثير، فشهدوا حين أخذه بيده، فقال للناس: "أتَعْلَمُونَ أنِّي أوْلَى بالمؤمنينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ؟" قالوا: نعم يا رسولَ الله. قال: "مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، فَهذَا مولاهُ، اللّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عادَاهُ" قال: فخرجتُ وكأنَّ في نفسي شيئاً، فلَقِيتُ زيدَ بنَ أرقم، فقلتُ له: إني سمعتُ علياً رضي الله عنه يقول كذا وكذا. قال: فما تُنكر؟ قد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
(9.9 M)PDF


وأخرج في مسنده (ج38 ص32 ح22945) :

حدثنا الفضلُ بن دُكَينٍ، حدثنا ابن أَبي غَنِيَّةَ، عن الحَكَم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباسعن بُرَيدةَ، قال: غَزَوتُ مع عليٍّ اليمنَ، فرأَيتُ منه جَفْوةً، فلما قَدِمْتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ عليّاً، فتَنَقَّصتُه، فرأَيتُ وجهَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتغيَّرُ، فقال: "يا بُرَيدةُ، أَلستُ أَوْلى بالمُؤمنِينَ من أَنفُسِهم؟" قلت: بلى يا رسول الله. قال: "من كنتُ مَوْلاه، فعليٌّ مَوْلاه".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(9.9 M)PDF



2- أخرج ابن أبي عاصم في (السُّنَّة ج2 ص911 ح1403) :
(حدثنا أبو مسعود، ثنا عاصم بن مهجع، ثنا يونس بن أرقم، عن الأعمش، عن أبي ليلى الحضرمي ، عن زيد بن أرقم) قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "ألست أولى بكم من أنفسكم ؟" قالوا : بلى، فقال : "من كنت مولاه فعلي مولاه".
قال الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة : حديث صحيح




"قال الإمام أحمد رحمه الله (ج5 ص347): حَدَّثَنَا الفَضْلُ بنُ دُكَينٍ، حدَّثنا ابنُ أبي غَنِيَّةَ، عن الحَكَم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، عن بُرَيْدةَ، قالَ: غَزَوْتُ مع عليٍّ اليَمَنَ فرَأيتُ منهُ جَفْوَةً، فلمَّا قَدِمْتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ عَلِيّاً فَتَنَقَّصْتُهُ، فرأيتُ وجهَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم يَتَغَيَّرُ فقالَ: "يا بُرَيْدَةَ، ألَسْتُ أَوْلَى بالمؤمنينَ مِنْ أنفسهم؟" قلتُ: بلى يا رسولَ اللهِ، قال: "مَنْ كُنْتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ".هذا حديث صحيح".

تجده على هذا الرابط في (ج4 ص42).







الرسول اولى بالمؤمنين من انفسهم
وعلي اولى بالمؤمنين من انفسهم ..........






ومعنى اولى بالمؤمنين من انفسهم هاك من كتبك وعلمائك





1- قال الطبري في تفسيره (ج19 ص14-15) :

"يقولُ تعالى ذكرُه : (النَّبِيُّ) محمدٌ (أَولى بالمؤمنين). يقولُ : أحقُّ بالمؤمنين به مِن أنفسِهم ، أن يَحْكُمَ فيهم بما يَشاءُ مِن حكمٍ ، فيَجوزَ ذلك عليهم.
كما حدَّثني يونُسُ ، قال : أخبرنا ابنُ وهبٍ ، قال : قال ابنُ زيدٍ : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) : كما أنت أولى بعبدِك ، ما قضَى فيهم مِن أمرٍ جاز ؛ كما كلما قضَيْتَ على عبدِك جاز.
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو ، قال : ثنا أبو عاصمٍ ، قال : ثنا عيسى ، وحدَّثنا الحارثُ ، قال : ثنا الحسنُ ، قال : ثنا ورقاءُ ، جميعاً عن ابنِ أبي نجيحٍ ، عن مجاهدٍ : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) . قال : هو أبٌ لهم.



2- قال البغوي في تفسيره (ج3 ص532 طبعة دار طيبة الطبعة الثالثة 1431هـ - 2010م) :

"قوله عزَّ وجلَّ: (النبيُّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم) يعني: من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم، وقال ابن عباس وعطاء: يعني: إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم، وقال ابن زيد: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه، وقيل: هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه".




