لا باس وهذا لا يقدح بتوبته اذا كان هناك مبدأ عدم استحالة وقوعه في الظلم بعد التوبة فيبقى تائبا والتائب لا يكون ظالما
لماذا تقولني ما لم أقل ؟
الايات تقول الله لا يحب الظالمين وتقول الله يحب التوابين لذلك التائب من أي ذنب ولو كان شركا لا يمكن ان يكون ظالما الا اذا رجع الى الشرك
واحتمالية رجوعه لا تعطيه صفة الظلم على شيء هو تائب منه
هو انا تكلمت عن ذنب ؟
موسى يقول انه ظلم نفسه والله يقول العهد لا يناله الظالمون
لماذا ذهبت الى موضوع هل اذنب او لا وانت تقول مطلق الظلم يسقط العهد عن صاحبه
حتى الآية ضدك
فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ
موسى قتل الرجل
وقال
هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ
وقال
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي
فَاغْفِرْ لِي (لماذا يطلب المغفرة ؟)
فَغَفَرَ لَهُ (لماذا يغفر الله شيئا لم يخطئ به موسى ؟)
ظلم+عمل شيطان+طلب مغفرة+غفران من الله

كل هذا وفهمت ان الظالمين المراد بها في الآية عصمة مطلقة ؟؟ أي أخطاء ؟
اخطأت في مصحفك والان رايح تطعن في بقية المصاحف
حسبنا الله ونعم الوكيل

لا باس وهذا لا يقدح بتوبته اذا كان هناك مبدأ عدم استحالة وقوعه في الظلم بعد التوبة فيبقى تائبا والتائب لا يكون ظالما
لماذا تقولني ما لم أقل ؟
الايات تقول الله لا يحب الظالمين وتقول الله يحب التوابين لذلك التائب من أي ذنب ولو كان شركا لا يمكن ان يكون ظالما الا اذا رجع الى الشرك
واحتمالية رجوعه لا تعطيه صفة الظلم على شيء هو تائب منه

يبدو انك لا تستوعب ما اقول لك او انك تعلم ما اقول لك وترواغ معي
لكي اضيق عليك الخناق
ما دخل التوبة في الاية
لا ينال عهدي الظالمين
فالله يقول كل ظالم لا ينال عهدي هل قال تاب او لم يتب من اين لك هذا
اجب ولا تتهرب

هو انا تكلمت عن ذنب ؟
موسى يقول انه ظلم نفسه والله يقول العهد لا يناله الظالمون
لماذا ذهبت الى موضوع هل اذنب او لا وانت تقول مطلق الظلم يسقط العهد عن صاحبه

بابا راجع ما تفسير قول النبي موسى عليه السلام اني ظلمت نفسي
فالنبي موسى يتكلم عن ظلم نفسه بقتله عدو الله الذي ليس من شيعته ؟؟؟؟؟افهم

حتى الآية ضدك
فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ
موسى قتل الرجل
وقال
هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ
وقال
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي
فَاغْفِرْ لِي (لماذا يطلب المغفرة ؟)
فَغَفَرَ لَهُ (لماذا يغفر الله شيئا لم يخطئ به موسى ؟)
ظلم+عمل شيطان+طلب مغفرة+غفران من الله

كل هذا وفهمت ان الظالمين المراد بها في الآية عصمة مطلقة ؟؟

ابني لا تتلاعب في كتاب الله اني لك من الناصحين

هذا من عمل الشيطان اي اقتتال عدوة لتابعه وهو الذي من شيعته
وقوله اني ظلمت نفسي بوضعي هذا الموضوع لان فرعون وجنوده سوف يلاحقوه بسبب قتله عدو الله فعده فرعون ظلم وذنب
وكان قتله من قبل موسى عليه السلام فيه رضى الله
فكانما يعتذر موسى الى الله لا من اجل قتله وانما بالموضوع الذي سوف يؤدي به الى ملاحقتة اولياء المقتول لموسى فهمت لا تتلاعب بكتاب الله

قال امامنا الرضا عليه السلام في اجوبته للمامون
معنى قول موسى:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي"؟ اي وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.


