إعـــــــلان

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 09:48 AM

كان هذا بناء على فهمك الخاطئ لكلمة (استوعبت)

طيب طيب
سوف نحذف كلمة (استوعبت من اخر الكلام)
( اخر مباحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشغال من الدوره الثانيه )

تفضل بين لنا معنى هذه الجمله بدون كلمة (استوعبت)

أخي العزيز
لا أدري كيف تفهم الكلام
لو قال لك شخص (قرأت الكتاب الفلاني واستوعبت الفصيل الأخير منه)
هل تحتمل أنه ربما يكون فهم الكتاب كله؟؟؟؟

اذا حدد المتكلم ان المستوعب من الكتاب هو فقط
(واستوعبت الفصيل الأخير منه)

فهذا يعنى انه لم يستوعب بقية الكتاب

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 10:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

أخي العزيز
السيد الشهيد اوقف بحوثه بسبب ظروفه العصيبة كما ذكرنا سابقا في 28/5/1979
أرجو أن تصحح العدد

فيه نقطه تم تجاوزها

انت ادعيت ان السيد كمال ذكر فى كتابه لا ضرر ولا ضرار
فى صفحه رقم 70

وادعى أيضا أن حضوره عند الشهيد الصدر كان من أواخر بحث المطلق والمقيد (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)

لا يوجد هكذا امر

اذكرك بما وضعته لك فى مشاركه رقم 14

(( ولكن اذا رجعنا لهذه الصفحه نجد كلام مغاير لما انت قلته هنا
الحيدرى لم يقل ان الحضور كان فى اواخر البحث

قال هذه العباره
(اتيحت لى الفرصه حضور دروسه الاصوليه مباشره والتتلمذ على يديه (قدس سره) لمده وصلت الى خمس سنين استوعبت اخر مباحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشغال من الدوره الثانيه)

اولا لم يقل انه تتلمذ خمس سنوات (المده وصلت خمس سنوات)
ولم يقل ان بداية حضوره هو بحث المطلق والمقيد ))

ارجو ان تراجع اقوالك وتصححها
لكى نسير بشكل صحيح

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 10:29 AM

أخي العزيز
كلام السيد كمال واضح -كما قلت والحكم للقراء- بأن الخمس سنوات هي التي استوعبت أواخر مبحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشتغال وهي نفس فترة الحضور المدعاة
فهو ادعى بأن الحضور خمس سنوات وهي التي استوعبت تللك المباحث

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 10:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

أخي العزيز
كلام السيد كمال واضح -كما قلت والحكم للقراء- بأن الخمس سنوات هي التي استوعبت أواخر مبحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشتغال وهي نفس فترة الحضور المدعاة
فهو ادعى بأن الحضور خمس سنوات وهي التي استوعبت تللك المباحث

لاباس عزيزى
انت فقط بين لنا ماهو معنى هذه الجمله

( اخر مباحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشغال من الدوره الثانيه )

ان حذفنا منها كلمة (استوعبت)

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 11:38 AM

أخي العزيز
عندي الكثير من المواضيع التي أريد نشرها والتي تبين حقيقة السيد كمال الحيدري
ربما أضطر لاحقا الى أن أتواصل معك في النقاش وفي نفس الوقت أنزل مواضيع أخرى فأرجو تفهم ذلك
أنا قلت رأيي والجميع فهم
أما أنت لا تريد ذلك فأنت وشأنك
الان سأسلم لك بما تفهم من العبارة
وأسألك عن السيد كمال الحيدري
كيف حضر عند السيد الشهيد الصدر من سنة 1976 حسب قولك
الى نهاية شهر الخامس من سنة 1979 وأصبحت مدة حضوره خمس سنوات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 11:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

أخي العزيز
كلام السيد كمال واضح -كما قلت والحكم للقراء- بأن الخمس سنوات هي التي استوعبت أواخر مبحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشتغال وهي نفس فترة الحضور المدعاة
فهو ادعى بأن الحضور خمس سنوات وهي التي استوعبت تللك المباحث

تصدق الحق معك .........الخمس سنين هى التى استوعبت اخر مباحث المطلق والمقيد ، مباحث الاشتغال

