هذه القرينة لا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا تخص علي رضي الله عنه
انت تتحاشى الاجابة عن الاسئلة وتقول لا تركب كلام في خيالك
طيب اغير من شكل السؤال
لو قال قائل حتى لا تتهرب
لو قال قائل في مقام دفاعه عن صاحبه الذي أبغضه البعض: ألست أولى بكم من أنفسكم فقالوا بلى قال من كان يحبني فليحب صاحبي
هل تفهم من هذا ان الرجل فوض صاحبه بكل صلاحياته لو كان ملك او حاكم فأصبح الصاحب ملكا ايضا ؟
ستقول لا
الا اذا اكنت معاندا
اذن لو جاء الولي هنا بمعنى المحبة فلا يلزم ان تنتقل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم الى علي رضي الله عنه لأنه أحكم اللفظ على نفسه ولم يكرره في علي رضي الله عنه

الآية
فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
الولاية لله تعالى ولجبريل عليه السلام فهل انتقلت ولاية الله الى جبريل ام فقط ولاية النصرة هذه ؟
قطعا ولاية النصرة فقط الا ان تأتي بقرينة ان معنى المولى هنا جاء بمعنى آخر

تكرر كلامك انني لا استطيع فصل الحديث عن الآية !
وهل انا فصلت شيئا ؟
بين النبي صلى الله عليه وسلم مقامه ومركزه واوجب على الصحابة الذين أبغضوا عليا أن يحبوه كمحبتهم لنبيهم
هذا كل ما في الامر

تقول ان علمائي بدأوا يعترفون بان النبي عين خليفة من خلال هذا الحديث الصريح ولكن لم تعطي اسم عالم واحد ولا قولا بمصدر
بل أنا أتيتك بمصدر من عالم كبير من علمائك يقول ان هذا نص خفي
هذا النص الذي تدعي انه صريح ومحكم يقول عنه الشريف الرضى نص خفي فاتهمه بالجهالة هذا شانكم
الشافي في الامامة للشريف المرتضى 2/67
والقسم الآخر : لا نقطع على أن سامعيه من الرسول ص علموا النص بالإمامة منه اضطرارا ولا يمتنع عندنا أن يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ ، وما يحسن أن يكون المراد أو لا يحسن . فأما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالاً كقوله ص ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) و ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه أصحابنا النص الخفي

وأشكرك على التعريج على النقاط التي ذكرتها لك
1ــ لفظ محكم متشابه لكنه بين ماهي هذه الولايه باقرانها بايه النبي اولى بالمؤمنين ..
كيف بينها واللفظ الاول محكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واختلف الامر مع علي رضي الله عنه بلفظ متشابه ؟
لماذا لم يقل اذن من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه ؟
كيف تدعي انه بينها وانت تستشهد بكلمتين مختلفتين لا يجتمعان فيها ؟

2ــ ليس انت من تعلم النبي متى ينصب عليا ع وفي اي توقيت مناسب برايك وبعقلك فقط
طبعا لا ولن تستطيع ان تجيب وساخبرك بالسبب
لان الامر لا يهم المسلمين بل فقط طائفة منهم تتعلق باهل المدينة من الصحابة فهؤلاء يعيشون في مكان واحد وتخاصم فلان مع علان يهمهم ولا يهم جموع المسلمين من باقي اقطار الدولة الاسلامية
لهذا لم يتفوه النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة حول هذا الموضوع الا في الغدير لأنه يقع بين مكة والمدينة وكل من كان في الغدير مدنيون فقط

3ــ لست اتكلم عن بيعه الرضوان والقران ايضا تكلم عن تنصيب علي ع في ايه البلاغ حين قال له يااءيها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك وان لم تبلغ فمابلغت رسالته والله يعصمك من الناي بعدها قال الرسول من كنت مولاه فعلي مولاه .
لا لم يتكلم القرآن عن بيعة الغدير المزعومة والآية التي تذكرها اولا نزلت على أهل الكتاب
ثانيا ليس فيها ذكر كلمة (بيعة) او (غدير) او (علي) او (مولى) (ولي) او (خلافة)...... كل الكلمات التي تخص البيعة غير موجودة في الآية لكن تسقطونها على بيعة مزعومة
أما بيعة الرضوان فالأمر تغير فجاة فنزلت الآية صريحة
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
ذكر البيعة والمبايعين وذكر الشجرة ورضي على المبايعين واتابهم فالفتح
آية محكمة واضحة لا احد يردها فلتقارنها بيا أيها النبي بلغ. !
فالبيعة الوحيدة المذكورة في القرآن بيعة الصحابة للنبي مع الترضي عليهم وتزكيتهم
فالآن بعد ان أهمل النبي صلى الله عليه وسلم البيعة المزعومة ولم يعطها حقها ولا حجز لها مكانا في خطبته في الحجة والمسلمين كانوا بمئات الالاف نجد في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل لا يذكر هذه البيعة ايضا ولا باي كلمة

