إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

مالك العنزي :: تفضل ولايه الامام علي ع وبطلان شرعيه خلافه الثلاث

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #61
    اذن الان لم تعد تحتج برواية البيهقي المركبة والان طرحت روايتين واتعجب من التدليس واين لك بهذه المصادر ولم تضع روابط تشتغل

    لا باس
    مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
    1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـــــ.. الخ الحديث طويل
    صحيح السند
    من قال صحيح السند ؟
    ولماذا لا تكمل الرواية وتستدل بالشاهد منها فهذا منتدى والحبر لن ينفذ
    لان الذي عندي برقم 1371 جاء اللفظ: مَا رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَصَاحِبِي؟
    ولم يذكر الخلافة
    مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
    14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي ؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏
    رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏
    اريد السند واريد رابط من موقع معروف لان النسخة التي عندي من الشاملة قال خليفتي في أهلي
    التعديل الأخير تم بواسطة مالك العنزي; الساعة 10-06-2014, 01:07 PM.

    تعليق


    • #62


      اولا اعلم ايها الطفل الصغير لست انا من ادلس الروابط شغاله وتشتغل عندي اما عندك يجوز ماتشتغل لان انت متفتحها وكذاب
      سأعطيك وثائق لنرى من الكذاب والمدلس يااتباع البهيمه

      سأعطيك من قال عنه صحيحا


      اما خليفتي في اهلي وخليفتي فيكم فهاك هذا الحديث من البغوي
      (خليفتي فيكم ) وامرهم بالسمع والطاعه لعلي اي واجب الطاعه عليهم وواجب السمع فالخلافه هي الاطاعه للخليفه وسمع الكم والامر والنهي منه وهاك




      أما من قال انه صحيحا فهاك





      ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
      ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
      إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
      مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
      كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
      وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .


      وأيضاً نصّ على صحّة هذا الحديث الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض ، حيث يذكر هناك معاجز رسول الله صلي الله عليه و اله ، ومن جملة معاجزه هذه القضية ، حيث أنّ الطعام كان صاعاً واحداً وعليه رِجل شاة فقط ، فأكلوا وكلّهم شبعوا ، وهذا من جملة معاجز رسول الله صلي الله عليه و اله ، ويقول الشهاب الخفاجي : إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .

      الذين صححوه
      هم الحافظ الهيثمي
      الذهبي
      الحاكم النيسابوري
      الشهاب خفاجي
      الحافظ المقدسي



      تعليق


      • #63
        وهذا موجود في الطبري لكن تحريفاتكم موجوده اذا كلام لايريده علمائك ان يخرج يكتبون بداله كذا وكذا



        وقد رواه أبو جعفر بن جرير ، عن ابن حميد ، عن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس ، عن علي بن أبي طالب ، فذكر مثله ، وزاد بعد قوله : " إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة " . " وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ، وكذا وكذا " ؟ قال : فأحجم [ ص: 170 ] القوم عنها جميعا ، وقلت - وإني لأحدثهم سنا ، وأرمصهم عينا ، وأعظمهم بطنا ، وأحمشهم ساقا . أنا يا نبي الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ يرقبني ثم قال : " إن هذا أخي ، وكذا وكذا ، فاسمعوا له وأطيعوا " . قال : فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ...




        بمكان كذا وكذا هو وصيي وخليفتي فيكم كما في مسند احمد والبغوي والنسائي
        وكذا وكذا .... هههههههههههههه ليش ياابن جرير ليش تحذف باقي الكلام وتضلل الناس شنو كذا وكذا اذكره لنا
        لكن ذكره علمائكم الباقين وصيي ووارثي وخليفتي فيكم
        الوصي والوارث هي ايضا خلافه بعد الرسول ص

        وبه السمع والطاعه لعلي ع وهذا مانريده لنعرفه
        التعديل الأخير تم بواسطة حسيني الهوى 11; الساعة 12-06-2014, 12:39 PM.

        تعليق


        • #64
          هذا الاسلوب عيب لا يليق بباحث منصف ومناظر عادل يتكلم بشجاعة
          الروابط سيدخل لها القراء وسيعلمون انها لا تشتغل
          رواية البيهقي تراجعت عنها
          رواية مسند احمد مبتورة حتى لا يظهر للقارئ انها لا تتكلم عن الخلافة
          رواية المجمع محرفة حذفت منها (في أهلي) بعد خليفتي

          واتهمتني بالكذب وانني بهيمة ثم تهربت الى رواية في تفسير البغوي وصرت تركل هنا وهناك صحح فلان بسند اخر في مكان اخر وصحح فلان في هذا المصدر ....
          ثم ذهبت الى الطبري واتهمته بالتحريف فلو اراد ان يحرف لما اورد الرواية من الاساس وينتهي

          رواية تفسير البغوي جاءت من طريق عبد الغفار بن القاسم
          قال ابن حبان في المجروحين : وكان ممن يروي المثالب في عثمان بن عفان وشرب الخمر حتى يسكر ، ومع ذلك يقلب الأخبار ، لا يجوز الاحتجاج به ، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين .

          في النهاية لا اجد سند واحد يحتج به
          هل تريدني ان اكفر جل الصحابة الكرماء المزكين على هذا ؟

          تعليق


          • #65
            ملاحظه سأبديها وان حررت مشاركتي وأعتذر ياأخ مالك قواعد اهل الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ

            وعليه ماجلب لك الأخ حسيني الهوى صحيح وأنت ملزم بالأخذ به ، زياده على ذلك التحريف الذي طال الحديث لإخفاء الحق

            يدلك على أن الحديث صحيح لهذا حرف في هذا الموضع الخطير

            تعليق


            • #66
              المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
              ملاحظه سأبديها وان حررت مشاركتي وأعتذر ياأخ مالك قواعد اهل الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ

              وعليه ماجلب لك الأخ حسيني الهوى صحيح وأنت ملزم بالأخذ به ، زياده على ذلك التحريف الذي طال الحديث لإخفاء الحق

              يدلك على أن الحديث صحيح لهذا حرف في هذا الموضع الخطير
              يعني الان فهمتي من كلامه ان التفاسير صارت مصاحف منزلة من عند الله وكل ما فيها صحيح ؟

              تعليق


              • #67
                فهمت من كلامه أن لانطبق قواعد أهل الحديث عليها

                تعليق


                • #68
                  المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
                  فهمت من كلامه أن لانطبق قواعد أهل الحديث عليها
                  انا لم اطبق اي قاعدة حديثية بعد
                  قلت فقط في السند رافضي متهم بالكذب والرواية بالكذابين لا يحتج بها ومن يجادل في هذا فهو ليس اهلا للحوار
                  اذا انت لا تفهمين كلام الشيخ وتريدين ان تدخليني في بحث اخر كبير جدا عليك
                  ولا باس اسالك سؤال عجيب
                  ماهي قواعد قبول الحديث ؟
                  وماهي قواعد قبول الحديث الذي ينقل في التفاسير ؟
                  وبعد نطبق القواعد الصحيحة

                  تعليق


                  • #69
                    طيب في السند رافضي

                    هذا السند هم به رافضي

                    اولا ياهذا لم ابتر شيئا انا كتبك هي التي تبتر وتضع كذا وكذا ولاتكمل الحديث فقل لكتبك اولا
                    ثانيا البيهقي لم اتراجع عنه شغل عقلك الحجري واقرا في البغوي تحت يقول رواه البيهقي في الدلالات اين تراجعت عنه انا ايها المهطرق
                    ثالثا في اهلي لم ابترها انا سواء في اهلي او ليس في اهلي هل هناك خلافه خاصه وخلافه عامه ياذكي


                    ورابعا
                    هاك هل في هذه الاسانيد رافضي استخرجه

                    هذا في البيهقي وان قلت تكرته فهاك الرابط والرابط شغال لكن مخك معطل
                    قال الحافظ أبو بكر البيهقي في " دلائل النبوة " : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق قال : فحدثني من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل - واستكتمني اسمه - عن ابن عباس ، عن علي بن أبي طالب ،

                    http://library.islamweb.net/newlibra...o=26&ayano=214


                    وهل هذا فيه رافضي




                    طريق أخرى : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا الحسين بن عيسى بن ميسرة الحارثي ، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث قال : قال علي رضي الله عنه : لما نزلت هذه الآية : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ، قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اصنع لي رجل شاة بصاع من طعام وإناء لبنا " . قال : ففعلت ، ثم قال : " ادع بني هاشم " . قال : فدعوتهم وإنهم يومئذ لأربعون غير رجل - أو : أربعون ورجل - قال : وفيهم عشرة كلهم يأكل الجذعة بإدامها . قال : فلما أتوا بالقصعة أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذروتها ثم قال : " كلوا " ، فأكلوا حتى شبعوا ، وهي على هيئتها لم يرزءوا منها إلا يسيرا ، قال : ثم أتيتهم بالإناء فشربوا حتى رووا . قال : وفضل فضل ، فلما فرغوا أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتكلم ، فبدروه الكلام ، فقالوا : ما رأينا كاليوم في السحر . فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : " اصنع [ لي ] رجل شاة بصاع من طعام " . فصنعت ، قال : فدعاهم ، فلما أكلوا وشربوا ، قال : فبدروه فقالوا مثل مقالتهم الأولى ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال لي : " اصنع [ لي ] رجل شاة بصاع من طعام . فصنعت ، قال : فجمعتهم ، فلما أكلوا وشربوا بدرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكلام فقال : " أيكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي ؟ " . قال : فسكتوا وسكت العباس خشية أن يحيط ذلك بماله ، قال : وسكت أنا لسن العباس . ثم قالها مرة أخرى فسكت العباس ، فلما رأيت ذلك قلت : أنا يا رسول الله . [ فقال : " أنت " ] قال : وإني يومئذ لأسوأهم هيئة ، وإني لأعمش العينين ، ضخم البطن ، حمش الساقين .