ولكن هذا لا يثبت صحت ادعاءك
نرجع له قليلا

أما دعواه التتلمذ عن السيد الشهيد الصدر رضوان الله عليه ففهيا تناقضات
فهو ادعى أنه حضر عنده خمس سنوات (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)
نعم ذكر هذا
وادعى أيضا أن حضوره عند الشهيد الصدر كان من أواخر بحث المطلق والمقيد (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)
غير صحيح لم يقل هذا
أقول:
أولا: إن الدعوى الثانية تنفي الأولى لأن مدة تدريس الشهيد الصدر لبحث المطلق والمقيد الى بحث الاشتغال كانت سنتين ونصف وليست خمس سنوات كما يدعي السيد الحيدري
فقد ذكر صاحب كتاب (محمد باقر الصدر السيرة والمسيرة) في الجزء الثالث ص289 نقلا عن دفتر تقريرات السيد علي أكبر الحائري ان السيد الشهيد الصدر بدأ ببحث (المطلق والمقيد) بتاريخ 12/12/1976 اي قبل نهاية السنة بأقل من شهر
وذكر أيضا في الجزء الرابع ص115 أن السيد الشهيد أوقف درسه الأصولي والفقهي بتاريخ 30/5/1979
وهذا يعني أن المدة بين بدأ السيد الشهيد ببحث (المطلق والمقيد) الى آخر دروسه سنتين ونصف وتسعة عشر يوما ،والسيد كمال لم يحضر من بداية بحث المطلق والمقيد بل من أواخره كما يقول،فتقل مدة دراسته عن السنتين والنصف كما هو واضح.

السيد الحيدرى على ما نقلت ذكر انه حضر دروس الشهيد
لمده خمس سنين . وهذه المده استوعبت مباحث المطلق والمقيد

فالبدايه كانت قبل دروس المطلق والمقيد
نراجع الان التواريخ

البدايه كانت على اقل تقدير فى سنه 76 الى سنه 79 / 5
اذا هنا
76 -1
77 -2
78 -3
79 -4
5 شهو
المجموع اربع سنين ونصف
ومن ضمن هذه الاربع سنين ونصف كان هناك
مبحث المطلق والمقيد
الذى تقول انه استمر الى سنتين ونصف

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 11:48 AM

اسف
تم حذف المشاركه

بسبب الاشباه

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 12:17 PM

البدايه كانت على اقل تقدير فى سنه 76 الى سنه 79 / 5
اذا هنا
76 -1
77 -2
78 -3
79 -4
5 شهو
المجموع اربع سنين ونصف
ومن ضمن هذه الاربع سنين ونصف كان هناك
مبحث المطلق والمقيد
الذى تقول انه استمر الى سنتين ونصف

هناك تعديل

البدايه كانت على اقل تقدير فى سنه 76 الى سنه 79 / 5
اذا هنا
76 -1
77 -2
78 -3
5 شهو
المجموع ثلاث سنين ونصف
ومن ضمن هذه الثلاث سنين ونصف كان هناك
مبحث المطلق والمقيد
الذى تقول انه استمر الى سنتين ونصف

بقى ان نحدد سنة حضور الحيدرى لدروس السيد الشهيد

هل هو فى سنت وصوله للنجف 74- 75

هل من المعقول ان الحيدرى سوف يتواجد قريب من مكان دروس
الشهيد الصدر ولا يحضر لها ؟
ولو متابعه !

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 12:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

هناك تعديل

البدايه كانت على اقل تقدير فى سنه 76 الى سنه 79 / 5

المجموع ثلاث سنين ونصف
ومن ضمن هذه الثلاث سنين ونصف كان هناك
مبحث المطلق والمقيد
الذى تقول انه استمر الى سنتين ونصف

بقى ان نحدد سنة حضور الحيدرى لدروس السيد الشهيد

هل هو فى سنت وصوله للنجف 74- 75

أخي العزيز
أول كلامك يخالف آخره
أنت تقول( البداية كانت على أقل تقدير في سنة 76)
السؤال بداية ماذا؟
الجواب بداية حضوره درس السيد الشهيد
فكيف ترجع وتقول(بقى ان نحدد سنة حضور الحيدرى لدروس السيد الشهيد)