اقراء ما جاء في تفسير الرازي
وهو يشبه قول امامنا الرضا عليه السلام
أما قوله : { فاغفر لِى } أي فاغفر لي ترك هذا المندوب ، وفيه وجه آخر ، وهو أن يكون المراد رب إني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون ، فإن فرعون لو عرف ذلك لقتلني به { فاغفر لِى } أي فاستره علي ولا توصل خبره إلى فرعون { فَغَفَرَ لَهُ } أي ستره عن الوصول إلى فرعون ، ويدل على هذا التأويل أنه على عقبه قال : { رَبّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لّلْمُجْرِمِينَ } ولو كانت إعانة المؤمن ههنا سبباً للمعصية لما قال ذلك .

ستعرف دخل التوبة في الاية لكن حتى تسلم لي بما قال الله تعالى ان التائب لا يسمى ظالما لان الله يحب التوابين ولا يحب الظالمين فلا يستقيم
فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
فعل موسى سماه من عمل الشيطان
ثم بعدها طلب المغفرة من الله
وغفر الله له
اي تحريف للقران اكبر من هذا وصل الحال بكم !
الظلم وقع لنفسه بغض النظر عن تفسيرك له وتنقيصك اياه
انت قلت مطلق الظلم تذكر هذا
فوضع الشيئ في غير محله يسمى ظلما ويدخل فيه فاذا كانت الاية تعني مطلق الظلم اي العصمة المطلقة سقط العهد عن موسى اذا لان وقع في نوع من انواع الظلم
انت بنفسك نقلت كلام الامام الرضا بغض النظر عن مدى صحته :
قال امامنا الرضا عليه السلام في اجوبته للمامون
معنى قول موسى:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي"؟ اي وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.
وهذا ظلم من موسى لنفسه وان سلمت لك بهذا
لأنك انت قلت ظلم مطلق وموسى قطعا ظلم نفسه بوضعه لنفسه في هذا الموضع
مع انه يطلب المغفرة من الله تعالى والله تعالى يقبل وتوب عليه
هل الله يغفر شيء انت غير مسؤول عليه ؟

لن تجد اغبى من بني وهاب
بهائم بشكل لا يصدق
النبي موسى سلام الله عليه يقول
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ (17) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ (18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)

اللهم إلا أن يكون موسى سلام الله عليه كاذبا والعياذ بالله
فلا يمكن أن يفسر قوله سلام الله عليه إنه من عمل الشيطان إلا أن المقصود به إما الذي هو من شيعة موسى سلام الله عليه
او
الفرعوني.
وقول موسى سلام الله عليه فلن أكون ظهيرا للمجرمين يعني حالاتان
الأولى أن الإسرائيلي ليس مجرما بدليل مساعدة موسى له في المرة الثانية. فهو لن يساعد المجرمين. إذا لم يكن الخطأ خطأ اليهودي.

الثانية: ان ما قام به الفرعوني هو من عمل الشيطان بإفترائه على اليهودي
وأن قوله سلام الله عليه لن يكون ظهيرا للمجرمين أنه لن يسكت على ظلم الفراعنة لليهود. ولهذا ساعد اليهودي على الفرعوني مرة ثانية

المشكلة إذا كان المقصود به اليهودي فإن هذا يعني أن اليهودي ما كان يجب أن يفتعل مشكلة مع الفرعوني مع أن الفرعوني ظالم ومستبد.
لأن الوقت لم يحن بعد لذلك.