"قوله تعالى : ( النَّبيُّ أَولى بالمؤمِنين مِنْ أنفُسهم ) أي : أحقُّ ، فله أن يحكُم فيهم بما يشاء ، قال ابن عباس : إذا دعاهم إلى شيء ، ودعتْهم أنفسهم إلى شيء ، كانت طاعتُه أولى من طاعة أنفُسهم ؛ وهذا صحيح ، فإن أنفُسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم ، والرسول يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم".
(7.7 M)PDF






قال ابن كثير في تفسيره (ج11 ص118 طبعة دار عالم الكتب) :

"قد علم الله شفقة رسوله على أمته ونصحه لهم، فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم كان مقدماً على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى: (فلا ورَبِّكَ لا يؤمنونَ حتَّى يُحَكِّموكَ فيما شَجَرَ بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حَرَجاً مما قضيتَ ويُسَلِّموا تسليماً).
وفي الصحيح أيضاً أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، والله لأنتَ أحبُّ إِليَّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم: "لا يا عمر حتى أكون أحبَّ إليك من نفسك" فقال: يا رسول الله، والله لأنتَ أحبُّ إليَّ من كل شيء حتى من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم: "الآن يا عمر". ولهذا قال تعالى في هذه الآية (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)".











فولايه علي ع على المؤمنين كولايه الرسول ص على المؤمنين في انه اولى بهم من انفسهم
وكل هذه الادله واضحه جليه


الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالو بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه ...


اذا مثل ولايه الرسول على المؤمنين ولايه علي عليهم

ماذا ترد على هذه الادله الواضحه ..؟؟؟؟

ولاتنسى السؤال دليل صريح صحيح واضح جلي في ان ابو بكر ولي رسول الله ص بعده وهو القائم بامره حتى اذا انكرته اصبحت كاااااافرا وليس تكفيري لابو بكر بل انكاري للخلافه

علمائي كفروا منكر الخلافة ردا على الروافض لأنهم يعلمون انهم يكفرون ابي بكر رضي الله عنه
اذا جائني شخص ينكر خلافة ابي بكر لانه يرى من هو اصلح منها فهذا مبتدع لا يمكن تكفيره لان الخلافة ليست من اصول الدين
ومنكر خلافة ابي بكر لا يكون الا رافضيا والرافضة يكفرون ابي بكر رضي الله عنه
فلا تحملني ما لا اقول به
خلاص اذن انت لست كافرا مع مخالفتك لمذهبك في تكفير الصديق رضي الله عنه
ومن يقول غير هذا مخطئ لا تحمل خطأه علي
انت اعطني نص صريح يقول ان علي رضي الله عنه بايع غصبا على انفه
لا يلزم ذلك اعتقاده ببطلان الخلافة بما انه بايع بعد ستة اشهر فله اسباب اولها التواجد مع زوجته في ايام محنتها ولان البيعة تمت بدون سبق اعداد بسبب تسرع الانصار الى مبايعة سعد بن عبادة
وانا اعترف بكل اجماع للصحابة وان خرج منه علي وابو بكر وعمر رضي الله عنهم
لان الله يقول :
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
ما قال بشرط يدخل فلان وعلان
ثانيا لقد دخل علي رضي الله عنه في الاجماع وبايع وانتهى والعبرة بالخواتيم
ارد واقول
عرف النص المحكم وعرف القرينة .. من كلام العلماء
ثم سنرى هل هذا النص محكم فعلا كما تدعي ام لا
هذه اخر مرة ساطلب منك التعريفات وفي المرة القادمة سآتي بها انا ثم ننطلق في الدليل
لانه لابد من وضع القواعد قبل البناء

علمائي كفروا منكر الخلافة ردا على الروافض لأنهم يعلمون انهم يكفرون ابي بكر رضي الله عنه
اذا جائني شخص ينكر خلافة ابي بكر لانه يرى من هو اصلح منها فهذا مبتدع لا يمكن تكفيره لان الخلافة ليست من اصول الدين
ومنكر خلافة ابي بكر لا يكون الا رافضيا والرافضة يكفرون ابي بكر رضي الله عنه
فلا تحملني ما لا اقول به

علمائك كفرو منكر الخلافه حصرا
قالو من انكر خلافه ابو بكر كافر

وهذا غير عن تكفير ابو بكر اي اقول انو ابو بكر كافر امر وانكار الخلافه امر لماذا تخلط بين الاثنان

إقتباس:

وانكرها لعدم وجود تنصيب له من رسول الله ص بنص صريح صحيح جلي
خلاص اذن انت لست كافرا مع مخالفتك لمذهبك في تكفير الصديق رضي الله عنه
ومن يقول غير هذا مخطئ لا تحمل خطأه علي

لا انا لن اخالف مذهبي بشئ لكن اقول عن امر معين فقط

انا انكر خلافه ابو بكر
لماذا انا كافر مع عدم وجود نص لخلافته

إقتباس:

اعطيني نص صريح صحيح يقول علي بايع من تلقاء نفسه ...
انت اعطني نص صريح يقول ان علي رضي الله عنه بايع غصبا على انفه

اضاهر انت لاتقرا كل مشاركتي اعطيتك يارجل اعطيتك بسند صحيح من كتبك


مصنف ابن ابي شيبه كتاب المغازي
الجزء الثالث عشر ص 201

36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (ص) ، والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.

إقتباس:
ولماذا لو كانت شرعيه لم يبيايعه الامام علي الا بعد وفاة فاطمة وستت اشهر ..؟؟؟؟؟
لا يلزم ذلك اعتقاده ببطلان الخلافة بما انه بايع بعد ستة اشهر فله اسباب اولها التواجد مع زوجته في ايام محنتها ولان البيعة تمت بدون سبق اعداد بسبب تسرع الانصار الى مبايعة سعد بن عبادة
إقتباس:
أين الاجماع انا لااعترف بأي اجماع يخرج عنه الامام علي ع
وانا اعترف بكل اجماع للصحابة وان خرج منه علي وابو بكر وعمر رضي الله عنهم
لان الله يقول :
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
ما قال بشرط يدخل فلان وعلان
ثانيا لقد دخل علي رضي الله عنه في الاجماع وبايع وانتهى والعبرة بالخواتيم
إقتباس:

وانا لاشان لي معك

انا مع الرسول اما انت مع بني اميه فهذا لايهمني الرسول قال

(علي مع الحق والحق مع علي حيثما دار دار الحق معه ...كل افعال علي حق ولو اجتمع كل المهاجرين والانصار
ااعطيني قول واحد لاي صحابي اخر غير علي قال به الرسول هكذا

ومن ثم ان كنت لم تعرف ماهو الاجماع

الاجماع هو اتفاق الكل من دون استثنار ابدا وليس اغلبيه معينه

كيف تقول اجماع وعلي لم يبيايع وسلمن وابو ذر والزبير والعباس ..ألخ اين الاجماع ..؟؟؟



عرف المحكم انت خاف ماتعرف شنو المحكم..؟؟؟

المحكم فقط في القران والايات القرانيه هل تفهم ام لا المحكم والمتشابه فقط في القران الكريم . لكن كلام البشر يؤول ايها الرجل كلام الانسان يؤول
.

وهل هناك اوضح من هذه النصوص يحاول الهرب منها ويقول المحكم عرفته الف مره هو مالايحتاج لقرينه تفسره

وين القرينه

الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالو بلى يارسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه .... وين التشابه والغموض



رد على هذا وان لم ترد فمعناها انت هارب


نصف اجوبتي لم يرد عليها




اول دليل حديث الغدير ...........


1- أخرج أحمد في مسنده (ج32 ص55-56 ح19302) :

حدثنا حُسين بن محمد وأبو نعيم، المعنى، قالا: حدثنا فِطْرٌ، عن أبي الطُّفيل قال:جمع عليٌّ رضي الله عنه الناسَ في الرَّحْبة، ثم قال لهم: أنْشُدُ اللهَ كلَّ امرىءٍ مسلمٍ سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يوم غَديرِ خُمٍّ ما سمع، لَمَّا قام، فقام ثلاثون من الناس، وقال أبو نعيم: فقام ناسٌ كثير، فشهدوا حين أخذه بيده، فقال للناس: "أتَعْلَمُونَ أنِّي أوْلَى بالمؤمنينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ؟" قالوا: نعم يا رسولَ الله. قال: "مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، فَهذَا مولاهُ، اللّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عادَاهُ" قال: فخرجتُ وكأنَّ في نفسي شيئاً، فلَقِيتُ زيدَ بنَ أرقم، فقلتُ له: إني سمعتُ علياً رضي الله عنه يقول كذا وكذا. قال: فما تُنكر؟ قد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
(9.9 M)PDF



2- أخرج ابن أبي عاصم في (السُّنَّة ج2 ص911 ح1403) :
(حدثنا أبو مسعود، ثنا عاصم بن مهجع، ثنا يونس بن أرقم، عن الأعمش، عن أبي ليلى الحضرمي ، عن زيد بن أرقم) قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "ألست أولى بكم من أنفسكم ؟" قالوا : بلى، فقال : "من كنت مولاه فعلي مولاه".
قال الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة : حديث صحيح




الرسول اولى بالمؤمنين من انفسهم
وعلي اولى بالمؤمنين من انفسهم ..........