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 03:34 PM

من الأمور التي تثبت عدم فهم السيد كمال لأقوال العلماء وجهله بمبانيهم ما نسبه زورا الى السيد الخوئي (قدس سره) من ذهابه لتصحيح روايات تفسير القمي

http://www.youtube.com/watch?v=Ylokk4xncfU
أقول:
هذه النسبة باطلة يعرف بطلانها صغار الطلبة فضلا عن العلماء فكيف خفيت على صاحب المرجعية الشمولية

فالسيد الخوئي قد حكم بالضعف على روايات من تفسير القمي ولكن السيد كمال ولأنه وكما يقول قليل المطالعة قد خفيت عليه الحقيقة
واليكم بعض الموارد
في كتاب شرح العروة ج14 ص401 قال السيد الخوئي (قدس سره)

ذكر جمع أنّ المناط في الجهر أن يسمع غيره، و في الإخفات أو أدنى الإخفات أن يسمع نفسه، و هذا مضافاً إلى أنّه لا دليل عليه، غير قابل للتصديق إذ الظاهر عدم تحققه في الخارج، للملازمة بين سماع النفس و إسماع الغير، و لو بأن يضع الغير اذنه على فم القارئ، ففرض الخفت على حد يصل الصوت إلى إذن القارئ و لا يصل إلى اذن غيره بوجه، حتى يتحقق سماع النفس دون سماع الغير، مجرّد فرض لا واقع له، و لو بدّلوا هذا التعريف بأنّ الجهر ما يسمعه البعيد و الإخفات ما لا يسمعه القريب أيضاً إلّا همساً كما هو مضمون مرسلة علي بن إبراهيم في تفسيره قال: و روى عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) «قال: الإجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك، و الإخفات أن لا تسمع من معك إلّا يسيراً لكان له وجه‏ لمعقوليته في نفسه، و إن كان هذا أيضاً لا دليل عليه لضعف المرسلة.

وفي ج6 ص320 قال:

ثمّ إن في رواية علي بن إبراهيم القمي عن الصادق (عليه السلام) أن «الحائض و الجنب يضعان فيه الشي‏ء و لا يأخذان منه، فقلت: ما بالهما يضعان فيه و لا يأخذان منه؟ فقال: لأنهما يقدران على وضع الشي‏ء فيه من غير دخول و لا يقدران على أخذ ما فيه حتى يدخلا»
و هي كما ترى عكس الأخبار المجوزة للأخذ و المحرمة للوضع في المسجد، حيث دلّت على جواز الوضع و حرمة الأخذ معللة بأن الوضع في المسجد لا يستلزم الدخول فيه فلا يكون حراماً، لأن المحرّم هو الدخول، فليضع الشي‏ء فيه من الخارج، إلّا أنّ الأخذ منه لا يمكن بغير الدخول فيحرم لحرمة الدخول. و هي و إن كانت مؤكدة لما ذكرناه من أن جواز الأخذ لا يستلزم جواز الدخول في المسجد إلّا أنها من جهة حكمها بجواز الوضع مخالفة لما قدّمناه. و الذي يسهل الخطب أن الرواية مرسلة و لا ندري أن الواسطة أي شخص فلا تنهض حجّة في مقابل الأخبار المتقدِّمة.

وفي ج24ص75 قال:

و أمّا القول الثاني‏ المنسوب إلى المحقّق في مختصر النافع و إلى العلّامة في التذكرة «1» فيستدلّ له بما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره عن العالم (عليه السلام): «فقال: الفقراء هم الذين إلى أن قال: وَ فِي الرِّقابِ‏: قوم لزمتهم كفّارات في قتل الخطأ و في الظهار و في الأيمان و في قتل الصيد في الحرم و ليس عندهم ما يكفّرون و هم مؤمنون، فجعل اللَّه لهم منهما في الصدقات ليكفّر عنهم» .
و لكنّها ضعيفة السند بالإرسال كما تقدّم. هذا أوّلا.