ستعرف دخل التوبة في الاية لكن حتى تسلم لي بما قال الله تعالى ان التائب لا يسمى ظالما لان الله يحب التوابين ولا يحب الظالمين فلا يستقيم

لا تلعب معي اين اجد فالاية توبة هذه من كيس ابو هريرة
فانت تريد تحريف او ترقيع
الله يقول لا ينال عهدي الظالمين
وانت تقول ينال عهدي الظالمين من اين لك هذا
لا توبه ولا طوبه
اجب

فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
فعل موسى سماه من عمل الشيطان
ثم بعدها طلب المغفرة من الله
وغفر الله له
اي تحريف للقران اكبر من هذا وصل الحال بك

قتل عدو الله
واجاب الذي هو من شيعته فقال له هذا من عمل الشيطان اي اقتتالكم

والا انت تقول ان موسى قتل نفس دون ذنب
ما هذا العقول الهزيلة

الظلم وقع لنفسه بغض النظر عن تفسيرك له وتنقيصك اياه
انت قلت مطلق الظلم تذكر هذا
فوضع الشيئ في غير محله يسمى ظلما ويدخل فيه فاذا كانت الاية تعني مطلق الظلم اي العصمة المطلقة سقط العهد عن موسى اذا لان وقع في نوع من انواع الظلم
انت بنفسك نقلت كلام الامام الرضا بغض النظر عن مدى صحته :
قال امامنا الرضا عليه السلام في اجوبته للمامون
معنى قول موسى:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي"؟ اي وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.
إقتباس:

متستحي حرك عقلك تريد ان تقول ان موسى عليه السلام ظلم وقتل نفس وكان هذا فعله ظلم
اتق الله هل يوجد من الانبياء يقتلون الناس ظلماً
حرك عقل ونتبه الى ما اقول لك

النبي يعد قتل هذا الرجل يحرك بني اسرائيل عليه بقتله فطلب من الله التوبة والمغفرة اي الستر من العدو كما نقلت لك من احد علمائك فلماذا تعاند

وهذا ظلم من موسى لنفسه وان سلمت لك بهذا
لأنك انت قلت ظلم مطلق وموسى قطعا ظلم نفسه بوضعه لنفسه في هذا الموضع
مع انه يطلب المغفرة من الله تعالى والله تعالى يقبل وتوب عليه
هل الله يغفر شيء انت غير مسؤول عليه ؟

لك افهم والله تعبتني
موسى ينظر الى فرعون وقومه وكأنه ينطق على لسانهم بان قتل عدو هو ظلم

انتبه للاية هذا من عدوه وقتل عدو موسى ليس ظلماً
وانما فرعونه وقومه يعده ظلما
هنيئا لكم بعقيدة فرعون

كما هو تفسير الاية ووجدك ضالا فهدى اي ظال عند قريش وليس عند الله وهكذا ففهم

لا تضحك القارئ عليك بمثل هذا الكلام
التائب يدخل في الاية لانه ليس من الظالمين كما بينت من كلام الله
اعيد
الله قال
والله لا يحب الظالمين
ثم يقول :
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

يعني ابو بكر الصديق مثلا يدخل في الآية قلبا وقالبا

الان وضحت ؟
اقول هذا القتل الخطأ باعترافه هو
قال ظلمت نفسي
قال هذا من عمل الشيطان
ثم طلب مغفرة الله
اذا دخلت غرفة ووجدت جثة وقاتلها حامل السكين ساجد يقول يا الله اغفر لي فلا يمكن ان يفهم كلامه انه يقول يا الله استرني من الشرطة !!!
تعسف كبير هذا في تفسير القرآن

القرآن اي شخص الان صار يأوله كاملا الى غير ما يحتمل بلا دليل

الله يقول ليس انا والايات امامك
كيف يطلب المغفرة وانت تقول السترة من العدو !! اي تفسير هذا ؟
وفي الاخير يقول تعالى انه غفر له وانه الغفور الرحيم هذا معنى ستره عن عدوه ؟؟
ولكن هل فعلا ستره الله من عدوه ؟
هذا لم يحصل فلماذا لم يستجب الله لدعاء نبيه ؟

ثانيا ساسلم لك انها سترة من العدو
وان موسى لم يطلب مغفرة على اي خطأ
وان الله لم يغفر له شيئا
وانه ليس الغفور الرحيم (ما علاقة هذه بالسترة ههه)
انت قلت مطلق الظلم
ووضع الشيء في غير محله نوع من الظلم
وقع موسى في هذا النوع من الظلم
انت نقلت هذا من كلام الامام الرضا الذي لن اطالبك بسند له ولا اي شيء
قال امامنا الرضا عليه السلام في اجوبته للمامون
معنى قول موسى:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي"؟ اي وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.