ومعنى اولى بالمؤمنين من انفسهم هاك من كتبك وعلمائك





1- قال الطبري في تفسيره (ج19 ص14-15) :

"يقولُ تعالى ذكرُه : (النَّبِيُّ) محمدٌ (أَولى بالمؤمنين). يقولُ : أحقُّ بالمؤمنين به مِن أنفسِهم ، أن يَحْكُمَ فيهم بما يَشاءُ مِن حكمٍ ، فيَجوزَ ذلك عليهم.
كما حدَّثني يونُسُ ، قال : أخبرنا ابنُ وهبٍ ، قال : قال ابنُ زيدٍ : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) : كما أنت أولى بعبدِك ، ما قضَى فيهم مِن أمرٍ جاز ؛ كما كلما قضَيْتَ على عبدِك جاز.
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو ، قال : ثنا أبو عاصمٍ ، قال : ثنا عيسى ، وحدَّثنا الحارثُ ، قال : ثنا الحسنُ ، قال : ثنا ورقاءُ ، جميعاً عن ابنِ أبي نجيحٍ ، عن مجاهدٍ : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) . قال : هو أبٌ لهم.



2- قال البغوي في تفسيره (ج3 ص532 طبعة دار طيبة الطبعة الثالثة 1431هـ - 2010م) :

"قوله عزَّ وجلَّ: (النبيُّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم) يعني: من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم، وقال ابن عباس وعطاء: يعني: إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم، وقال ابن زيد: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه، وقيل: هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه".




"قوله تعالى : ( النَّبيُّ أَولى بالمؤمِنين مِنْ أنفُسهم ) أي : أحقُّ ، فله أن يحكُم فيهم بما يشاء ، قال ابن عباس : إذا دعاهم إلى شيء ، ودعتْهم أنفسهم إلى شيء ، كانت طاعتُه أولى من طاعة أنفُسهم ؛ وهذا صحيح ، فإن أنفُسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم ، والرسول يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم".
(7.7 M)PDF






قال ابن كثير في تفسيره (ج11 ص118 طبعة دار عالم الكتب) :

"قد علم الله شفقة رسوله على أمته ونصحه لهم، فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم كان مقدماً على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى: (فلا ورَبِّكَ لا يؤمنونَ حتَّى يُحَكِّموكَ فيما شَجَرَ بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حَرَجاً مما قضيتَ ويُسَلِّموا تسليماً).
وفي الصحيح أيضاً أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، والله لأنتَ أحبُّ إِليَّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم: "لا يا عمر حتى أكون أحبَّ إليك من نفسك" فقال: يا رسول الله، والله لأنتَ أحبُّ إليَّ من كل شيء حتى من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم: "الآن يا عمر". ولهذا قال تعالى في هذه الآية (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)".











فولايه علي ع على المؤمنين كولايه الرسول ص على المؤمنين في انه اولى بهم من انفسهم
وكل هذه الادله واضحه جليه


الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالو بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه ...


اذا مثل ولايه الرسول على المؤمنين ولايه علي عليهم

ماذا ترد على هذه الادله الواضحه ..؟؟؟؟






هروب مبكر



اين التشابه والالبتاس في قول الرسول هو قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالو نعم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اولى من نفسي مامعناها الرسول اولى من انفسنا هل هذا ايضا لاتفهم معناها هذا واضح ولايحتاج لتفسير



ومن ثم يارجل لاتجعل من نفسك مضحكه
فالمحكم والمتشابه فقط بايات الله تعالى وليس للبشر

وأكرر السؤال هل هناك قول للرسول واضح وصريح جدا في ان ابو بكر منصب من قبل الرسول ونصبه على المؤمنين ..؟؟؟؟
قل يوجد اعطني الدليل
لايوجد وفض السالفه