وفي نفس الجزء ص 117 قال:

و يؤيّده تفسير ابن السبيل بالمنقطع فيما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره «قال: و ابن السبيل أبناء الطريق الذين يكونون في الأسفار في طاعة اللَّه فيقطع عليهم» إلخ‏
و لكنّها لأجل إرسالها لا تصلح إلّا للتأييد.

وقال في ج 28 ص318

ثمّ ذكر صاحب الوسائل: و رواه علي بن إبراهيم في تفسيره عن محمّد بن الحسن عن محمّد بن عون النصيبي عن أبي جعفر (عليه السلام) نحوه.
و لكن بعد ما راجعنا التفسير لم نجد فيه ذكر الثعلب بل اقتصر على الأرنب‏ «4» فلا بدّ إمّا من اشتمال نسخة التفسير الموجودة عند صاحب الوسائل على ذكر الثعلب أو أن يكون المراد من قوله نحوه أي مثله في معظم الأشياء لا في جميع الخصوصيات المذكورة في الرواية، على أنّه لو فرضنا ذكر الثعلب في رواية التفسير فالرواية ضعيفة بمحمّد بن الحسن (الحسين) بن سعيد الصائغ الّذي ضعفه النجاشي جدّاً ، فلا ينفع توثيق علي بن إبراهيم له‏.

وهناك موارد أخرى وفي ما نقلناه كفاية

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 03:56 PM

أخي العزيز
أول كلامك يخالف آخره
أنت تقول( البداية كانت على أقل تقدير في سنة 76)
السؤال بداية ماذا؟
الجواب بداية حضوره درس السيد الشهيد
فكيف ترجع وتقول(بقى ان نحدد سنة حضور الحيدرى لدروس السيد الشهيد)

لان هذه السنه تم الاشار لها فى كلامك
وانا لا املك حاليا ما يثبت عكسها
ولهذا قلت (اقل تقدير)

وايضا انت ذكرت انه ذهب للنجف ما بين
74 -75

من الأمور التي تثبت عدم فهم السيد كمال لأقوال العلماء

المفروض انك تثبت انه لم يفهم كلام العلامه المجلسى
قبل ان تذهب الى السيد الخوئى

اليس كذالك عزيزى !!

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 06:56 PM

أخي العزيز
أنا قلت بأني سأقوم بانزال المواضيع مع استمرارنا بالنقاش فراجع كلامي
أما بالنسبة لكلام العلامة المجلسي فأعيده عليك

أما بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربّه الغافر ابن المنتقل إلى رياض القدس محمّد تقيّ طيّب الله رمسه محمّد باقر عفى الله عن جرائمهما وحشرهما مع أئمّتهما : إعلموا يا معاشر الطالبين للحقّ واليقين المتمسّكين بعروة اتّباع أهل بيت سيّد المرسلين ـ صلوات الله عليهم أجمعين أنّي كنت في عنفوان شبابي حريصاً على طلب العلوم بأنواعها ، مولعاً باجتناء فنون المعالي من أفنانها فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتّى ملأت كمّي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كلّ منهل جرعةً روّيّةً وأخذت من كل بيدر حفنةً مغنيةً ،
فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها،
وتفكرت في أغراض المحصّلين وما يحثّهم على البلوغ إلى نهاياتها ،
وتأمّلت فيما ينفع منها في المعاد ،
وتبصرت فيما يوصل منها إلى الرشاد ،
فأيقنت بفضله وإلهامه تعالى أن زلال العلم لا ينقع إلّا إذا أُخذ من عين صافية نبعت عن ينابيع الوحى والالهام ، وأنّ الحكمة لا تنجع إذا لم تؤخذ من نواميس الدّين ومعاقل الانام.
فوجدت العلم كلّه في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الّذين جعلهم الله خزّاناً لعلمه وتراجمةً لوحيه ، وعلمت أنّ علم القرآن لايفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلّا من انتجبه الله لذلك من أئمّة الدّين ، الّذين نزل في بيتهم الرّوح الامين. فتركت ما ضيّعت زماناً من عمري فيه ، مع كونه هو الرّائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنّه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسداً في عصرنا. فاخترت الفحص عن أخبار الأئمّة الطاهرين الابرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقّه ، وأوفيت التّدرّب فيها حظّه.