اما موسى لا يستحق العهد واما ان كلامك الظالمين اي مطلق الظلم باطل

التوبة
والمغفرة
يعني الستر من العدو !!!!!!!!!!!!!!!!!!


اما عن تفسير الرازي رحمه الله فهو خاطئ
لدينا اكثر من 150 تفسير واذا جئنا نبرر لكل عالم فنقع في امور لا تصح
نقرأ تفسير العلماء وناخد الاقرب الى القرآن والمعتبر
فالقول ان قوله فاغفر لي اي فاسترني هذا تعسف لا يحتمل
تفسير الالوسي: { قال رب إنى ظلمت نفسى } بوكز ترتب عليه القتل { فاغفر لى } ذنبي وإنما قال عليه السلام ما قال لأنه فعل ما لم يؤذن له به

لا تضحك القارئ عليك بمثل هذا الكلام
التائب يدخل في الاية لانه ليس من الظالمين كما بينت من كلام الله

اعيد
الله قال
والله لا يحب الظالمين
ثم يقول :
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

يعني ابو بكر الصديق مثلا يدخل في الآية قلبا وقالبا

هههههههههههههههه
انظر عزيزي القارئ لا يستطيع ان يثبت التوبة لدفع الظلم
ويقول ان ابو بكر يدخل في الاية لماذا لانه عبد الاصنام والاوثان وكان يعتكف عليها
فالله اخطأ حينما قال لا ينال عهدي الظالمين
وهذا العنزة الذي لا يعرف كوعه من بوعه يعلم الله ويقول له انت مخطأ لان التائب من الظلم يدخل فيكف تقول لا ينال عهدي الظالمين

ولم يجيب على الاشكال الذي سحقه اذ ان لو قبلنا ان التائب ذهب عنه الظلم
فهذا لا يثبت انه لا يظلم مرة اخرى

فالله يقول لا ينال عهدي الظالمين لانهم ليس بمعصومين فقط المعصوم ينال العهد

وهذا يقول لا ينال عهد تكذيبا لله


والمضحك المبكي يقول ان الله لا يحب الظالمين ويحب المتطهرين التاأبين الخ
ولا نعلم ما دخلها في الظلم من دونه
مع ان الاية تقول لا ينال عهدي الظالمين
وهذا ادخل التوبة والرضا والمتطهرين شنو الربط لا يوجد

اقول هذا القتل الخطأ باعترافه هو
قال ظلمت نفسي
قال هذا من عمل الشيطان
ثم طلب مغفرة الله
اذا دخلت غرفة ووجدت جثة وقاتلها حامل السكين ساجد يقول يا الله اغفر لي فلا يمكن ان يفهم كلامه انه يقول يا الله استرني من الشرطة !!!
تعسف كبير هذا في تفسير القرآن

القرآن اي شخص الان صار يأوله كاملا الى غير ما يحتمل بلا دليل

انظر عزيزي القارئ
هذا يريد ان يقول ان النبي موسى اخطأ في قتله عدوه ؟؟؟؟؟؟؟
هذه العقول التي نحاججها بهذه السذاجة

مع ان الله قال هذا من عدوه ؟؟؟؟؟؟ ومن كان عدو لموسى فهو عدو الله ومن كان عدو الله فلا ظلم بقتله
وهذا التخبط يفسر القران على هواه

الله يقول ليس انا والايات امامك
كيف يطلب المغفرة وانت تقول السترة من العدو !! اي تفسير هذا ؟
وفي الاخير يقول تعالى انه غفر له وانه الغفور الرحيم هذا معنى ستره عن عدوه ؟؟
ولكن هل فعلا ستره الله من عدوه ؟
هذا لم يحصل فلماذا لم يستجب الله لدعاء نبيه ؟

ثانيا ساسلم لك انها سترة من العدو
وان موسى لم يطلب مغفرة على اي خطأ
وان الله لم يغفر له شيئا
وانه ليس الغفور الرحيم (ما علاقة هذه بالسترة ههه)
انت قلت مطلق الظلم
ووضع الشيء في غير محله نوع من الظلم
وقع موسى في هذا النوع من الظلم
انت نقلت هذا من كلام الامام الرضا الذي لن اطالبك بسند له ولا اي شيء
قال امامنا الرضا عليه السلام في اجوبته للمامون
معنى قول موسى:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي"؟ اي وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.

اما موسى لا يستحق العهد واما ان كلامك الظالمين اي مطلق الظلم باطل

لا تكذب على الله
اين قال سبحانه وتعالى ان موسى قتل نفس ظلم
كل ما في الامر ان موسى كان ينظر الى قول بني اسرائيل انه ظلم فعده ظلم وهذا ما لا تفقهوه
والا قتل عدو الله ظلم فالنبي وباقي الانبياء كلهم ظلمة
تحرفون الكلم عن مواضعه

التوبة
والمغفرة
يعني الستر من العدو !!!!!!!!!!!!!!!!!!


اما عن تفسير الرازي رحمه الله فهو خاطئ
لدينا اكثر من 150 تفسير واذا جئنا نبرر لكل عالم فنقع في امور لا تصح
نقرأ تفسير العلماء وناخد الاقرب الى القرآن والمعتبر
فالقول ان قوله فاغفر لي اي فاسترني هذا تعسف لا يحتمل
تفسير الالوسي: { قال رب إنى ظلمت نفسى } بوكز ترتب عليه القتل { فاغفر لى } ذنبي وإنما قال عليه السلام ما قال لأنه فعل ما لم يؤذن له به

الله اخطا وكل علماء الشيعو وائمتهم وبعض علمائك الذين وافقونا اخطئو فقط الوهابي القشامر اصابو
فالله يقول عدو موسى فقتله فقلتم انه ظلم
موسى الذي يأتيه الوحي وهو احد انبياء اولي العزم اخطأ وانتم اصبتم
ائمة الشيعة اخطئو
بعض علمائك اخطئو يعني شسويلك ابدل دماغك
ضل طبك حمس

يقول تفسير تعسف مع ان القران الكريم واضح

وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)

انظر ايها القشوري
جاء رجل من المدينة واخبره ا الملا يتأمرون عليه
فنجاء الله اي ستره من عدوه

للعلم زميلنا القشوري يا من تقول ان الستر هو تفسير تعسفي

الطبري
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قال: عرف المخرج، فقال ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ).
وقولهفَغَفَرَ لَهُ) يقول تعالى ذكره: فعفا الله لموسى عن ذنبه ولم يعاقبه به،(إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) يقول: إن الله هو الساتر على المنيبين إليه من ذنوبهم على ذنوبهم، المتفضل عليهم بالعفو عنها، الرحيم للناس أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد ما تابوا منها. وقوله قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ) يقول تعالى ذكره: قال موسى ربّ بإنعامك عليّ بعفوك



يقول تعالى ذكره مخبرا عن ندم موسى على ما كان من قتله النفس التي قتلها، وتوبته إليه منه ومسألته غفرانه من ذلك( رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ) بقتل النفس التي لم تأمرني بقتلها، فاعف عن ذنبي ذلك، واستره عليّ ، ولا تؤاخذني به فتعاقبني عليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

تفسير الطبري
فالتعسف من علمائك ايضا
هذا للاحتجاج وليس للنقاش

لا اعلم لم تظهر هذه الوجه مع اني نسختها من الشاملة

أي توبة احتاج اثباتها ؟
اقول لك التائب من الظلم لا يكون ظالم وتقول لا استطيع اثبات التوبة !!
وكأنك في موضوع آخر !

ليس انا من يقول
الله من يقول
اعيد
الله قال
والله لا يحب الظالمين
ثم يقول :
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
لا تفهم الربط بين التوبة ونفي الظلم في الاية هههه
هذا قصور من عقلك لا تلومني عليه
فأنت ترد على الله وليس على مالك العنزي
اجبتك
اذا ظلم مرة اخرى فيصبح ظالم
لكن بعد التوبة وقبل هذا لا يسمى ظالم
الله يقول ليس انا
منذ متى كان الانبياء يقتلون اعدائهم ومعارضيهم ؟
اذا امره الله فله ان يقتله لكن الله لم يأمره والا فلماذا يغفر له ؟
لذلك موسى قال
ظلمت نفسي
قال هذا من عمل الشيطان
ثم طلب مغفرة الله
اذا دخلت غرفة ووجدت جثة وقاتلها حامل السكين ساجد يقول يا الله اغفر لي فلا يمكن ان يفهم كلامه انه يقول يا الله استرني من الشرطة !!!
تعسف كبير هذا في تفسير القرآن

القرآن اي شخص الان صار يأوله كاملا الى غير ما يحتمل بلا دليل

علق على الموضوع ولا تتعلق بالقشة

انت قلت مطلق الظلم
ووضع الشيء في غير محله نوع من الظلم
وقع موسى في هذا النوع من الظلم
انت نقلت هذا من كلام الامام الرضا الذي لن اطالبك بسند له ولا اي شيء
قال امامنا الرضا عليه السلام في اجوبته للمامون
معنى قول موسى:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي"؟ اي وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.
اما موسى لا يستحق العهد واما ان كلامك الظالمين اي مطلق الظلم باطل

تردد نفس الاسطوانة

اجب بلا تهرب الله يقول لا ينال عهدي الظالمين ؟؟؟

انت تقول ينال عهد الله الظالمين

فن اين لك ادخلت التوبة في الاية ومع العلم انا لو سلمنا لك ان التائب يعد لا ظلم له فما الدليل على عصمته من الظلم اين هذه الادلة
كلك مخالافات للقران الكريم وتفسيرك قشوري لا يوحي به كتاب الله لا ظاهر ولا باطن

عنزة آل أبي سفيان
التائب من الظلم لا تحدده أنت بل الله عز وجل...
فالشخص يبقى قيد التحقيق مدى حياته.
ظالم ويقول أنه غير ظالم
أتصدقه؟؟؟
أمثالك المهابيل نعم يصدقونه.
نحن لا نصدقه ولا نصلي خلفه...

وعندما يقول شخص إني ظلمت نفسي فهذا عندنا من باب معاتبة النفس. للإرتقاء بها والتخلص من شوائبها...
وعند العنزات أمثالكم هي أن صاحبها قام بظلم عظيم وفضيع وووووووو

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

سقط العهد اذن من الانبياء
قال موسى عليه السلام: قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
انت تقول مطلق الظلم !

الامامة تختلف عن النبوة ولا يوجد دليل ان موسى هو امام بل يوجد دليل على انه مأموم ( فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) الكهف

انا قلت ينال عهد الله الظالمين ! لماذا تكذب ؟

بل أقول التائب من الظلم ينال العهد

لماذا ؟
لأنه لا يكون ظالما بعد توبته

ماهوالدليل ؟
الله يقول
والله لا يحب الظالمين
ثم يقول :
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

فكيف يكون من تاب ظالما ؟
ليس عندك جواب


وموسى وضع نفسه في غير موضعها كما انت نقلت
وهذا نوع من الظلم للنفس
أن يضع الرجل نفسه في غير موضعها
فكيف نال موسى العهد ؟

الله عليك
موسى ليس إمام
بل هو نبي
وهذا معنى العهد في الآية
العهد أي النبوة
لا ينال عهدي اي لا ينال النبوة
لأن مسوى من ذرية ابراهيم
فاما ان ينال العهد واما ان لا يناله فيكون من الظالمين -حسب كلامك لا كلامي-

اذا يا كذاب ما فائدة التوبة ان لم يكن ظالم

يا ناصر داعش الارهابي ناصر الخوارج

ايها الكذاب قلت ان الظالم يتوب فلا يكون ظالم فينال الامامة فما دليلك على عدم رجوعه الى الظلم

اجب ايها الفرار