                    ومن ثم عبد الغفار بن القاسم رافضي لكن الترفض لايضر بصحه الحديث كما قال ابن حجر

                    وهاك



                    محمّد بن إسحاق يروي هذا الخبر عن عبدالغفار بن القاسم، وهو أبو مريم الأنصاري، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة(3)، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبدالغفار بن القاسم الذي هو شيخه، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبدالغفار، لأنّه كان يذكر بلايا عثمان، أي كان يتكلّم في عثمان، أو يروي بعض مطاعنه، ولذا نرى في ]ميزان الإعتدال[ عندما يذكره الذهبي يقول: رافضي(4). فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع، أو نقل بعض قضايا عثمان، إذا عرفنا هذا السبب للجرح، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في ]مقدمة فتح الباري[ في شرح البخاري على أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري(5).
                    فإذن، هذا الرجل لا مطعن فيه ولا سبب للجرح، إلاّ أنّه يروي بعض مطاعن عثمان، لكن شعبة تلميذه يروي عنه ويثني عليه، وشعبة ـ كما ذكرنا ـ أمير المؤمنين عندهم في الحديث. فهذا عبدالغفار بن القاسم.
                    والمنهال بن عمرو، من رجال صحيح البخاري، والصحاح الأربعة الأُخرى فهو من رجال الصحاح ما عدا صحيح مسلم(6).
                    وأمّا عبداللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلّب، فهذا من رجال الصحاح الستّة كلّها(7)
                    عن عبداللّه بن العباس.
                    عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام.
                    فالسند في نظرنا معتبر، وعلى ضوء كلمات علمائهم في الجرح والتعديل، إلاّ عبدالغفار بن القاسم، الذي ذكرنا وجه الطعن فيه والسبب في جرحه، وهذا السبب ليس بمضر بوثاقته، استناداً إلى تصريح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري(8).
                    فهذا نص الخبر، وفيه ـ كما سمعتم ـ أنّ النبي يقول: « فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فقال أمير المؤمنين: يا نبي اللّه أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول اللّه برقبة علي وقال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع».
                    وليست الإمامة والخلافة إلاّ: وجوب الإطاعة، ووجوب الإقتداء، ووجوب الأخذ، ووجوب التمسّك بالشخص، وأيّ نصّ أصرح من هذا في إمامة علي أو غير علي؟
                    يعني لو كان هذا اللفظ وارداً في حقّ غير علي بسند معتبر متفق عليه لوافقنا نحن على إمامة ذلك الشخص.

                    وجه التضعيف لأنه شيعي فاتهم بالكذب والوضع وهذا ابن حجر ينص ان التشيع لايضر بالحديث

                    ولكن لاتنسى ان لهذا الحديث خمسه اسانيد وعلمائك يقولون

                    ماجاء بخمسه او اربع طرق لايرد لتواتره

                    تعليق


                    • #70
                      المشاركة الأصلية بواسطة مالك العنزي
                      انا لم اطبق اي قاعدة حديثية بعد
                      قلت فقط في السند رافضي متهم بالكذب والرواية بالكذابين لا يحتج بها ومن يجادل في هذا فهو ليس اهلا للحوار
                      اذا انت لا تفهمين كلام الشيخ وتريدين ان تدخليني في بحث اخر كبير جدا عليك
                      ولا باس اسالك سؤال عجيب
                      ماهي قواعد قبول الحديث ؟
                      وماهي قواعد قبول الحديث الذي ينقل في التفاسير ؟
                      وبعد نطبق القواعد الصحيحة
                      سبحان الله يبدو أنك لم تفهم كلام الشيخ الشيخ يقول أن لانتفحص في الرواه في كتب التفاسير يعني لانقول هذا رافضي أو متروك أو ضعيف
                      أو السند منقطع ونرد بذلك الحديث كما نفعل في بقية الكتب الزاخره بالأسانيد وعليه تضعيفك للسند وردك له غير مقبول وأنت ملزم بالأخذ به،
                      ولايضر أيضآ وجود رافضي كما تقول كما رد عليك الأخ حسيني الهوى برأي العلامه ابن حجر وأيضآ رأي العلامه الألباني لايسقط الراوي لكونه من الروافض ، فسلم هداك الله ولاتعاند

                      تعليق


                      • #71
                        يا حسيني الرواية التي من تفسير ابن كثير ماهو محل الشاهد منها ؟
                        لماذا لا تستطيع ان تبقى في رواية واحدة