4ــ لماذا تاخذ بالكلام الذي بعد التنصيب ولاتاخذ بالاقران الذي قبله ...؟؟؟ واللهم والي من والاه وعادي من عاداه لاشان لها بالاقران هذه مجرد دعوة وبعدها قال وانصرررررر من نصهر واخذل من خذله اذا يكون الدعاء كذلك ((اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله اذا النصره قالها وهذه ايضا لاشان لها بالاقران ..
لان (الاقران) الذي قبله خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يخص علي رضي الله عنه فهذه المكانة يلزم منها محبة النبي لذلك ان تبث ان معنى الولي اي المحب اذن بطلت حجتكم
والدليل على ذلك ان في الزيادة التي وردت والي من والاه وعاد من عاداه والولاية ضد العداوة
العداوة اي البغضاء والولاية اي المحبة
فثبت معنى الولي اي المحبة في هذه الزيادة

5 ـ من قال لك لم يحتج ان اردت ان اجلب لك احتجاجات علي بحديث الغدير فلاتنتهي كثيره جدا جدا وهذه احداهن
أين الاحتجاج بالغدير في هذه الوثيقة على فرض صحة الحديث ؟
لا افهم اين هذا الاحتجاج ؟

6 ــ لم افهم ماذا تقصد شنو شيعي ويصيح علي خليفتي هذه مادخلها في الذي انا اتكلم عنه ..؟؟ ونعم اقول خليفتي لان الرسول قرنها بايه اولى بالمؤمنين وانت الى الان لم تستطع ردها وفصل الاقران فتثبت ولايه علي كولايه الرسول ..
اريد ان ابين ان الشيعي اغير على دين الله من نبيه فلو كان الشيعي في مكان النبي لصرخ باعلى صوته في الحجة حتى يسمعها اكبر عدد من المسلمين ان علي هو الخليفة المفروض الطاعة.... لكن يبدو ان النبي اقل اهتماما بهذا الامر ان يؤجله حتى ترجع الحشود الى بلادها واكتفى بلفظ متشابه في مقام الدفاع عن علي والرد على من ابغضه هل فهمت الان ما اقصد ؟

7ــ من اين اتيت بهذه المناسبه هل لك ان تعطيني ادلتها .وكيف اقرنت هذه المحبه بالغنائم وهذه الخرابيط التي بلادله اما تستحون على انفسكم تغيرون شئ رباني من رسول الله ..
المناسبة تابثة ولها قصة طويلة واكتفي بهذا النقل:
عن ابن عباس عنه قال: خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه
جفوة، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت عليا، فتنقصته، فجعل رسول
الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه، فقال: " يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين
من أنفسهم؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: " من كنت مولاه، فعلي مولاه ".
الالباني: قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين

8ـ بابا لايوجد سياق شنو انت تفتهم لولا عندما تفصل اقران الرسول بايه اولى بالمؤمنين التي معناها الحكم والاطاعه ذاك الوقت اقول لك نعم لاشان لها بالخلافه هل تفهم افصلها عن القرينه ..؟؟
نعم الحديث لا يتعلق بالحكم والخلافة فلو كان الصحابة مثلا مخلتفين من نبايع اذا مات النبي وقال النبي ما قال لحق لك الاشكال
ولكن لا يوجد هذا وحاشاهم من ذلك فأن يأتي النبي فجأة يقول هذا لابد له من تفصيل وتوضيح فاللفظ الولي ليس محكم ولكنه مشترك فكيف بان قالها في سياق رد على المبغضين لعلي رضي الله عنه ؟

تردد كلامك نفسه

سأرد على اهمها

اولا قصة المحبه هذه من الالباني لاتعنيني لان الحجه تكون من كتب الخصم


اما لاتفهم معنى الاحتجاج هنا فهو يقول لهم انا وليه فمن احق بهاااا مني سرعان ماانقلبتم على اعقابكم


اما الشيعه على غير دين وهرطقات فاضيه احفضها عندك


واما قولك نعم لاتدل على حكم اذا افصل لي بين الاقران بالايه وتبيان معنى ولايه علي على الناس وبين من كنت مولاه فعلي مولاه افصلها حتى لانقول انها تعني الحكم والاطاعه


وهاك بعض الاحتجاجات
من كتبببببببك


المناقب ، الخوارزمي الحنفي ( المتوفّى 568 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى مع علي ( عليه السلام ) ، وسمعته يقول لهم : ( ... فأنشدكم الله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (10) .
نقل هذا العلاّمة الأميني في الغدير ، وقال : وأخرجه الإمام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الثامن والخمسين (11) .

3ـ الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12) .

السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .

المستدرك على الصحيحين ،صححه الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .


مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) .
فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه )

اما تردد نصره ومشتبه ومحكم فالرسول قرنها بالايه وكل كلامك لااعتد به الا ان تفصل اقران الولايه بهذه الايه

اجبني ولاتهرب




1ــ ان معنى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم في هذه الايه قد يوجد لها معاني اخر وهي المحبه لان لايحق لك ان تقول معنى الولايه المحبه وهي مقرووووووونه بهذه الايه فلايحق لك الفصل بينهما....الا ان تقول ان هذه الايه قد تاتي بمعنى النصره ..وان لم تجلب ان هذه قد تاتي بمعنى النصره والمحبه فتبقى معنى ولايه علي هي الحكم والاطاعه مادامت مقرونه بها

2ــ ان تعطيني من كتبي ان معنى الولايه هنا النصره في حديث الغدير او معناها المحبه لاني اعطيتك من كتبك قول ابن عثيمين ومعنى النبي اولى هو الحكم وهي التي قرنهاااااا بولايه علي فلاتفصل بين الاثنان ..

انت تستدل من كتبي
ومن كتبي بينت لك سبب ومناسبة الحديث
اذا كانت لا تعجبك فلا تستدل بها وقل ان كتبي لا يمكن ان ابين من خلالها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان علي رضي الله عنه خليفته من بعده
تماما كما اعترفت ان الله عز وجل لم يذكر ولاية علي رضي الله عنه بآية محكمة
وينتهي موضوعنا فتتعبد انت بكتبك وانا اتعبد بكتبي والقرآن الكريم
على فرض صحتة الاثر .. اريد ان اعرف ما دخل هذا في الاحتجاج بحديث الغدير على الخلافة وهل قاتل علي رضي الله عنه ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بعد (انقلابهما ) كما أقسم ؟
وَاللَّهِ لا نَنْقَلِبُ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ ، وَلَئِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ لأُقَاتِلَنَّ عَلَى مَا قَاتَلَ عَلَيْهِ حَتَّى أَمُوتَ ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَخُوهُ ، وَوَلِيُّهُ
لا افصلها فكلام النبي مترابط أولا بين مكانته التي تلزم محبته ثم فرض على الصحابة حب علي رضي الله عنه
والأولى لفظ محكم والولي لقظ متشابه وسألتك سؤال بصيغة قيل ولم تجب عليه لماذا ؟

الدر النظيم كتاب شيعي ومع هذا ليس للاثر فيه سند !
أما باقي المصادر فلا بأس بها فاحتجاجه كان من منبر الكوفة على الخوارج الذين كفروه وليس على ابي بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنهم ولا على احد
الا من انكر ايمانه فاستدل علي رضي الله عنه بفضيلته عليهم وهو اصلا خليفة آنذاك

لم تاتي بشيء من كلام الشيخ العثيمين فلماذا تكرر انك اتيت به ؟
اما من كتبك فيكفي قول الشريف الرضى ان النص نص خفي يفهم من المعنى والمعنى الذي تذهبون اليه لا نسلم به لكم

الاحتجاجات كانت على المهاجرين والانصار اما تقرا جيدا ا


لا انشد الااصحاب محمد
وقف على باب الشورى
اتى يوم الشورى ووقف وقال
احتج على طلحه هلف طلحه خارجي ياهذا
اقرا جيدا الاصحاب والشورى هل في شورى خوارج مابك انت



اتعبتني وانت لم تجيب على اسئلتي



1ــ ان معنى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم في هذه الايه قد يوجد لها معاني اخر وهي المحبه لان لايحق لك ان تقول معنى الولايه المحبه وهي مقرووووووونه بهذه الايه فلايحق لك الفصل بينهما....الا ان تقول ان هذه الايه قد تاتي بمعنى النصره ..وان لم تجلب ان هذه قد تاتي بمعنى النصره والمحبه فتبقى معنى ولايه علي هي الحكم والاطاعه مادامت مقرونه بها

2ــ ان تعطيني من كتبي ان معنى الولايه هنا النصره في حديث الغدير او معناها المحبه لاني اعطيتك من كتبك قول ابن عثيمين ومعنى النبي اولى هو الحكم وهي التي قرنهاااااا بولايه علي فلاتفصل بين الاثنان ..


وين قال الشريف الرضي هيك وحتى لو قال يفهم من المعنى لعد انتو شبيكم طناطله متفتهمون المعنى اولىى المؤمينن من انفسهم حكم واطاعه
الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالو بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه

يعني انتم طناطله متفتهمون لامعنى لاتفسير كلشي ماكو حركو عقولكم قليلا
لأخر مره اجبني على اسئلتي هكذا الكل يقرا ويهزء من عدم اجابتك

ان كنت تستطيع الاتيان بما طلبت منك فتفضل وان لم تستطع قل وفض السالفه

وكيف تقول مااعطيتني لابن عثيمين الضاهر انت متقرا كل مااكتبه عليك اعطيتك سؤال سؤله مامعنى من كنت مولاه فعلي مولاه
قال الولايه هي الدائم عليها القائم عليها بالامر ..ألخ وراجع المشاركات


الان انتضر منك الجواب على السؤالين

الاحتجاجات كانت على المهاجرين والانصار اما تقرا جيدا ا


لا انشد الااصحاب محمد
وقف على باب الشورى
اتى يوم الشورى ووقف وقال
احتج على طلحه هلف طلحه خارجي ياهذا
اقرا جيدا الاصحاب والشورى هل في شورى خوارج مابك انت

تستدل بكتابين شيعيين اخي واصلا هذه الكتب الشيعية لا يوجد فيها اسناد فلا تصح على مبانيكم
الاول لشيعي معتزلي تذكر انه مات في 568 هجرية وينقل عمن وقف في باب الشورى مع علي رضي الله عنه !!!!
الم نتفق على الاستدلال بالصحيح فقط ؟

وأسئلتك اجبت عنها انت تكرر لا غير

من المعاني النصرة اضافة الى السيادة والامارة
هذه الاية تخص النبي ولا تخص علي رضي الله عنه
ذكرها النبي ليوجب محبة عليا
والله العظيم لا اجد قول الشيخ العثيمين في اي مشاركة لك واكرر هات قول الشيخ بشرط ان يكون صريحا
واما من كتبك فلا شان لي بها
انا علمائي اجمعوا على ان معناها النصرة والمحبة

ليست من كتبي

مسند احمد كتبي ياهذا .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ام النسائي كتي

ام الدر النضيم لابو حاتم كتبي

ام مستدرك الصحيحن للنياسبوري كتبي هل انت تفهم ام لا


هل هذه كتبي


السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .

المستدرك على الصحيحين ،صححه الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .


مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) .
فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه )



3ـ الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12)



هل هذه كتبي يارجل ..............


اما تقول انها مختصه بالرسول كررتها انت الف واكررها الرسول الزم اصحابه بهااااااااااااااااااا وبعد ان اخذ الميثاق منهم قال
من كنت مولاه فعلي مولاه


الست اولى بالمؤمنين من انفسهم قالو بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه ... الرسول قررررررن هذه الايه بولايه علي قل لي لماذا قرنها بهذه الايه
واعيد عليك اسئلتي




لعلي اجد اجابه شافيه



1ــ ان معنى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم في هذه الايه قد يوجد لها معاني اخر وهي المحبه لان لايحق لك ان تقول معنى الولايه المحبه وهي مقرووووووونه بهذه الايه فلايحق لك الفصل بينهما....الا ان تقول ان هذه الايه قد تاتي بمعنى النصره ..وان لم تجلب ان هذه قد تاتي بمعنى النصره والمحبه فتبقى معنى ولايه علي هي الحكم والاطاعه مادامت مقرونه بها

2ــ ان تعطيني من كتبي ان معنى الولايه هنا النصره في حديث الغدير او معناها المحبه لاني اعطيتك من كتبك قول ابن عثيمين

ومعنى النبي اولى هو الحكم وهي التي قرنهاااااا بولايه علي فلاتفصل بين الاثنان ..




والان اكرر لك قول ابن عثيمين الذي لم ترااااااااه



فيض القدير
للمناوي
الجزءالرابع
ص358

علي ابن ابي طالب مولى من كنت مولاه
قيل معناه من كنت اتولاه فعلي يتولاه قال الحرالى والمولى هو الولي اللزم لولاايه القائم بهاالدائم عليها لمن تولاه


والوثيقه

جيد حذفت الكتابين الشيعييين في المشاركة الاخيرة وما نقلته من مسند الامام احمد وغيره هذه احتجاجات على الخوارج في زمن خلافة علي رضي الله عنه لا على ابي بكر و عمر وعثمان رضي الله عنهم

تكرار كلام غير علمي
لا قرينة ولاشيء
بل حتى الكلام في فيض القدير رددت عليه ولم تعلق وها انت تعيده هنا

اسف اخي لكن اشبعنا البحث في هذا الدليل فهل لديك دليل غير هذا ونترك الحكم للقارئ ونكتفي بهذا ؟

حذفت الكتابين الشيعين الذان تقول عنهما حتى لاتبقى عندك حجه لانك تقول من كتبك لكن اعطيتك ادله اخرى من كتبك النسائي واحمد وابو حاتم والنيسابوري هل هذه كتبنا ؟؟؟

هذه حجه عليك ياهذا ...... حتى وان وجدت في كتبنا وللعلم انا لم اجلب شئ من كتبنا لكنك تدعي انها كتبنا فحذفتها حتى لاتبقى عندك حجه واهيه مللت من حججك الميته والواهيه

لم ترد عليه انت تتحلم

لا لن اترك هذا الدليل وان اردت دليل اخر فيبقى هذا الدليل الاول على خلافه امير المؤمنين مادام لم تستطع الرد على اقران الايه بالولايه والاجابه على اسئلتي والحمد الله

لن تستطيع الاجابه على هذين السؤالين


1ــ ان معنى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم في هذه الايه قد يوجد لها معاني اخر وهي المحبه لان لايحق لك ان تقول معنى الولايه المحبه وهي مقرووووووونه بهذه الايه فلايحق لك الفصل بينهما....الا ان تقول ان هذه الايه قد تاتي بمعنى النصره ..وان لم تجلب ان هذه قد تاتي بمعنى النصره والمحبه فتبقى معنى ولايه علي هي الحكم والاطاعه مادامت مقرونه بها مقرووووووونه بها

2ــ ان تعطيني من كتبي ان معنى الولايه هنا النصره في حديث الغدير او معناها المحبه لاني اعطيتك من كتبك قول ابن عثيمين
ومعنى النبي اولى هو الحكم وهي التي قرنهاااااا بولايه علي فلاتفصل بين الاثنان ..



انتهى والحمد الله بعدم جواب منك وانا عقبت على كل شئ لك


رايتم جميعا لم يرد على اي شئ لي

وانت لم ترد شئ

لا حول ولا قوة الا بالله الم اجب على هاذين السؤالين بطريقة غير مباشرة لأكثر من مرة وأجبت عنهما بشكل مباشر في المشاركة 50 هنا ؟

هل تريد ان تترك الحكم للقارئ المنصف ام ننتقل الى دليل آخر ؟
طبعا اعرف ان هذا اقوى دليل لديكم .. لفظ مشترك جاء في سياق وجوب عدم بغض علي رضي الله عنه بل محبته
السياق هكذا من كتبنا وعلمائنا من عصر الصحابة والتابعين الى يومنا لم يفسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة والا ما كان الصحابة بايعوا غيره
ومن القرآن لا شيء عندك كما اعترفت

اذن خلاصة الكلام ان الشيعي ليس لديه اي حجة على السني وتبقى الولاية اعظم ركن في الاسلام ليس لها آية محكمة في القرآن ولا حديث صريح بلفظ محكم من السنة

سأنتقل لدليل ثاني والحمد الله

اول دليل رغم انفك على ولايه امير المؤمنين ع والذي لايستطيع لاانت ولااكبر شيخ منكم فصل اقران الرسول بالايه

اطلب من الجميع تسجيل اول دليل وهو حديث الغدير وقرن ولايه علي بولايه الرسول ص الحمد الله ولو كره الكاااافرون ياكافر .....
وان اعترضت فعليك برد ماجلبت من الادله وانت تفصل الاقران وتفصل ولايه علي عن الرسول والحمد الله لم تستطع هنيئا للشيعه هذه العقول المتحجره
..........................................

اول دليل لم تستطيع رده ..شئت ام ابيت وان ابيت فعليك بررررد عىل كل شئ كتبته واعلم لاتستطيع مسكين يفرح نفسه
وياهذا من قال لك لاتوجد ايه محكمه بالولايه يبطل الولايه سأأتي الى هذا تفصيلا لاتتصور اني رفعت القران وادلته على ولايه علي لاتخف
سأعود الى القران وسنعرف كل شئ تفصيلا .....


نأتي للدليل الاخر بعد عجزك عن رد حديث الغدير وفصل الاقران والاجابه على اسئلتي
حديث الدار

لمّا نزل قوله تعالى ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاْقْرَبِينَ﴾(1) دعا رسول الله صلي الله عليه و اله رجال عشيرته ، ودعاهم إلى الاسلام ، وهذا الخبر وارد في كتب التاريخ ، في كتب السيرة ، في كتب التفسير ، وفي الحديث أيضاً .
قبل كلّ شيء ، أقرأ لكم نصّ الحديث عن تفسير البغوي المتوفى سنة 510 هـ ، يقول البغوي :
روى محمّد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، عن عبدالله بن عباس ، عن علي بن أبي طالب قال :

لمّا نزلت هذه الاية على رسول الله صلي الله عليه و اله ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِينَ ﴾ دعاني رسول الله صلي الله عليه و اله فقال : يا علي ، إنّ الله يأمرني أن أُنذر عشيرتي الاقربين ، فضقت بذلك ذرعاً ، وعرفت أنّي متى أُباديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره ، فصمتُّ عليها ، حتّى جاءني جبرئيل فقال لي : يا محمّد إلاّ تفعل ما تؤمر يعذّبك ربّك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل عليه رِجل شاة ، واملا لنا عسّاً من لبن ، ثمّ اجمع لي بني عبد المطّلب حتّى أُبلّغهم ما أُمرت به .
ففعلت ما أمرني به ، ثمّ دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب .
فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته ، فجئتهم به ، فلمّا وضعته ، تناول رسول الله صلي الله عليه و اله جذبة من اللحم ، فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة ، ثمّ قال : خذوا باسم الله ، فأكل القوم حتّى ما لهم بشيء حاجة ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم .
ثمّ قال : إسقِ القوم ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعاً ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله .
فلمّا أراد رسول الله أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال : سحركم
الصفحة 11
صاحبكم ، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله صلي الله عليه و اله .
فقال في الغد : يا علي ، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أنْ أُكلّمهم ، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثمّ اجمعهم ، ففعلت ثمّ جمعت ، فدعاني بالطعام فقرّبته ، ففعل كما فعل بالامس ، فأكلوا وشربوا ، ثمّ تكلّم رسول الله صلي الله عليه و اله
فقال :
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً .
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه .
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعو
افقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع(1) .

ـ أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية، كابن اسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي في سننه وفي دلائله، والثعلبي، والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما الكبيرين، وأخرجه الطبري أيضاً في الجزء الثاني من كتابه: تاريخ الأمم والملوك (2)، وأرسله ابن الأثير ارسال المسلمات في الجزء الثاني من كامله (3) عند ذكره أمر الله نبيه باظهار دعوته،

.



اسانيد هذا الحديث ليس طريق واحد اوطريقان اليك هذه الاسانيد وتخريجها


اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ........ الخ الحديث

الحكم على المتن : صحيح
اسناده متصل ’ رجاله ثقات



الاسناد الثاني


مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـعلى ان يكون ووصي ووارثي وخليفتي ــــ.. الخ الحديث طويل

الحكم على المتن : صحيح
اسناده متصل ’ رجاله ثقات



رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..




ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.


.................................................. ..................





من صحح هذا الحديث


ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

وأيضاً نصّ على صحّة هذا الحديث الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض ، حيث يذكر هناك معاجز رسول الله صلي الله عليه و اله ، ومن جملة معاجزه هذه القضية ، حيث أنّ الطعام كان صاعاً واحداً وعليه رِجل شاة فقط ، فأكلوا وكلّهم شبعوا ، وهذا من جملة معاجز رسول الله صلي الله عليه و اله ، ويقول الشهاب الخفاجي : إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .



صرّح بصحّته جمع من العلماء كابن جرير الطبري فيما نقله المتقي في كنز العمال: 13/128 ر 3648، والهيثمي في مجمع الزوائد: 8/32، وأبي جعفر الإسكافي كما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/243، والحاكم في مستدرك الصحيحين: 3/132 والذهبي في تلخيص المستدرك، ـ في حديث طويل ـ والشهاب الخفاجي في شرحه على الشفا للقاضي عياض، نسيم الرياض: 3/35، وورود الرواية في كتاب المختارة للضياء المقدسي الذي التزم فيه بأن لا يروي في كتابه هذا إلاّ الروايات الصحيحة المعتبرة كما صرّح بذلك جمع، كعبد اللّه بن الصديق المغربي في ردّ اعتبار الجامع الصغير: 42، ومحقّقي كنز العمال فيه: 1/9، وقال ابن حجر: "ابن تيمية يصرّح بأنّ أحاديث المختارة أصحّ وأقوى من أحاديث المستدرك"(1).

والموارد التي جاء بها هذا الحديث بهذا اللفظ


تاريخ الطبري: 2/319 ـ 321 ط دار المعارف بمصر، الكامل في التاريخ لابن الأثير الشافعي: 2/62 و63 ط دار صادر في بيروت، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13/210 و244 وصححه ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 1/311 ط البهية بمصر، ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/41 و42 ط الميمنية بمصر، شواهد التنزيل للحسكاني: 1/371 ح 514 و580 ط بيروت، كنز العمال: 15/115 ح334 ط2 بحيدر آباد، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/85 ح139 و140 و141 ط1 بيروت وص99 ح137 و138 و139 ط2 بيروت، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 2/118 ط3 مصطفى الحلبي، تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي: 3/371 و390 ط مصر.
(1) مسند أحمد بن حنبل: 2/165 ح883 بسند حسن و: 2/352 ح1317 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر.
(2) عشر فضائل امتاز بها الامام علي عليه السلام:
راجع: مسند احمد: 5/25 ح3062 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 61 ـ 64 ط الحيدرية وص15 ط بيروت، وص8 ط التقدم بمصر وص70 بتحقيق المحمودي.
راجع بقية المصادر تحت رقم (468). وسنن النسائي

وهاك هذا الحديث لحديث الدار مع ترجمه الرواة



*- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:
لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ وَاخْفضْ جَنَاحَكَ لِمَنِاتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِي نَقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عرفت أني أن بادأت بها قومي رأيت منهم ما أكره، فصمِتُّعليها، فجاءني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمّد إنّك إن لمتفعل ما أمرك به ربّك، عذّبك ربّك، ثمّ ذكر قصّة فيجمعهم وإيذاءهم إيّاه ثم قال ايكم يبايعني على ان يكون اخي وصاحبي ووارثي وخليفتي .فيكم.(سنن البيهقي 9: 7.)

ترجمة للسند


ابو عبد الله الحافظ ...
هذا الحاكم النيساابوري تعرفه


ابو العباس محمد بن يعقوب

الحاكم : سمعت محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة ، سمعت جدي ، وسئل عن سماع " كتاب المبسوط " من أبي العباس الأصم ، فقال : اسمعوا منه ؛ فإنه ثقة ، قد رأيته يسمع مع أبيه بمصر ، وأبوه يضبط سماعه .
الحاكم : سمعت يحيى بن منصور القاضي ، سمعت أبا نعيم بن عدي ، واجتمع جماعة يسألونه المقام بنيسابور لقراءة " المبسوط " ، فقال : يا سبحان الله ! عندكم راوي هذا الكتاب الثقة المأمون أبو العباس الأصم ، وأنتم تريدون أن تسمعوه من غيره .
أبو أحمد الحاكم : سمعت ابن أبي حاتم يقول : ما بقي " لكتاب المبسوط " راو غير أبي العباس الوراق ، وبلغنا أنه ثقة صدوق



احمد بن عبد الجبار
.
قلت: قد لقيهم وله بضع عشرة سنة وقد قال الأصم: سمعت أبا عبيدة السري بن يحيى- وسأله أبي عن العطاردي- فوثقه (2) .
وقال أبو كريب: قد سمع من أبي بكر بن عياش.
وقال الدارقطني: لا بأس به قد أثنى عليه أبو كريب.
وقال محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع عن أبيه قال اسمعو عنه وحدثو .


يونس بن بكير

ابن واصل ، الإمام الحافظ الصدوق ، صاحب المغازي والسير ويقال له : أبو بكير ، يكنى أبا بكر الكوفي الحمال ، والد بكر وعبد الله .
روى عباس عن ابن معين : كان صدوقا .
وروى مضر بن محمد ، وعثمان بن سعيد ، عن ابن معين : ثقة .
وقال عثمان بن سعيد مرة عنه : ليس به بأس .


محمد بن اسحاق

ابن إسحاق وهو الإمام أبو بكر محمد بن اسحاق بن يسار بن خيار المدني. كان مولى لقيس بن مخرمة بن المطلب القرشي، ولد في المدينة سنة 85 هـ/703م، وبها نشأ، وكان فتى جميلا وقرأ على علمائها ومحدثيها.
وعند المسلمين إجماع على أن أوائل المصنفين في السيرة محمد بن إسحاق وقد اتفق جمهور العلماء والمحدثين على توثيقه،


عبد الله بن الحارث ابن نوفل ( ع )

ابن نوفل الهاشمي ، ولقبه ببَّة. وُلد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- اجتمع أهل البصرة عند موت يزيد على تأميره عليهم .
قال الزبير بن بكار : هو ابن أخت معاوية بن أبي سفيان ، واسمها هند ، هي كانت تنقِّزه وتقول : يـا ببـة يـا ببـه
قال ابن سعد : هو ثقة تابعي ، أتت به أمه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ دخل عليها فتفل في فيه ، ودعا له .



وابن عباس صحابي معروف رضي الله عنه

رغما عن أنفي لا استطيع فصل جزء عن آخر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا صحيح وانا لم أفصل بل بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم أوجب محبة علي رضي الله عنه بعد أن بين مكانته فأين فصلت ؟
كان الاولى نبدأ من القرآن حتى لا تتهموننا بالتضعيف والتصحيح بالهوى فكتاب الله لا يأتيه الباطل
اريد سند واحد فقط
ولا اريدك ان تقحم تعليقاتك ان المتن صحيح والسند موثقين انا اريد مصادر

حديث الغدير لن ارد عليه انتهى بعدم ردك وعجزك عن فصل الاقران والاجابه على الاسئله وها نحن بالدليل الثاني

اريد سند واحد فقط
ولا اريدك ان تقحم تعليقاتك ان المتن صحيح والسند موثقين انا اريد مصادر

لعد اني شنو انطيتك نكات لوحزورات

اذن هو هذا الحديث الذي ستناقش فيه ؟
اخبرني بعد ان تتأكد من المصدر وأنتظرك

بدأ يتبجح بالهروب هاك مع الروابط روابط الكتاب والمصدر

مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـــــ.. الخ الحديث طويل
صحيح السند


http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1


مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي ؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏
رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏


http://www.al-eman.com/Islamlib/view...72&CID=134#s10[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]












هذان حديثان مع روابط
ولاتنسى ان لهذا الحديث 5 اسانيد وكلها صحيحه نفس الشئ


اما ان تريد تتاكد من المصدر فهذان رابطان اوحمل اسم الكتا واذهب ابحث عن الصفحه ورقم الحديث

وانتضرني عندما ااتي من كربلاء سأعمل وثائق من الكتاب نفسه
ولكن انا لست مجبرا ان اعمل وثائق لاني اعطيتك رواب ومصادر وتصحيحات لكن تريد سبيل للهروب واقول لك ابشر اعمل لك وثائق
فوق هذا