هذا الموضوع انتهيت انا منه فنبقى في مسالة دليل شرعية خلافة ابي بكر رضي الله عنه
الرواية المرسلة على فرض صحتها لا تقول ان علي رضي الله عنه بايع مكرها بدليل ان فاطمة رضي الله عنها اشارت الى زوجها ان يذهب راشدا الى المبايعة
فتأخر علي رضي الله عنه كان بسبب انه لم يستشر في البيعة لانها حدثت فجأة دون تدبير وهو يعتقد بأن أبي بكر رضي الله عنه أحق بالخلافة من غيره كما صرح في رواية في المستدرك للحاكم النيسابوري رحمه الله فهي ليست بحجة عليك ولكن ارجو ان لا تستمر في طرح هذه التساؤالات والاستدلال بهذه النصوص
مع التسليم تنزلا بصحة الحديث (علي مع الحق والحق مع علي...) أقول ان علي رضي الله عنه بايع أيضا
فدخوله في البيعة يعني دخوله في الاجماع
هذا أولا
وثانيا انت مخطئ بقولك أن الاجماع هو اتفاق الكل دون استثناء... فالإجماع لا يسقط بخروج عشرة او مئة ان بايع المئات والالاف
يقول ابن تيمية رحمه الله :
أما الإجماع على إلإمامة فإن أريد به الإجماع الذي تنعقد به الإمامة فهذا يعتبر فيه موافقة أهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم من تنفيذ مقاصد الإمامة حتى إذا كان رؤوس الشوكة عددا قليلا ومن سواهم موافق لهم حصلت الإمامة بمبايعتهم له هذا هو الصواب الذي عليه أهل السنة وهو مذهب الأئمة كأحمد وغيره .......وإن أريد به الإجماع على الاستحقاق والأولوية فهذا يعتبر فيه إما الجميع وإما الجمهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة أبي بكر
هذا هو تعريف المحكم هداك الله :
عدة الأصول (ط.ق) - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ١٥٩
واما المحكم فهو ما لا يحتمل الا الوجه الواحد الذي أريد به ووصفه محكما لأنه قد احكم في باب الإبانة عن المراد واما المتشابه فهو ما احتمل من وجهين فصاعدا
وكلام البشر ان كان له باب الى التأويل فاصبح كلام متشابه وخرج عن مصطلح الاحكام
ولا تقل ان المحكم والمتشابه يكون في كلام الله فقط فهل كلام البشر دائما محكم ام دائما متشابه ؟ وهل الله عز وجل يتكلم لغة غير لغة العرب ؟
سؤال :
نقلت انت نص الغدير ولكن هل كلمة (الولي) التي وردت فيه تحتمل وجها واحدا او وجهين فصاعدا ؟
ان قلت انها تحتمل وجها واحدا طالبناك بالدليل من كتب المعاجم
وان قلت تحتمل وجهين فصاعدا فهذا خرج من ان يكون محكما فأصبح نص متشابه يحتمل اكثر من معنى وهذا النص يحتاج الى قرينة توضح معناه
نطالبك بهذه القرينة اذن

بما انك اتفقت معي انه لا توجد آية محكمة في تنصيب علي رضي الله عنه خليفة والتجأت الى السنة النبوية فلدي ادلتي ايضا على اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى الصديق لكن لن تؤمن انت بها وستؤمن بنص الغدير فقط لا غير فلماذا تطالبني بهذا ؟

ثانيا انا ابقيت نفسي في القران فاجماع المهاجرين والانصار صبغ صفة الشرعية والرضوان على خلافة الصديق ولا يمكن اسقاط الاجماع بواحد او عشرة ومئات الالاف بايعت الصديق

ذا الموضوع انتهيت انا منه فنبقى في مسالة دليل شرعية خلافة ابي بكر رضي الله عنه

إ



اي موضوع انتهى ..؟؟؟


عزيزي انت مو على كيفك ترد اقوال علمائك

انت تريد ان تفرض علي فهمك العقيم فقط وتقول هم كفرو من يكفر ابو بكر لكن هنا علمائك اصلا يم يتطرقووو نهائيا لتكفير ابو بكر فرجاءا ركز بالاحاديث




الصواعق المحرقة (ج1 / ص138) فمذهب أبي حنيفَة رَضِي الله عَنهُ أَن من أنكر خلَافَة الصّديق أَو عمر فَهُوَ كَافِر على خلاف حَكَاهُ بَعضهم وَقَالَ الصَّحِيح أَنه كَافِر والمسالة مَذْكُورَة فِي كتبهمْ فِي الْغَايَة للسروجي والفتاوى الظَّهِيرِيَّة وَالْأَصْل لمُحَمد بن الْحسن وَفِي الْفَتَاوَى البديعية فَإِنَّهُ قسم الرافضة إِلَى كفار وَغَيرهم وَذكر الْخلاف فِي بعض طوائفهم وفيمن أنكر إِمَامَة أبي بكر وَزعم ان الصَّحِيح أَنه يكفر..




الفتوى الهندية (ج2 / ص264): مَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، فَهُوَ كَافِرٌ، وَعَلَى قَوْلِ بَعْضِهِمْ هُوَ مُبْتَدِعٌ وَلَيْسَ بِكَافِرٍ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَافِرٌ، وَكَذَلِكَ مَنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي أَصَحِّ الْأَقْوَالِ كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ.

برقية محمودية (ج1 / ص246) (وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ) لِظَهِيرِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ (وَمَنْ أَنْكَرَ إمَامَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - (فَهُوَ كَافِرٌ فِي الصَّحِيحِ)


فتح القدير للكمال ابن الهمام (ج1 / ص350): وَفِي الرَّوَافِضِ أَنَّ مَنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدِعٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَهُوَ كَافِرٌ، وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ، وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدِعٌ انْتَهَى

8) تبين الحقائق شرح كنز الدقائق ص135: وَفِي الرَّوَافِضِ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَلَى الثَّلَاثَةِ فَمُبْتَدَعٌ وَإِنْ أَنْكَرَ خِلَافَةَ الصِّدِّيقِ أَوْ عُمَرَ فَهُوَ كَافِرٌ وَمُنْكِرُ الْمِعْرَاجِ إنْ أَنْكَرَ الْإِسْرَاءَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَافِرٌ وَإِنْ أَنْكَرَ الْمِعْرَاجَ مِنْهُ فَمُبْتَدَعٌ اهـ




الخ ووضعتها لك كلها


ركزت جيدا ..؟؟
قرأت التكفير على اي شئ ..؟؟

انت تقول تكفير لمن يكفر ابو بكر

انا اقرا ماامامي هنا والذي امامي كل من ينكر خلافه ابو بكر كافر وليس كل من يكفر ابو بكر

فلاتتهرب من الالزام وتبحث عن مخارج وامور تضحك الثكلى اقول له علمائك قالو من ينكر خلافته كافر يقول لي من يكفر ابو بكر هذا ايش جابه على هذا ..؟؟؟؟


الموضوع لم ينتهي وانت تنهي ع راحتك اضرب بيك عرض الحائط

قتباس:
اضاهر انت لاتقرا كل مشاركتي اعطيتك يارجل اعطيتك بسند صحيح من كتبك
الرواية المرسلة على فرض صحتها لا تقول ان علي رضي الله عنه بايع مكرها بدليل ان فاطمة رضي الله عنها اشارت الى زوجها ان يذهب راشدا الى المبايعة
فتأخر علي رضي الله عنه كان بسبب انه لم يستشر في البيعة لانها حدثت فجأة دون تدبير وهو يعتقد بأن أبي بكر رضي الله عنه أحق بالخلافة من غيره كما صرح في رواية في المستدرك للحاكم النيسابوري رحمه الله فهي ليست بحجة عليك ولكن ارجو ان لا تستمر في طرح هذه التساؤالات والاستدلال بهذه النصوص

اين الارسال لاتقول مرسله وتذهب مرسله على ماذا لان زيد يرسل الاحاديث ..؟؟
ضع الارسال وثم قال مرسله لانها كذا واعلم تقولون زيد يرسل لكنه هو روى عن اباه فكيف ارسل الحديث .؟؟

واما قولك حدثت فجأه وذهب علي وانه لم يعلم .... بابا جاء عمر لتهديدهم بالحرق ان لم يخرج علي الى البيعه مامعنى هذا ..؟؟

وهاك خذ مما يريحك من كتبك ومن اصح كتبك




صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏.... فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلاًً ، ولم يؤذن بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن أئتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال عمر .....

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3913&doc=0


صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي (ص) .... - رقم الحديث : ( 3304 )

- حدثني : ‏محمد بن رافع ‏، أخبرنا : ‏حجين ‏، حدثنا : ‏ليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏، عن ‏‏عروة بن الزبير ‏‏، عن ‏عائشة .... فاطمة ‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن أئتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر ‏عمر بن الخطاب ‏، ‏فقال عمر ‏ ‏لأبي بكر ‏: ‏والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبوبكر ‏: ‏وما عساهم أن يفعلوا بي إني ....





البيهقي - السنن الكبرى - كتاب قسم .... - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 13002 )

11936 - أخبرنا : أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار ببغداد ، أنا : إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا : أحمد بن منصور ، ثنا : عبد الرزاق ، أنا : معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة (ر) : أن فاطمة والعباس (ر) أتيا أبابكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله (ص) ، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر ، فقال لهما أبوبكر : سمعت رسول الله (ص) : يقول : لا نورث ، وما تركناه صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال ، والله إني لا إدع أمراًًً رأيت رسول الله (ص) يصنعه بعد إلاّ صنعته ، قال : فغضبت فاطمة (ر) وهجرته فلم تكلمه حتى ماتت ، فدفنها علي (ر) ليلاًً ولم يؤذن بها أبابكر (ر) ، قالت عائشة (ر) : فكان لعلي (ر) من الناس وجه حياة فاطمة (ر) ، فلما توفيت فاطمة (ر) : أنصرف وجوه الناس عنه عند ذلك ، قال معمر : قلت للزهري : كم مكثت فاطمة بعد النبي قال : ستة أشهر ، فقال رجل للزهري : فلم يبايعه علي (ر) حتى ماتت فاطمة (ر) ، قال : ولا أحد من بني هاشم ، رواه البخاري في الصحيح من وجهين ، عن معمر ، ورواه مسلم ، عن إسحاق بن راهويه وغيره ، عن عبد الرزاق ، وقول الزهري في قعود علي ، عن بيعة أبي بكر (ر) حتى توفيت فاطمة (ر) منقطع ، وحديث أبي سعيد الخدري (ر) في مبايعته إياه حين بويع بيعة العامة بعد السقيفة أصح ، ولعل الزهري أراد قعوده عنها بعد البيعة ، ثم نهوضه إليها وقيامه بواجباتها ، والله أعلم.


اوغيرها اكثر لكن للصفع لااكثر



وهاك خذ ايضا لم يبيايع وقعد على البيعه حتى جاء عمر يهدد بالحرق واما الارسال فزيد لم يرسل هنا بدليل ان الروايه عن اباه

وهاك من كتبك ادله تفيد بأن علي للم يبيايع الا بعد تهديد عمر له



تاريخ الطبري الجزء الثالث ص 202

- حدثنا : إبن حميد قال : ، حدثنا : جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : واللّه لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير ، مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.





الروايه الثالثه صحيحه السند

البلاذري - أنساب الأشراف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 586 ) - طبع دار المعارف بالقاهرة

- عن المدائني ، عن مسلمة بن محارب ، عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبابكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع ، فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقاً على بأبي ؟ ، قال : نعم وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟


فلماذا قعد علي عن البيعه ولم يبيايع لاشهر كما قال البخاري ومسلم وغيرهما لو كانت صحيحه شرعيه لماذا تاخر عنها حتى ماتت فاطمه او في الروايات الاخر حتى هدده عمر بحرق الدار ...؟؟؟هلي لايوافق ولايقبل الشرع ..؟؟؟

والان حان دورك لتعطيني روايات صحيحه السند في ان علي ذهب بايع مسرعا الى بيعته راضيا بها من دون تاخر ولاتهديد

تفضل ..؟؟
.................................................. .................................................. ..

وثانيا انت مخطئ بقولك أن الاجماع هو اتفاق الكل دون استثناء... فالإجماع لا يسقط بخروج عشرة او مئة ان بايع المئات والالاف
يقول ابن تيمية رحمه الله :
أما الإجماع على إلإمامة فإن أريد به الإجماع الذي تنعقد به الإمامة فهذا يعتبر فيه موافقة أهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم من تنفيذ مقاصد الإمامة حتى إذا كان رؤوس الشوكة عددا قليلا ومن سواهم موافق لهم حصلت الإمامة بمبايعتهم له هذا هو الصواب الذي عليه أهل السنة وهو مذهب الأئمة كأحمد وغيره .......وإن أريد به الإجماع على الاستحقاق والأولوية فهذا يعتبر فيه إما الجميع وإما الجمهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة أبي بكر
إقتباس:

عزيزي اجماع يخرج عنه علي ابن ابي طالب يضرب به عرض الحائط تعرف لماذا لان

اولا علي مع القران والقران مع علي وهيهات للقران ان يخطأ ولو اجتمع العالم باسره وهو لم يوافقهم




لو اجتمع المسيح والاسلام وكل الاديان على ان يقولو نحن صصح والقران اخطا بهذه الفقره تقبلها ..؟؟؟
اجب على هذا تجبني على امير المؤمنين وخروجه عن الاجماع


الفقره الثانيه قول الرسول ص

(علي مع الحق والحق مع علي حيثما دار دار الحق معه ))


اذا الحق يدور مع علي حتى لو اختلف معه العالم بأسره هل يصبح باطلا اذا اجتمع العالم بخلافه ..؟؟؟
انت قل اجبني على هذا لماذا تغض النضر اذا شئ حق والحق يدور معه ويختلف معه كل العالم هل يضر الحق بشئ ..؟؟
الله حق الملاحده مجمعين على خلافه هل يضره شئ ..؟؟؟ مجرد مثل ..

فكل شئ حق لااختلاف معه ولو اجمع العالم باسره

اما الاجماع فخرج عن هذا الاجماع ثله من الصحابه ومن خيره الصحابه ومن تشتاق لهم الجنه سلمان وابو ذر والمقداد وعلي هؤلاء تاج رؤس الصحابه هل خروجهم عن الاجماع بنضرك قليل ...؟؟؟؟؟ اين الاجماع وخيره الصحابه ضدهم .؟؟



عرف المحكم انت خاف ماتعرف شنو المحكم..؟؟؟

المحكم فقط في القران والايات القرانيه هل تفهم ام لا المحكم والمتشابه فقط في القران الكريم . لكن كلام البشر يؤول ايها الرجل كلام الانسان يؤول
.

وهل هناك اوضح من هذه النصوص يحاول الهرب منها ويقول المحكم عرفته الف مره هو مالايحتاج لقرينه تفسره
هذا هو تعريف المحكم هداك الله :
عدة الأصول (ط.ق) - الشيخ الطوسي - ج 2 - الصفحة 159
واما المحكم فهو ما لا يحتمل الا الوجه الواحد الذي أريد به ووصفه محكما لأنه قد احكم في باب الإبانة عن المراد واما المتشابه فهو ما احتمل من وجهين فصاعدا
وكلام البشر ان كان له باب الى التأويل فاصبح كلام متشابه وخرج عن مصطلح الاحكام
ولا تقل ان المحكم والمتشابه يكون في كلام الله فقط فهل كلام البشر دائما محكم ام دائما متشابه ؟ وهل الله عز وجل يتكلم لغة غير لغة العرب ؟
سؤال :
نقلت انت نص الغدير ولكن هل كلمة (الولي) التي وردت فيه تحتمل وجها واحدا او وجهين فصاعدا ؟
ان قلت انها تحتمل وجها واحدا طالبناك بالدليل من كتب المعاجم
وان قلت تحتمل وجهين فصاعدا فهذا خرج من ان يكون محكما فأصبح نص متشابه يحتمل اكثر من معنى وهذا النص يحتاج الى قرينة توضح معناه
نطالبك بهذه القرينة اذن

المحكم والمتشابه مختص فقط في القران واما كلام البشر يؤل عزيزي ..؟؟ ومن ثم قبل ان ادخل معك لمعنى لفضه الولي هنا


اجبني على هذا المصطلح الذي تهرب منه للمره الثالثه الكل شاهد هروبك الان اجبني على هذا المصطلح النبي هنا وضح معنى الولي وضحه وليس انا ((قال اتعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم قالى بلى ))


طيب حتى أأتي معك نقطه نقطه ولاتهرب من الادله والاحاديث الصحيحه وانت لاتأتي الا بالالزام

مامعنى ((ان الرسول اولى بالمؤمنين من انفسهم ))
وخصوصا انها مقرنه بايه قرانيه ((النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم )) فسر لي معنى هذا بالادله وكلام المفسرين ..
عندما تعرف لي معنى هذا سنعرف ماهي الولايه المقصوده للامام علي ع هل هي الطاعه والحكم عليهم والرجوع اليه في كل شئ ام النصره والمحبه كما تقولون




الان عندك هذه الالزامات اجبني عليها


اما ابو بكر وخلافته الى لم تاتيني بنص عن الرسول في خلافته
وكل شئ يكفر بسببه انسان لابد ان يكون عن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) وتاكد هم لايقولو من كفر ابو بكر كافر بل قالو من انكر خلافه ابو بكر كافر وهذا الضاهر والموجود امامي