                        الان حتى اكمل الحوار معك وركز معي اطالبك ب :
                        1 الالتزام برواية واحدة فقط
                        2 ان تاتي بكلام ابن حجر ان الرفض لا يضر بالوثاقة
                        3 ان تاتي بمن قال ان خمسة طرق تعني تواتر بهذا الاطلاق

                        اسلوبك في الحوار سيئ جدا ترمي بالروايات وتقفز وترجع كلما واجهتك ثم ترمي كلام على انه مسلم به ولا تاتي بمصادر

                        تعليق


                        • #72
                          المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
                          سبحان الله يبدو أنك لم تفهم كلام الشيخ الشيخ يقول أن لانتفحص في الرواه في كتب التفاسير يعني لانقول هذا رافضي أو متروك أو ضعيف
                          أو السند منقطع ونرد بذلك الحديث كما نفعل في بقية الكتب الزاخره بالأسانيد وعليه تضعيفك للسند وردك له غير مقبول وأنت ملزم بالأخذ به،
                          ولايضر أيضآ وجود رافضي كما تقول كما رد عليك الأخ حسيني الهوى برأي العلامه ابن حجر وأيضآ رأي العلامه الألباني لايسقط الراوي لكونه من الروافض ، فسلم هداك الله ولاتعاند
                          سألتك سؤالين اريد الجواب
                          ماهي قواعد قبول الحديث ؟
                          وماهي قواعد قبول الحديث الذي ينقل في التفاسير ؟
                          حتى نطبق القواعد الصحيحة على الروايات التي في التفسير
                          وأنت ملزم بالأخذ به

                          اذن كتب التفسير اصبحت مصاحف منزلة من عند الله. هذا ما فهمتي من كلام آل الشيخ !
                          قال الشنقيطي وهو من علماء الفسرين :
                          واعلم أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة .... فلا ثقة به، ولا معول عليه، وما جاء منه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء.

                          قال الشيخ محمد أبو شهبة :
                          وأما تفسير القرآن بما صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو على العين والرأس... وأما الضعيف والموضوع المختلق على النبي: فأحرى به أن يرد. وأما تفاسير الصحابة والتابعين - وهي أكثر من أن تحصى-: ففيها الصحيح، والحسن، والضعيف، والموضوع، والإسرائيليات
                          قال ابن كثير :
                          وكثيرًا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نَكَارَة ، فلا يغتر بها، فإن السند ضعيف

                          تعليق


                          • #73
                            أخي الفاضل كلام آل الشيخ واضح ولأنه أحرجك لاتستطيع رده وعليه أنت ملزم بالأخذ بما جلب لك الأخ حسيني الهوى

                            وأنا غير مسموح لي بالمشاركه حتى أجيب على أسئلتك وأشرح لك ، ملاحظه أبديتها وفيها أنت ملزم بالإيمان بخلافة الإمام علي عليه السلام
                            بلسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الدار ، وعلى أقل التقادير تفسير الطبري أصح التفاسير عند ابن تيميه فماذا تريد أكثر من ذلك

                            فسلم بخلافة الامام ولاتنس أن أبابكر قال بلسانه أنه ولي عليهم وليس بخيرهم وقد صح ذلك عندهم وبيعته الفلته واستخدامه لغة التحريق والتهديد لبيعته وقد تخلف عنها الصحابه كما صحح الروايه في ذلك الشيخ المنجد

                            تعليق


                            • #74
                              المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
                              أخي الفاضل كلام آل الشيخ واضح ولأنه أحرجك لاتستطيع رده وعليه أنت ملزم بالأخذ بما جلب لك الأخ حسيني الهوى

                              وأنا غير مسموح لي بالمشاركه حتى أجيب على أسئلتك وأشرح لك ، ملاحظه أبديتها وفيها أنت ملزم بالإيمان بخلافة الإمام علي عليه السلام
                              بلسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الدار ، وعلى أقل التقادير تفسير الطبري أصح التفاسير عند ابن تيميه فماذا تريد أكثر من ذلك

                              فسلم بخلافة الامام ولاتنس أن أبابكر قال بلسانه أنه ولي عليهم وليس بخيرهم وقد صح ذلك عندهم وبيعته الفلته واستخدامه لغة التحريق والتهديد لبيعته وقد تخلف عنها الصحابه كما صحح الروايه في ذلك الشيخ المنجد
                              التهرب من الاجابة + تجاهل اقوال كبار المفسرين من اهل السنة
                              تهمل مشاركتك الى حين استعدادك الكلي للمشاركة

                              تعليق


                              • #75
                                بل انت من تهرب من كلام الشيخ آل الشيخ هل هو تهرب من أقوال كبار المفسرين ولم يطلع عليها كلامه واضح وصريح فمن منا الذي يتهرب؟

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X