أخي العزيز
أعتقد أن أي قارئ لو تأمل كلام العلامة المجلسي من بدايته لفهم أن العلامة المجلسي لا يقصد القران
وقوله بأن علم القران كله عند أهل البيت لا يدل على تركه للقران فهو يريد أن يصل للقران من خلال أهل البيت عليهم السلام
واختياره الفحص عن الأخبار لأن الاخبار منتشرة في مئات الكتب المعرضة للتلف والضياع وليس كذلك القران فهو محفوظ مجموع

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 07:39 PM

فتركت ما ضيّعت زماناً من عمري فيه ، مع كونه هو الرّائج في دهرنا

لو كان للسيد كمال قليل من الفطنة لفهم أن هذا الكلام لا يمكن أن يكون المقصود منه القران لأننا نعرف أن عصر العلامة المجلسي هو عصر طغيان الحركة الأخبارية وانتشارها
ولم تكتب في تلك الفترة تفاسير وماكتب هي تفاسير روائية
فوصف( الرواج )لا يمكن أن ينطبق على هذا العصر

**أبو كوثر الكوفي** · 06-06-2014, 08:11 PM

ومثلما فعل مع العلامة المجلسي جاء ونسب الى السيد الخوئي كذبا وزورا أنه لا يقبل القران الا في فرض التعارض فقال:

الفريق الثاني: يقولون المرجعية للحديث ولكنه في جملة من الأحيان هذا الحديث الذي وصل إلينا من النبي أو الأئمة يقع فيه تعارض وتهافت فلا نعلم نرجح هذه الكفة أو هذه الكفة؟ لأنه قلنا نحن لسنا في خدمة النبي حتى نسأله يا رسول الله نعمل بهذا الحديث أو نعمل بهذا الحديث، جاءنا حديثان متعارضان كما يقال ولم نجد طريقا لرفع التعارض فماذا نفعل؟ هذا الاتجاه يقول هنا يبرز دور القرآن، يبرز دور القرآن في التعارض، وإلّا قبل التعارض لا نحتاج إلى القرآن، لا يوجد دور للقرآن، الدور للقرآن يأتي في مراحل متأخرة وهو في بعض المراحل الثالثة أو الرابعة عندما تتعارض الروايات للترجيح هنا يقول هذا الاتجاه ما وافق القرآن يتقدم على ما لم يوافق القرآن. إذن هو يقبل القرآن ولكنه لا كمحور بل السنة عنده أصل ومحور، ولكنه في مرحلة من المراحل لا يسقط القرآن مطلقا عن الاعتبار كما في الفريق الأول وإنما يقول له دور هنا يظهر، وعلى رأس هؤلاء، أنا أذكر أعلام الأصوليين المعاصرين، السيد الخوئي، أعزّائي في مصباح الأصول التفتوا، طبعا أنا أعلم أنه سوف ترتفع الأصوات، كيف تصنف السيد الخوئي على أنه لا يقبل القرآن، لا عزيزي، تعالوا وكونوا من أهل العلم وبينوا أين السيد الخوئي قال أن المحورية الأول للقرآن قبل السنة، مصباح الأصول للسيد أبو القاسم الخوئي، تحقيق نشر الفقاهة، المجلد الثالث، صفحة 435، قال: « الكلام في علاج التعارض….. ما ذكره من أن الأخبار الدالة على أن مخالف القرآن زخرف أو باطل < إذن نحتاج القرآن في باب التعارض لا مطلقا، إذن أصحاب هذا الفريق يقبلون القرآن ولكن لا كأصل أولي وله المحورية وترجع إليه الرواية

أقول كلام السيد كمال فيه تدليس وخداع أو جهل وعدم فهم بما يقوله السيد الخوئي (قدس سره)
فالسيد الخوئي كلامه واضح يكذب دعوى الحيدري فهو يقول:

أنّ الأخبار الآمرة بعرض الأخبار على الكتاب والسنّة على طائفتين:
الطائفة الاولى: ما ذكره (قدس سره) من الأخبار الدالة على أنّ مخالف الكتاب زخرف أو باطل أو اضربوه على الجدار، إلى غير ذلك من التعبيرات الدالة على عدم الحجية، وأنّ حجية الأخبار مشروطة بعدم‏ كونها مخالفة للكتاب والسنّة، والمراد من المخالفة هي المخالفة بنحو لا يكون بينها وبين الكتاب والسنّة جمع عرفي، كما إذا كان خبر مخالفاً للكتاب أو السنّة على نحو التباين أو العموم من وجه. وأمّا الأخبار المخالفة للكتاب أو السنّة بالتخصيص أو التقييد، فليست مشمولة لهذه الأخبار، للعلم بصدور المخصص لعمومات الكتاب والسنّة والمقيد لاطلاقاتهما عنهم (عليهم السلام) فانّه لم يذكر في الكتاب‏ إلّا أساس الأحكام، كقوله تعالى: «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ» وأمّا تفصيل الأحكام وموضوعاتها وتخصيص عموماتها وتقييد مطلقاتها، فهو مذكور في الأخبار المروية عنهم (عليهم السلام).
وإن شئت قلت: ليس المراد من المخالفة في هذه الطائفة هي المخالفة بالتخصيص والتقييد، وإلّا لزم تخصيصها بموارد العلم بتخصيص الكتاب فيها، مع أ نّها آبية عن التخصيص كما تقدّم. وبالجملة: الأخبار المخصصة لعمومات الكتاب أو المقيدة لاطلاقاته لا تكون مخالفة له في نظر العرف، بل قرينة على المراد منه.
الطائفة الثانية: الأخبار الواردة في مقام ترجيح أحد الخبرين المتعارضين على الآخر، كقوله (عليه السلام): «إذا ورد عليكم حديثان مختلفان، فاعرضوهما على كتاب اللَّه، فما وافق كتاب اللَّه فخذوه، وما خالف كتاب اللَّه فردّوه ...»

ويقول السيد الخوئي أيضا:

قد عرفت‏ من‏ مباحثنا السابقة أنّ الخبر الواحد إذا كان مخالفاً لظاهر الكتاب أو السنّة القطعية وكانت النسبة بينهما التباين، يطرح الخبر ولو لم يعارضه خبر آخر بمقتضى الأخبار الكثيرة الدالة على عدم حجية الخبر المخالف للكتاب والسنّة وأ نّه زخرف وباطل‏

**العقيق اليمنى** · 06-06-2014, 10:26 PM

أخي العزيز
أعتقد أن أي قارئ لو تأمل كلام العلامة المجلسي من بدايته لفهم أن العلامة المجلسي لا يقصد القران
وقوله بأن علم القران كله عند أهل البيت لا يدل على تركه للقران فهو يريد أن يصل للقران من خلال أهل البيت عليهم السلام

لاباس عزيزى
نناقش الامر نقطه نقطه

العلامه المجلسى قال انه اطلع على جميع العلوم تقريبا
فهل كان من ضمن تلك العلوم علم القران والروايات او لم يكن ؟

(( أنّي كنت في عنفوان شبابي حريصاً على طلب العلوم بأنواعها ، مولعاً باجتناء فنون المعالي من أفنانها فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتّى ملأت كمّي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كلّ منهل جرعةً روّيّةً وأخذت من كل بيدر حفنةً مغنيةً ، فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها، وتفكرت في أغراض المحصّلين وما يحثّهم على البلوغ إلى نهاياتها ، وتأمّلت فيما ينفع منها في المعاد ، وتبصرت فيما يوصل منها إلى الرشاد ، فأيقنت بفضله وإلهامه تعالى أن زلال العلم لا ينقع إلّا إذا أُخذ من عين صافية نبعت عن ينابيع الوحى والالهام ، وأنّ الحكمة لا تنجع إذا لم تؤخذ من نواميس الدّين ومعاقل الانام.

فوجدت العلم كلّه في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة ))

ننتهى من تحديد تلك العلوم
للنتقل للنقطه الثانيه

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الى أين يا سيد كمال الحيدري

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين